加尔文要义1

“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间”（耶6：16），教会历史中每建立一个真理是何等艰难，有时甚至会到流血的地步。

下面我们再把天主教到改教运动的这一段简要介绍一下：

公元313年，罗马皇君士坦丁颁布“米兰敕令”（米兰诏谕）承认基督教的合法地位。既是好事同时又是坏事，它使得基督教产生了严重的世俗化。从590年起，天主教的教义渐渐失落，错误教义不断产生，因着教会的世俗化与堕落，引起了上帝的怒气。

公元620年，默罕默德在沙特阿拉伯的麦加发起回教。公元7世纪，因着基督教的世俗化与堕落，上帝允许伊斯兰教产生，邪灵运作，天主教受到严重的打击，但他们却不自省。回教迅速攻占了耶路撒冷、安提阿、君士坦丁、北非、亚历山大教区，当年这些地方都是基督教的大本营，但现在却都沦为回教地区，回教的阵线一直推到欧洲的土耳其。今日的土耳其是回教国家，但在教会历史上这里是最早建造基督教大本营的地方，保罗建造了历史上最有名的第二大牧区，其中有“加拉太教会”和“君士坦丁教会”。由此我们看到，神在历史中运作的每一件事情，允许黑暗临到时，背后都有真理的丧失——哪里有真理的丧失，哪里黑暗就要临到。

到了八、九世纪时，天主教教义开始腐化，教会里充满了偶像崇拜，律法主义盛行，同时产生了“炼狱说”。所谓的“炼狱说”是人死后，灵魂要放在炼狱里熬一段时间，洁净之后才能出来进入乐园，圣经里根本没有这个教义！天主教越是错误，黑暗越是临到，但他们不醒悟，所以神又允许另一个悲哀在教会发生——1054年，天主教分裂为“天主教”和“东正教”。“东正教”全名为“东方正统教会”，分布在希腊、土耳其、俄罗斯。东方的教会不满于天主教的集权，分裂后，东正教以希腊这些地方为根据地，他们认为这里是使徒保罗建造的最早的教会，是最正统的，因此称“东方正统教会”。天主教的这次大分裂，使得基督教的力量进一步衰弱。土耳其几乎全部被回教侵吞，耶路撒冷也被侵吞。欧洲敬虔的信徒中，一些有钱人想去耶路撒冷朝圣，到主耶稣钉十字架的各各他看一看，但回教不允许，他们朝圣的愿望再也无法实行了。

基督教的大本营北非教会，比如当时奥古斯丁所在的迦太基教会、安提阿教会，土耳其的君士坦丁堡教会还没有被吞噬。西罗马天主教觉得很丢面子，就想夺回回教所侵占的地盘，因此1096年发起了第一次的“十字军东征”运动。当时天主教最有势力的希尔德布兰教皇，是历史上最有名望的一位教皇，若是他能活着，东征可能还会产生一些效果，但运动一发动他就突然死了。之后的几年，其他教皇没有这个能力。再者说东征也不是从根本上解决问题，其根本原因是天主教教义和真理的失落。在这200年的光景里，天主教共发动了8次十字军东征，但几乎每次都是必败无疑。甚至他们认为成人犯罪多，上帝不喜悦，小孩子纯洁些，于是就发动小孩子去打回教，其中一次是“儿童十字军东征”， 结果这些十来岁的小孩子还没到地方，就被回教徒杀得血流成河，天主教竟会堕落到如此迷信的地步！今天耶路撒冷的那些爆炸事件，回教徒杀人成性，他们认为是为真主而战，其教义是：一个男子在战场上为真主而战，死后在天国有七个童女陪着他，这是邪灵在背后操纵着他们。

罗马的皇帝过着昏庸的生活，八次的十字军东征使天主教的财库亏空，他们就想尽办法挣钱，于是他们就发起了“告解说”的教义——人犯罪后，找神父告解，向神父认错，神父说赦免你了，你的罪就没有了。如果神父要说你的罪不大，就罚你背诵《主祷文》15遍，背诵完罪就没了，这是比较小的处罚；罪重一些的，就罚他读《马太福音》两遍；罪再大一些的，就在炼狱里不能出来，天主教学说里还有一个“分外善工”，你若行些善功，在炼狱里的时间就会短些，很快就能出来，甚至你如果行了这些的话，假如你的母亲死后也在炼狱里，你就可以为她行善功，使她的灵魂早出炼狱，炼狱是用火洁净灵魂的地方。那时的善功就是这样做的，神父有很大的权利，“中保”问题在天主教的教义中出了很大的问题。后来天主教的财库没钱了，但他还想过好生活，13世纪，神学家阿奎那时代的教皇，就过着极为奢华的生活。他花很多的钱盖了一座漂亮的大教堂，落堂的时候，教皇为了体面，就让当时最有名的神学家阿奎那跟在后面，他穿着黄袍，拿着所谓的牧羊杖，一边走一边看着教堂，转过头来骄傲的对阿奎那说：“我这个教堂多么的辉煌，就连彼得

都没有享受过这样的日子啊！”阿奎那说：“不错，彼得没有享受这样的日子，可是那奉主耶稣的名叫瘫子行走的日子也不再有了”。

早期的善工，是要人祷告、背诵主祷文、读天主教自己编的经文，但后来天主教又产生了“赎罪券”，意思是买它就能作善功早日出炼狱。信徒一听说买赎罪券罪就能解决，比背诵主祷文四十遍要容易的多，而且还可以买给妈妈、爷爷、奶奶。于是人们就都买，天主教一看这钱来得快，因为人都在不停的犯罪，就要不停的买。这样欧洲百姓的钱几乎都被收到罗马天主教的财库里了。“赎罪券”渐渐变成了人们灵魂的枷锁，许多人认为只有遵守律法才能进天国，于是在中世纪产生了很多的修士，原因是他们苦苦找不到救恩的正路，想靠遵行律法和行善进天国。他们为了不犯罪，睡觉时在床上放上玻璃渣，“他在床上图谋罪孽”（诗36：4），人在床上犯的罪是最多的，一躺在床上，乱七八糟邪恶的思想就来了。坏念头一来，一动，玻璃渣扎得背就很疼，就提醒自己千万别想了。他们还在床上挂着鞭子，坏主意一来，就用鞭子抽自己，但是这样还是不能解决罪的问题。

就在这时，一个伟大的人物“马丁路德”产生了，他苦苦的修行想进天国。一次他与一个皇帝到耶路撒冷，听人说这是主耶稣上各各他的台阶，他就跪下来用膝盖一阶一阶地爬了上去，台阶上留下了他的血迹，他是何等的渴慕天国！马丁路德年轻时苦行挣扎，后来他成为一名神学博士，做了德国威登堡大教堂的神父。1510年的一天，马丁路德在威登堡大教堂里讲解罗马书一章十七节“义人因信得生”时，被圣灵光照，顿时得释放，于是开始传讲“因信称义”的教义。

1517年，天主教的教皇为了更好的推销赎罪券，就找来许多赎罪券的贩子，就像代理商一样，卖得多了，教皇就给他们提成，他们拼命到处兜售。一天，一个赎罪券贩子来到了威登堡大教堂，当时聚会的人很多，他在前边把箱子一敲，人们就纷纷的往里投银币。此举把马丁路德激怒了，这年的十月份，他在威登堡大教堂的门口贴出了有名的“九十五条”，主要是批驳天主教的赎罪券和偶像的崇拜。宗教改革的时候，天主教教堂里的偶像是成车的往外拉。每个教堂都收藏这些木头，说这是耶稣钉过十字架的木头。他们还崇拜圣徒，教堂里存着一卷卷的头发，说是某某圣徒的，崇拜偶像竟到了如此严重的地步！

马丁路德因圣灵的光照，有了“因信称义”的思想。但他那时并没有改教的想法，他的用意是提醒人们回到圣经，天主教应当改良一下。但谁也没料想到这“九十五条”一贴出来，欧洲就像一堆干柴，马丁路德点了一把火。其实，在没有发起改教运动前，就有许多人提出这个思想，如威克里夫、胡司，但他们都被火活活的烧死了。在这一千年的黑暗里，神的真儿女们是何等的渴慕真理。改教是马丁路德没有想到的，随后天主教下令把他逐出教会，改教运动在整个欧洲爆发。

1517年在德国，马丁路德开始改教，这些从天主教黑暗中脱离出来的教会，称为“复原教”，意思是复原到使徒的时代，又叫“抗罗宗”（对抗罗马天主教）和“新教”。这个思想从德国迅速的影响到了法国、英国、瑞士、挪威、丹麦……，几乎整个欧洲。马丁路德是神学家，但他没有系统的神学思想，并且他的思想还有所偏激（在此不作具体研究）。这时在法国产生了两个重要人物：一位是“法勒尔”，因着天主教的逼迫他逃到了瑞士，在瑞士开始改教，他布道非常有能力，把天主教的偶像一个个的打倒。但他自己的力量还是很小。

瑞士是全国复原教改教的第一个国家，在改教力量不足的时候，神给法勒尔预备了另一个后继人，在法国小城诺昂(Noyon)产生了一个影响今天整个人类历史的人物——约翰·加尔文。年轻时他在天主教做读书官，后来父亲让他做律师，于是他又开始学习法律，训练他的头脑，逻辑思维。因为他支持改教运动，法国天主教下令追杀他，于是他和很多人一起逃到了瑞士，但他并没有打算住在这里，而是想在德国的斯特拉斯堡(Strassburg）的山区找个地方安居，研读圣经，安静度日。这时法勒尔见到了他，他知道加尔文是一个才华横溢的人，法勒尔在圣灵的光照下，知道他是改教运动神要重用的人。当时加尔文才二十刚出头儿，法勒尔要加尔文留下和他一起改教。但加尔文推辞：“不行，我是做学问的，我只想到德国的北部研究学问、安度一生。”法勒尔见挽留不住他，就愤怒地站起来，大声的喊道：“加尔文先生，假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神重重地咒诅你！”加尔文吓了一跳：“我如同看见了摩西一样，当年的摩西都没这么厉害啊！”他一下被震懵了，哪还敢走，于是他就成为了宗教改革的关键人物。

从1517年到加尔文先生写《基督教教义》的1536年的这些年间，复原教在整个欧洲展开，这时没有别的派别，只有以马丁路德为代表的“路德宗”，又叫“信义宗”，为什么叫信义宗呢？这是根据马丁路德提倡的“因信称义”而来的。有人又称其为“信义会”。路德宗主要影响德国、丹麦和挪威，还有法国和英国的一部分。早期复原教的改革运动是马丁路德发起，同时法勒尔和加尔文，还有慈运理都在瑞士进行了改教，这时就产生了三大改教巨头：慈运理、加尔文和马丁路德。慈运理和马丁路德在神学上都有极端的地方，若是要分析改教运动就复杂了，这里只是简要的说一下。由于马丁路德火爆的性格，导致他在争辩时失去平衡，他的许多思想是正统的，但也有些偏离了圣经；马丁路德具有开创精神，却没有系统神学的才能。

宗教改革在整个欧洲发起，直到1536年加尔文写《基督教教义》时，整个新教面临着一个最大的问题——没有自己的信仰体系。如果基督教没有系统神学，这场改教运动就很有可能失败。天主教有完整的阿奎那的系统神学《神学大全》，而基督教的宗教改革吵吵闹闹、天翻地覆的到底信的是什么？慈运理和马丁路德之间又因为圣餐产生了教义上的争执。

1525年，格列伯在瑞士发起了“重洗派”。这是宗教改革后正统信仰之外，也可以说在其之内，(我们不能说它是异端，但它的确是走了极端，)宗教改革正统信仰中产生的第一个极端倾向的就是“重洗派”。重洗派为什么要重洗呢？因为他们反对天主教的“婴儿受洗就得救”的思想，它特别反感天主教的律法主义，它若是只反对这个还好些，但它的各项教义都有极端，当然他提倡的某些思想是好的，比如他们最早提出政教分离。加尔文在《基督教教义》中阐述得非常明确，但重洗派还是走了极端，他们不从政，不参军打仗，因此国家恨重洗派，认为是天主教的原因，天主教认为是马丁路德改教的结果，马丁路德也恨重洗派：“我们提出改教思想，你们却弄出这些错误的思想”。瑞士的慈运理和加尔文系统也反对，因为婴儿洗礼是圣经的真理，其实除了这一点，重洗派还有许多其他错误的思想，在基督论里也有极端。

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