《三个摩梭女子的故事》观后感 许奎甲 人（二） 14333058

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从《三个摩梭女子的故事》中看遗留现象及其保护

许奎甲

人类学（二）班 14333058

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摘要：在影片《三个摩梭女子的故事》中，看到了诸多文化“遗留”，这些文化遗留在当今起到了帮助我们探究文明的证据作用，也是我们文化的重要组成部分，是不可遗弃的一部分；在进入现代社会的过程中，那些文化遗留与当代文明产生冲突，或被同化，这是我们应该注意起来的一个现象，那些文化遗留更是我们应该尊重并保护的对象。 关键词：摩梭人、走婚、母系社会、文化遗留、冲突、尊重、保护

（一）文化遗留

在影片《三个摩梭女子的故事》中，我们比较清晰的看到了当代泸沽湖摩梭人仍然保留的走婚制度和母系社会模式，我们也看到了人们依然坚持的传统生计方式，更加看到了历史上及当今发生在当地的文化冲突，在现今旅游的发展情况面前，当代摩梭人的取舍及我们的应对，都是必须建立在充分了解的基础之上的。当地保留至今的文化现象，笔者认为完全可以用泰勒的“遗留”观点解释：“在那些帮助我们按迹探求世界文明的实际进程中的证据中，有一广泛的事实阶梯。我们可以用?遗留?（survival）这个术语来表示这些事实。仪式、习俗、观点等从一个初级文化阶段转移到另一个较晚的阶段，它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献。”1

最显著的当然是遗留至今的走婚制及母系氏族社会及其附生的一系列文化现象。 与当今几乎全世界不同的，泸沽湖摩梭人采用的走婚制。

这不得不说是一种令人耳目一新的婚姻模式，与我们长久以来接触的一夫一妻的小家庭制截然相反，他们这种走婚制是相当自由的，男女的结合并不受父母的强大约束，一切都掌控在自己手中，人次、分合也不受约束。男人在这种结合中起到的作用及责任由与我

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爱德华·泰勒著、连树声译(2005)原始文化（重译本）广西师范大学出版社

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们有区别，男人对自己的走婚对象及孩子尽到的责任相对我们是非常少的，子女都是在以母亲为核心的抚养的，而与之对应的，就是母系氏族社会。

当地的母系氏族社会，表现的非常明显。子女都是在母家成长；家庭以聪慧能干的女人为核心，家庭的生产生活都由这位女子来主持，没有所谓长者倚仗资历或者男人倚仗力量来获取家庭权力，女人的地位非常高；而且往往是家庭一起抚养子女，以至于孩子连亲生母亲都不知道，因为这种家庭中存在的是近乎绝对的公平，这种大家庭的母系制度，可以说是一种相当和谐的家庭模式，虽然女人会相当的劳累，但正如她们说的“虽然很累，但很满足幸福。”

与母系社会相伴生的另外一个现象，就是当地较大的舅权的广泛存在。因走婚制导致的男女分居很明显的伴生了另外的现象：舅权。一方面，男女分居意味着男人都是生活在母亲的大家庭中，自然而然的就要为家庭的生产生活贡献力量；另一方面，男女分居同时导致女方没有男方长期稳定的劳动力支持，因此，舅舅几乎就成了家庭中最重要的男人，在这种情况下，舅权的发生及演化便是非常自然的了。

需要看到的是，在当今时代，哪怕是许多人已经走了出去看到了我们社会的一夫一妻的小家庭制，无论是男人还是女人，大多数仍然是对她们的走婚制情有独钟，或者说在她们的意识中，走婚制仍然是婚姻及家庭问题的最佳答案，这不简单是她们对自己文化的珍惜和爱护，更是在她们观念中的一种基础的文化观念，正像许多人类学老师都反复说的一句话：“在她们看来就是应该这样，在她们眼中我们的文化同样是特殊的。”

这些文化的遗留，在当今并不是可有可无的，更不是我们能够用我们的观念加以强制改造的，相反，与世界上其它形形色色的遗留一样，它们是有莫大的意义的，尤其是在我们研究许多曾经的文明阶段时，这种保留至今的原生态的直接现实的文化现象正是最好的

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材料，最明显的，这将是我们研究母系氏族社会的最好材料；而更为重要的，它是作为在当地极为合理的文化被保留并实行至今的，在她们社会的维系的发展中依然起着无法取代的作用。

这种文化所遗留表现的，是文化的稳定性。

现在有成千的这样类似的例子，它们已经成为文化进程中的界标。2

世界各地的诸如儿童游戏、俗语、儿歌、习俗、祭礼等等文化现象，都可以说是文化遗留的现象。我们可以看到英国的：在五月结婚的夫妇是不幸的，也可以看到加里曼丹岛上雅克人严格保留原有的伐木技术，我们的社会仍然存在巫术，也同样存在对万物有灵观的深层次的保留，这些都是当今存在的旧事物的遗产。从这些古老的的文化遗留中研究得出的规律，不应当只是适用于文化发展的过去阶段。为了研究在新的条件下，在我们自身的发展中起着好作用或者坏作用的那些规律，我们应该研究蒙昧的和古老的民族，了解现代人与最原始蒙昧人的那种直接而密切的联系。3回到摩梭人的走婚制度，这将是我们研究原始母系氏族社会的最直接材料，更重要的，是它可以帮助我们找到原始与现代的相互联系的纽带，来更加充分地认识我们自己，发现我们社会的规律，指导我们的生活。因此，应当搜集关于这类事实的材料并加以保护，应当把这类事实的材料像历史知识的矿山一样作为开采的对象。

（二）文化冲突

然而，随着旅游的发展，随着摩梭人的外出，一系列文化交流的发展，不可避免的在当地产生了冲突，最明显的就是集中在旅游及摩梭人与外界人的爱情上。

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爱德华·泰勒著、连树声译(2005)原始文化（重译本）广西师范大学出版社 爱德华·泰勒著、连树声译(2005)原始文化（重译本）广西师范大学出版社

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伴随旅游的经济利益而产生的，就是游客与当地文化的冲突，其中更多的是误解！尤其是走婚制度，的确，走婚并不是一夫一妻，但是，我们千万不能站在我们的角度将其丑化为性的滥交和落后，从文化相对论观点看，在她们的立场上，这完全是一种合理的有价值的婚姻方式，我们更不应该以文明人自居来鄙视这种文化或者说歪曲这种文化，像电影中那种游客妄想“走婚”的邪念，正是没有正确认识这一文化的表现。

另外的，在摩梭女子与外界男人的爱情中，面临的最大抉择就是母系大家庭与一夫一妻小家庭的抉择，片中的女人选择了自己的大家庭，这表明出她们的文化取向仍然是偏传统的那种，放弃外界的爱情选择自己的大家庭，依然是证明了当代走婚制及母系社会的稳定。

伴随着现代文明的进入，文化的冲突是不可避免的，而这一冲突最突出的就是在政府强制推行一夫一妻制，这种强制的推行现代婚姻制度打破了泸沽湖摩梭人的走婚制及母系氏族社会，让大多数人无法适应却又被迫接受，这一制度紧接着就破坏了之前母系氏族社会带来的和睦的公平的家庭生活，因为男性伴侣在女方家始终是外人的身份，当地延续多年的文化基础被破坏，在我们看来是“进步了”，但事实上这是极其愚蠢的决定，完全是强势文化对弱势文化的宰割和强制同化，也因此根本无法真正实行，最终仍然是表明走婚制度才是当今在当地摩梭人中最适合的制度。

不仅是我们人类学学习者，每一个面对这一文化的人，都应该站在理性的角度上来看待它，思考它的存在价值，从他们的角度看待走婚及母系社会，我们应该认识到，每一种文化都有其独创性和充分地价值准则，一切文化的价值都是相对的，对各群体所起的作用都是相等的，因此，文化谈不上进步与落后。4更何况是这样一些存在诸多无可替代价值 4

周大鸣主编、秦红增副主编（2009）文化人类学概论中山大学出版社

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