先秦寓言解读

篇一：浅析先秦寓言的寓意特征 龙源期刊网 .cn

浅析先秦寓言的寓意特征 作者：马晨雪 来源：《现代语文(学术综合)》2013年第10期

摘 要：先秦是中国社会激烈变化的时期，也是中国文学空前发展的时期，更是寓言文学兴盛的黄金时代。先秦寓言具有丰富的哲理性和朦胧性，或劝人从善，或讽刺、嘲笑丑恶，它丰富的内容和独特的形象，生动深刻地反映了那个时期激烈的社会矛盾和政治斗争。毫无疑问，充满着丰富的哲理意蕴的先秦寓言，是我国古代文学的一大特色。 关键词：先秦寓言 哲理性 朦胧性 讽刺性 “寓言”一词最早见于《庄子·寓言》：“寓言十九，借外论之”。在《天下》篇中，庄子又说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。由此可见，庄子所谓的寓言，意为寄托之言，就是假借别人的话，论说自己的理。先秦是我国寓言的萌芽期，也是我国寓言创作的第一个黄金时代，作家队伍之大、作品数量之多、手法技巧之娴熟等多个方面，均令后世景仰不已。先秦寓言，不但故事完整，形象鲜明，而且逻辑缜密，寓意深邃，具有强大的生命活力，不断散发出夺目的光彩，为历代文人和广大读者所喜爱。 一、先秦寓言的哲理性

寓言是“根据从社会实践中得来的生活经验以至哲理概念，创造或引用与其精神实质相适应的足以表现这一经验或说明这一概念的故事形象，以印证其合理性，加强其说服力”。先秦寓言主要表现的是先秦时期的政治斗争、社会生活与生产实践。它集中地反映了当时人们对客观现实规律的认识，体现了人们在纷繁复杂的现实斗争和丰富多彩的社会生活中的胆识和智慧。这些寓言通过故事来寄托某种讽喻思想或见解，大都篇幅短小，情节生动。先秦哲理寓言往往带给人们有益的启示和深刻的教育，这些寓言使深奥的生活哲理和道德教训从简单易懂的故事中体现出来。

第一，先秦寓言体现了朴素的唯物论观点。马克思主义哲学认为：世界是物质的，物质是运动的，物质决定意识。这是马克思在19世纪提出的观点，但在一千多年前我国的先秦寓言中早已体现出来。比如大家非常熟悉的《列子·天瑞》中“杞人忧天”的故事，这个故事告诉我们：天不过是积聚起来的气体，气体无所不在；地不过是土块积成的，土块塞满了四方，土地无处不有。因此，怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据的。这则寓言表述了关于物质运动的朴素认识，启发后人：世界是客观存在的物质世界，物质决定意识，意识对物质具有反作用。第二，体现了朴素的辩证法思想。先秦寓言中的“揠苗助长”（《孟子·公孙丑上》），说明事物的发展各有一定的规律，人们的主观能动性必须服从客观规律，不能任意改变或是创造客篇二：先秦寓言中“愚人”论文 先秦寓言中“愚人”探究

[摘要]先秦寓言中的愚人是一类引人注目的特殊人物，他们主要见于《孟子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等典籍中。他们中有平民百姓，也有达官贵臣，甚至还有高高在上的君王，这些愚人共同的滑稽性是愚妄笨拙、不通事理。具体而言，有的呆板僵硬，违反常情；有的鄙陋无知，而极端自负；有的本末倒置，蒙于表象；还有的以愚为智，弄巧成拙。总之，其言行举止，乖讹悖谬。我们先依据他们各自不同的表现，大致可分为四类：迂腐机械者、莽撞无知者、冒失蛮干者、自作聪明者。 [关键词]先秦寓言；工业发展观；义利观 1.迂腐机械者

《韩非子·外储说左上》“重带自束”中的宋人望文生义，看到古书上“绅之束之”的字样，

便用双重腰带捆缠自己的腰，而不知“绅”是名词，是用来记言记事的腰带，相当于今天的笔记本。此望文生义，机械的照搬原有知识而不能灵活的随机应变，迂腐至极。《至乐》“鲁侯养鸟”中鲁侯不顾事物的特性，用养人的办法养鸟，为它摆酒宴、奏《九韶》、备三牲，结果海鸟三天就死掉了。再如《战国策·魏三》“宋人名母”中的宋国学子，三年学满归来，直呼母名。他不但不知此举迂腐不敬，反理直气壮地说：“吾所贤者，无过尧舜，尧舜名；吾所大者，无大天地，天地名。今母贤不过尧舜，母大不过天地，是以名母也。”这类人对具体情境中的客观对象不加以区别对待，顽固的按照自己的主观意志和主观判断来办事，荒篇三：先秦经典寓言故事 五十步笑百步 成语释义：

原文：梁惠王曰：?寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？?孟子对曰：?王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？?曰：?不可。直不百步耳，是亦走也。?曰：?王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。? ?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。? ?狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。? 翻译：

梁惠王说：?我在位，对于国家的治理，可以说是尽心尽意的了。河内（今河南省黄河北岸）常年发生灾荒，收成不好，我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去，并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来，让河内发生灾荒地区的老百姓不致于饿死。有时河东遇上灾年，粮食歉收，我也是这样，把其它地方的粮食调运到河东来，解决老百姓的无米之炊。我也看到邻国当政者的作法，没有哪一个像我这样尽心尽意替自己的老百姓着想的。然而，邻国的百姓没有变得减少，而我的百姓也没有变得增多，这是什么原因呢？?孟子回答说：?大王喜欢打仗，我就用打仗来打个比方吧。战场上，两军对垒，战斗一打响，战鼓擂得咚咚地响，作战双方短兵相接，有人丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。那逃跑的士兵中有的跑得快，跑了一百步停下来了；有的跑得慢，跑了五十步停下来了。这时，跑得慢的士兵却为自己只跑了五十步就嘲笑那些跑了一百步的士兵是胆小鬼，您认为这种嘲笑是对的吗？?梁惠王说：?不对，他们只不过没有跑到一百步罢了，但是这也是临阵脱逃啊！?孟子说：?大王如果明白了这其中的道理，那么就无须再希望您的国家的老百姓比邻国多了。?

如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、?敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、?背负着东西在路上行走了。 七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮

仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。? 成语示例：

1、你不要总是嘲笑他，其实你俩是五十步笑百步，半斤八两。

2、你真是五十步笑百步，说他成绩差，你和他的成绩只不过相差一两分。 3、看见哥哥平时不听话的样子，我取笑他，妈妈便说：?你别五十步笑百步了! 4、他的羽毛球打得很烂，可他还在那五十步笑百步地说我打球太臭。 攘： [rǎng] 鸡者 成语释义：

因不愿干脆及时地改正错误，而挖空心思地为自己的错误辩护。攘：盗窃，窃取 原文

今有人，日攘邻之鸡者。或告之曰：?是非君子之道。?曰：?请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。?

如知其非义，斯速已矣，何待来年？ 译文

有一个人每天偷邻居家的鸡，有人对他说：?这不是君子的行为。?（他）说：?请不要生气，（我）每月偷一只鸡，等到明年，然后就不偷了。? 如果知道这样做不合乎礼义，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？有一位家长孩子爱欺负小同学，爱做坏事。有一天，她的孩子跑到低年级的班里把全班的桌子几乎要推倒完了，她赶到现场，不是马上就制止自己孩子错误的行为，而是看着孩子推倒最后的一张桌子。人家问她，你怎么不管教自己的孩子，她说：?这个孩子的性格很硬，讲也不听，就让他把桌子推完了吧，推完了，他也就没有桌子推了。?

这位老师母亲的心思与?攘鸡者?的心思如同一辙，真的想不到距孟子到现在两千多年了，还出现了今版的?攘鸡者?，古人的话很具前瞻性。 揠苗助长 成语释义：揠：拔起。把苗拔起，帮助其生长，后用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。也作?拔苗助长?。

【反义词】顺其自然、循序渐进 、放任自流。

【灯谜】揠苗助长（打三字口语一） 谜底：贪快活[1] 【出处】《孟子〃公孙丑上》） 原文：

宋人有闵其苗之不长而揠（3）之者，芒芒然归，谓其人曰：?今日病矣！予助苗长矣！?其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

（选自《孟子〃公孙丑上》） 译文：

有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：?今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！?他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。 成语启示：

1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：欲速则不达。2、人们对于一切事物都必须按照客观

规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。 成语示例：

1、那种不顾学生能否接受的填鸭式的教学方法，无异于拔苗助长。

2、吴万森满怀忧虑地说：?‘抢先教育’违背了儿童成长的客观规律，这种拔苗助长的办法结果必将造成对孩子身体和心灵的双重伤害。? 庾公之斯 出自《孟子》 原文：

逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：?这事也有羿自己 的罪过。? 公明仪说：?羿不该有什么罪过罢。?

曰：?薄乎云尔，恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之思追之，子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣。’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯，学射于尹公之他，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍矣以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘（sheng四声）矢，而后反。? 译文：

逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：?这事也有羿自己 的罪过。? 公明仪说：?羿不该有什么罪过罢。?

孟子说：?罪过不大罢了，怎么能说没有呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁？’驾车的说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了！’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说?我能活了?，为什么这样说呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。? 【注释】

①逢蒙学射于羿：逢蒙，羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。羿，传说是古代有穷国的国君，以善射闻名。②子濯孺子郑国大夫。③庾公之斯：卫国大夫。④尹公之他（tuō）：卫国人。

《三国演义》中在华容道曹操逢关羽之时曾引用此典故：操曰：?五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？?于是关羽就将曹操放了。 捉放曹： 操曰：?赶到荆州将息未迟。?又行不到数里，操在马上扬鞭大笑。众将问：?丞相何又大笑？?操曰：?人皆言周瑜。诸葛亮足智多谋，以吾观之，到底是无能之辈。若使此处伏一旅之师，吾等皆束手受缚矣。?言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆开，为首大将关云长，提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。操曰：?既到此处，只得决一死战！?

众将曰：?人纵然不怯，马力已乏，安能复战？?程昱曰：?某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。?操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：?将军别来无恙！?云长亦欠身答曰：?关某奉军师将令，等候丞相多时。?操曰：?曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。?云长曰：?昔日关某虽蒙将军厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之危，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公？?操曰：?五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？?云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：?四散摆开。?这个分明是放曹操的意思。操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽骤马而至。云长见了，又动故旧之情；长叹一声，并皆放去。

后人有诗曰：曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。 墦（fan）间乞食 原文：

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：?良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。?篇四：从先秦寓言看柳宗元寓言的艺术成就 龙源期刊网 .cn

从先秦寓言看柳宗元寓言的艺术成就 作者：李建林 来源：《现代语文(学术综合)》2013年第06期

摘 要：柳宗元一生的文学创作极其丰富，而寓言小品是其最具特色的一类作品。本文主要阐述了柳宗元寓言的艺术成就，主要通过对比法，将先秦寓言的主要作用与存在形式和柳宗元寓言的主要作用和存在形式作对比，从中得出两个结论：一是柳宗元开创了寓言独立的文学作品形式，而先秦寓言往往只是诸子散文的有机组成部分，都没有独立成篇；二是柳宗元开拓了寓言讽刺文学的重要形式，而先秦寓言，说理始终是第一位的，它们往往成为阐理说教的手段。因此先秦寓言可以被称为政治哲理寓言，讽刺的特色没有能够充分地展示出来。关键词：先秦寓言 柳宗元寓言 独立作品 讽刺文学 柳宗元（773-819），字子厚，河东（今山西永济）人，出身中小官僚家庭，21岁中进士，26岁考取鸿学博词科，任集贤殿正字、监察御史里行等官职。贞元时期，柳宗元在科名和仕途上是春风得意的。至顺宗即位，他参与了王叔文集团的政治革新活动，被任命为礼部员外郎，他反对宦官专权，反对藩镇割据和横征暴敛，不久即失败，柳宗元被贬为永州（今湖南零陵）司马。十年后召回长安，又外任柳州（今广西柳州）刺史，病逝于任所。 柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想。他认为“为吏者人役也”（见《送宁国范明府诗序》），即官吏是人民的仆役，并非人民是官吏的奴仆，可以说这是柳宗元参与当时政治革新活动的政治思想基础。后来他又在《送薛存义序》中进一步发挥了“为吏者人役也”的思想，认为做官是给老百姓办事的，应当“早作而夜思，勤力而劳心”，做到“讼者平，赋者均”。但现实与他的民本思想相悖。元和以后，长期的贬谪生活，使他真正有机会接触下层人民，受到生动的社会教育，这一切都充分显现在他的字里行间。特别是他贬官永州以后的作品，就更反映出一种强烈的现实主义精神，他的寓言小品就是这方面的杰出之作。

寓言，是一种带有劝喻或讽刺意义的小故事，它具有两个最基本的因素：一有故事情节，二有比喻的性质。借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借物喻人，使得抽象或深奥的道理从具体而浅显的故事中体现出来。柳宗元的寓言语言锋利简洁，风格严峻沉郁。他善于体情察物，抓住平凡事物的特征，加以想像和夸张，创造生动的形象。应该说，柳宗元是很好地继承了

前人寓言的成就，特别是先秦寓言的成就，并且又开拓创新，使寓言能居于文学作品之列，其功最著。

一、柳宗元开创了寓言——独立的文学作品形式 先秦寓言除了语录体的《论语》《老子》外，诸子作品中都保留了大量的寓言，像《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等，一些史书像《战国策》中寓言运用也颇多。

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