基础教育改革与发展课程作业（一）

基础教育改革与发展课程作业(一)

《论语》与三生教育

-----从X中学“读儒家经典，悟三

生教育”活动谈起

学院:教育管理 专业:教育管理2008级 学号：08420101009 姓名： 李超超

2011年1月

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基础教育改革与发展课程作业(一)

《论语》与三生教育

-----从西山区实验中学“读儒家经典，悟三生教育”活动谈起

【摘 要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》亦是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它简明扼要的言语与三生教育思想不谋而合，其中包括对受教育者教学目的的一致性、以及教育理念中对生命的珍视、对生存、生活能力的重视等等。西山区实验中学从2009年开始的“读儒家经典，悟三生教育”活动，抓住了《论语》与三生教育的切合点，从具体的文本出发，由读书，而到做人，教学生正真的珍爱生命，学会生存，热爱生活，实现人的全面发展，实现对教育本真的追求。

【关键词】论语；三生教育；生命；生存；生活；人的全面发展

在2008年秋季学期开学，“三生教育”在云南省各级学校实施，以“生命教育、生存教育、生活教育”为核心内容的“三生教育”旨在通过教育的力量使受教者树立正确的生命观、生存观和生活观的主体认知和行为过程，其中生命教育是基础，生存教育是根本，生活教育是目标，这是云南省委、省政府积极探索社会主义核心价值体系融入国民教育、努力构建现代教育价值体系过程形成的新思路、新途径。西山区实验中学从2009年开始的“读儒家经典，悟三生教育”活动，抓住了《论语》与三生教育的切合点----对受教育者教学目的的一致性、以及教育理念中对生命的珍视、对生存、生活能力的重视等等,从具体的文本出发，由读书，而到做人，教学生正真的珍爱生命，学会生存，热爱生活，实现人的全面发展，实现对教育本真的追求。

《论语》作为不朽的儒家经典，在三生教育中也可以发挥它的特殊作用。虽然它篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下；作为孔子实践教育理念的记录，它更有资于教育教学，它是传统社会教学的重要组成部分，时至今日，它的教育思想仍有着极其重要的作用，对我们开展的三生教育也有着极大的启示作用。

一、共同的目标培养“人”

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《论语》一书，是孔子实践教育理念的记录。它并不抽象谈论义理，而是从实人实事出发，寓义理于实人对实事的具体应对判断和抉择中。从大处着眼，小处着手，从日常生活中指点宇宙人生的大关节。根本目的，不是传授一般知识，而是通过对具体事情、具体处境的点拨，使学生得以通过日常立身处世的种种行为，人格境界得到提升，成己成物，达于大道。“君子不器”（《论语·为政》君子不能像器具那样，只仅仅具有一才一艺就行）。君子谋道不谋食（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。“行有余力，则以学文”（《学而·六》）。在传统教育的语境中，《论语》所教是一个人（仁）字，学者所学，也在这个人（仁）字。学习的目的是变化气质，成就人生。故程子说：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

三生教育是以人为主体的教真育爱的社会活动过程。是人对人的主体间的知识传授、生命本质领悟、意志行为规范和社会文明传承的活动过程。教育的最终价值是使人成其为“人”，使人有全面教养，使人能全面发展，淳民强国，使人类走向幸福。 “三生教育”自觉融入到每个学生成长的过程中，实践了教育的本质，体现了教育的价值。实施“三生教育”，体现着全面贯彻党的教育方针和建立社会主义核心价值体系的要求，实践着素质教育和德育工作的基本任务。 《论语》和三生教育强调的都是对社会成员的培养，强调对学生情操的陶冶，潜移默化地影响学生，不强调技能，把人作为器具来培养，注重道德修养、人格培养，从而使受教育者成为社会传承的延续者和合格的社会公民。着眼于人本身的全面发展和提高，关心人格的培养与完善，注重学生综合素质，知识全面，有道德理想和判断能力，有人文教养和关怀。对未来有憧憬，对人类伟大的过去也有兴趣。《论语》和三生教育担当了“人格的塑造者，价值的批评者和文化的守卫者”的责任的。

二、珍视生命

“子路问事鬼神。子曰‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’子曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进》 当子路问服侍鬼神的方法时，孔子说“活人还不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又说：“我大胆地请问死是怎么回事？”孔子说：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死？”）可以这样

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理解这句话，也就是说比“知死”更重要的是“知生”，孔子倡导的就是“知生”的教育，即去理解生命，追求生命的意义，实现自我在社会中的价值。孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。）在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活，尽为人子女的孝道。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责，使对给与自己生命的父母的孝道，是对生命的敬意。同时，他还认为“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）强调因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。

作为一个教育者来说，首先要认识到生命存在的价值和意义，才有能力去帮助别人，教育学生，让他们在生命历程中发挥生命该有的作用。一个人只有认识到生命的价值，才会珍惜自己，尊重他人、关爱他人。如果被教育者明白了生命存在的价值，懂得去关心他人，随时散发着善的力量，这样的生命教育才是成功的，因为这已经进入了一个善的循环，社会才会走向良性发展。教真理、学真知、做真人、行真事，爱自己、爱他人、爱团体、爱民族、爱国家、爱党、爱社会、爱自然，是教育的根本价值。“爱”的智慧在教育中培养，“真”的能量在教育中释放。

《论语》和生命教育都是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。通过生命教育，使学生认识人类自然生命、精神生命和社会生命的存在和发展规律，认识个体的自我生命和他人的生命，认识生命的生老病死过程，认识自然界其他物种的生命存在和发展规律，最终树立正确的生命观，领悟生命的价值和意义；要以个体的生命为着眼点，在与自我、他人、自然建立和谐关系的过程中，促进生命的和谐发展。

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三、学会生存

“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(《论语·述而》)“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐。”(《论语·雍也》) ,这是宋代理学津津乐道的“孔颜乐处”,它不是形而下的物质享乐,而是一种精神境界,是一种天人合一的自然观、宇宙观的生活层面体现。在《论语》中最能体现这种人生境界的是孔子所赞同的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(《论语·先进》)在这里,自然与人类之间的对立消除了,人作为自然界的组成部分,物我两忘,天人一体。孔子说“智者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)仁者不仅“爱人”,而且热爱自然,人与自然和谐相处,从中得到无限乐趣。山水是自然界的象征,是一切生命的源泉与栖息地,对山水的热爱充分体现了仁者的情怀。

孔子提倡的是自爱和爱人。“不患人之不己知，患不知人也”（这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人）。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。孔子在《论语》中曾两次说“吾道一以贯之”,曾子体会到“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)忠恕是实现仁的具体方法。忠者“己欲立而立人,己欲达而达人”,恕者“己所不欲,勿施于人”。 “忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。所有这些，如今已成为多数人立身处世的准则。

总的来看，《论语》强调的是人与自然的和谐生存，人与人和谐相处,和谐不仅出于人的内在情感需要,也出于人的生存与发展的需要。这与三生教育中的生存教育的主要目的是一致的 ，我们希望同感生存教育帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力、发展能力和创造能力，树立正确生存观念的教育；同时使学生认识生存及提高生存能力的意义，树立人与自然、社会和谐发展的正确生存观；帮助学生建立适合个体的生存追求，学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地

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