入静原理此文一看就是有入静体验的人写得，解释顽空与真静 漏尽阁 不与庸俗

入静原理（转）此文一看就是有入静体验的人写得，解释顽

空与真静 漏尽阁 不与庸俗...

一、为什么要入静？气功入门. 答：回归天真。 二、为什么能入静？ 答：天真本清静。 三、入静的根本原理是什么？ 答：前人言：“尘去镜自显”；又言“六根清静方为道”。逐渐约束、停息六根（五感和意识）妄动，则原神自然显露，这就是入静的根本原理。 四、入静之前、入静过程中、最终入静后，一路行来，身心又经历了那些具体的、实际的变化？ 答：入静之前“识神灼盛、杂念纷起”；入静过程中，身心的经历大致有这么几步： 1、“识神反盛、杂念反多”阶段。 原因是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”的缘故； 2、昏沉散乱、昏昏欲睡的阶段。 原因还是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”以至于“神疲”的缘故； 3、“撞门”阶段（也叫“偶静”阶段）。 不碰南墙不回头。就象“跑五千米的人累坏了，自然就再也不想跑了”，人为的、劳神费力的入静次数多了之后，偶然的就再也不想做脑力劳动了，于是偶然的放下了，于是偶然的入静了。 偶静阶段的身心体验是：我终于休息一次了。很舒服、很轻松。 但是，由于“偶静”通常是“瞎猫碰到死耗子”，学者也往往不明白“为什么能偶然入静”的道理，因此，“偶静”常常不稳定，往往是“这一次静了，下一次就不一定了”。 4、“摸

门”阶段 “偶静”次数多了，学者自然就慢慢悟出道理了。于是，当杂念再起时，既不会“跟着它走，忘记入静了”，也不会“提起精神，跟它斗争到底了”，而是“冷眼旁观、如同闲看云聚云散”，“它来由它来，它去由它去，反正我不参与了”。 “摸门”阶段的标志是：每一次静坐都能入静。 “摸门”阶段的身心体验是：功中“识神渐驯、杂念渐少”；功后，神充气足。 到这阶段，神经衰弱、失眠能彻底痊愈。 5、“动触”阶段 由于身心渐静，平时感觉不到的身心活动，于是就渐渐浮现出来；于是，学者会自觉“功中，五感特别敏锐”；于是，各种“动触”渐次发生。 在这阶段，不能对任何“动触”感到惊奇、害怕、喜欢、留恋，而应“它来由它来，它去由它去，反正我不参与”的对待。 如果能以如此态度对待，则各种“动触”会自然的“依次的从无到有，然后又依次的从有到无，最后一切归静”。 在这阶段，一般的疾病都能渐渐痊愈。 6、“初静”阶段 当所有“动触”停息后，就进入了“初静”阶段（或叫“初定”阶段更恰当）。 其实，所有“动触”彻底停息的实质是“五感停息、意识泯灭”。 “胃病的人，早已习惯了胃酸分泌不足的‘胃环境’。这时，如果猛然的给他改善胃酸的分泌，反而会使他不适应”。同理，对于从来没有体验过“五感停息、意识泯灭”的常人来讲，他很习惯“五感潮涌、意识起落”的身心环境，反而对“五感失灵、意识泯灭”的身心环境感到非常不适应。因此，当终于走到“五感失灵、意

识泯灭”那一刻时，他会感到特别的、莫名其妙的恐惧。这就是前人戏称的“初夜恐”。 7、“见性”阶段 “初静”经历多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐渐进入了“见性”阶段。 “见性”阶段的标志是“心（性）光显露”（即见元神）。 需要注意的是，所谓“心光”，意指“发生于‘心地’的、五感混同的、没有大小的、没有方位的、不知道在那里的光”，而不是那种“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。 虽然，通过观“眼前之光”可以导人入静，从而最终的验证到“心地之光”，但究其实质，那种“眼前之光”依然只不过是一种“动触”罢了。 见性光时，虚室生白。在修道人的主观感觉上，就好象黑暗中醒来，突然发现天快亮了一样。明明是黑夜，但修道人却觉得屋里是亮的。因此，祖师们对见性光的描述还有一句话：黑地引针。的确，在黑暗的地方可以穿针。呵呵，这可不是比喻，而是实际的身心效验。 另外，由于“心地之光”是“没有方位的、五感混同的”，因此，到达此境的修道者“能同时‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的东西和动静（即声音）”到这时，修道者才能彻底的明白，为什么“音可以观”。 到了“见性”阶段，修道从此就算是真正入门了。虽然以后还有功夫，但修道者已经可以自己修行，而不用事事请教师父了。 所以，我讲到这，就不讲了。 把上述跟溪水听冬《入道法门坦言》帖子结合起来，下手法就有了，初学者别瞎折腾，再找功法

了，这两篇都是过来人实修过的体会，经验之谈，可供参考 溪水听冬：修真入门 ■写在前面的话—— 此帖原名《入道法门坦言》，最初发表在漏尽阁，我觉得对初学者还有点价值。所以我就把它移到这来了（转移时，我重新编辑了一下）。现在，我到“修真论坛”当版主了。以后不会再去漏尽阁了，即使去，也可能潜水不发言了。各位道友如果对丹道入门的修持方法有什么疑问，或者在修炼中出了什么问题，请集中到此帖提问。只要你的提问是“典型的、具有代表性的、有价值的丹道修持入门问题”，我就一定会给你耐心、详细的回复。 ■入道理法坦言 丹道的根本原理是“返还”、“逆修”： 1、先由成人“返还”为婴童。即由性发育后（16岁后育后）的有漏之体“逆修”成性发育前（16岁前）的不漏之体，把成人的精、气、神三物“返还”为婴童的神、炁二物； 2、再由婴童“返还”为胎儿。即由降生后（0岁后）的神炁分离“逆修”成降生前（0岁前）的神炁合一，把婴童的神、炁二物“返还”为胎儿的一物（即“金丹”）。 在这过程中，一些阶段性的成功标志如下： 1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。 这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。 2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。 前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从

来在真息”。 这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。 3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。 4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。 5、……这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了…… 虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。 具体的修炼方法，简而言之，一共有三步： 1、由“随息”而渐致“心息相依”。 “随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。 第一步的具体做法—— 集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意，一息都不要放过。就象明月照山冈，只是关注它，却不干扰它；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。 不光是炼功时，在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续关注呼气。 2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”。 从文字上来看，“第二步的具体做法”与“第

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