维摩精舍丛书 之六 般若波罗蜜多心经三讲

讲授 盐亭袁焕仙先生

记语 内江冷笑岑 中江林梅坡 资中周竹虚 盐亭范天笃 缮稿 安岳徐代元 校讹 盐亭邓岳高 广汉杨光代 营山杨志坚 校书 盐亭李自中 引言

引曰：是编也，民国三十三年冬十月吉日，先生应内江诸仁之请，

普讲者矣。洋洋千言，妙叶圆通，义该别藏，趣的旨于一音，权径趋于

万派。若曰智人，固属严寒拂扇；倘在浅机，宁曰盛暑当炉者乎？佥议

付梓数，而先生不可其请，于是搁置，今之明贤不知其有此编也期年矣。

此岁之冬十二月吉日，维摩精舍同仁，内集参众，外偕至心信受缁俗到

老幼诸贤等，就本舍敷座，恭请先生再予讲授《般若波罗蜜多心经》七

日。数请得许，一时听众口记者有之，笔录者有之。潜心内讨不依口笔

者亦有之，都为先生摒斥，术同艺学记语，允非入德上阶。于是众寂，

不复记也。事已，中江林梅坡先生出去岁内江所记三讲，会众争读之， 都曰：“希有哉！得未曾睹也。”乃谋印行，藉资会众研讨，名其编曰

《般若波罗蜜多心经三讲》．再请于先生，先生无语，爰付印。

成都传养怡监亭范天笃 谨言 中华民国三十四年冬十二月吉日 般若波罗蜜多心经三讲

中华民国三十三年十月吉日，四川内江伍心言先生、曾佐廷先生、

雷雨三先生等敷座于内江城东坝街讲堂。集道俗绅众，恭迓先生讲授

《般若波罗蜜多心经》。时盐亭黄人俊、中江林梅坡、资中周竹虚、罗

公甫、林翼如、万县萧奉来侍。

先生拈香已。踞坐，四众礼毕。以目顾视大众良久，手木击案曰： “《般若波罗蜜多心经》此首释名。” 第一讲 释名 般若波罗蜜多心经

诸名无常，皆因假立，立假即真，苟至于真，假亦虚名。假不立，

真何寓？真假两忘，绝待体彰。绝等之体即彰，而名立，而道行，而教 兴，而用显，今此之会，于焉焕然而有，巍然而峙也。名果寓乎哉？台

宗依名、体、宗、用、教五玄义而说者，盖无言之教，非言莫诠，黄叶

止啼，因指认月耳。若曰智人，闻而知，见而得，抑亦未矣，况津津拾

人齿牙奈慧者乎？唐圆测以四门分别说此经，四门分别者，一教起因缘，

二辨经宗旨，三训释题目，四判文解释，亦此也，余之旧释，个人目击

者五十三家，都难罄及。今释此经，概离乎此，概即乎此，不立一家之

言，不袭他人之说，不蕴自己之私，不依古德之则，不从同，不越异，

不津津，不默默，有时用经作我，有时用我作经，有时经我两用，有时

经我两不用，有时皆用而皆不用，有时皆不用而皆用。今曰名，曰宗，

曰教，曰四门等，悉同此说。而出没卷舒，丝忽迹相不留；去来任运，

而毫厘名实齐显。所以者何？要在当人明自本心，见自本性，明得行得

证得此《般若波罗蜜多心经》耳。然则是经也，六百卷《大般若》之精

髓，三世诸佛一切圣贤之胜行，而蚩蚩者众，究从何明？何行？而何证 耶？

语已，先生以目顾视大众良久，手木击案曰：“分付河山开曙色，

明朝游子动归舟。”久之寂然，乃释曰：

般若，此云智慧，梵语也。波罗蜜多，亦梵语，此云到彼岸。烦恼

喻中流，智慧喻船筏，生死喻此岸，涅盘喻彼岸。涅盘者，亦梵语也，

此土释不生不灭义。静则现毁十方而常寂，动则不立一尘而遍行，曰心。

经，常也，道也，路也。又训法义，盖十方同遵曰法，三界不易曰常，

无所不由曰道。路者，行人践趋之的途。人虽万殊，于路则一，约言智

慧到彼岸。心行躬践之常道，三世一切圣哲之共行也。此存梵语音，盖

华言义不能尽，恐陋者谬燕石而曰玉，乱真泯理，益滋遗误耳。《般若

波罗蜜多心经》八字即一字，且一字即八，非离八而别有一一也。既一

也，不但无八，而此一字亦无，实则无亦无也。今曰一者何？

心也，假名安立也。当人苟识自心，动静虚通，显密共见，一切现

成，曰般若波罗蜜多，曰心、曰经，曰佛，曰生，曰人，曰我，乃至风

云雷雨，一切一切，神通妙用，功德海等，何假外求？都不从他得也。 古德曰：“外求有相佛，与汝不相似。”《信心铭》曰：“才有是非， 纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”修多罗曰：若人欲

了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。一切皆假名安立，而一

亦不有也。既曰不有，然则说此经者，释此经者，听受此经者，又胡焉

有所倚？曰：诸名无常，皆依假立，立假即真，非离真而别有一假，亦

非离假而别有一真矣。故曰：“分明一片闲田地，过去过来问主人。” 当人当下了此，不但此经义尽，而孔老耶回，诸子百家，乃至一切

事，一切理，一切事理非事理等，义无不尽，尚何絮絮叨叨而曰讲说此

经，听授此经者耶！说已，默然。 久之，众无语。先生乃曰：“风回花送窥帘月，雨后云开带笑天。”

唐三藏法师玄奘译

三藏，经藏、律藏、论藏。法，通达一切义，详如下释。师，表范

也。唐代名，标时也。法师陈姓，袆名，玄奘其法号也，汉太邱陈仲弓

之裔，后徙河南洛川堆缑氏。

少穷苦，三学早该，年十五，与兄长捷法师住长安庄严寺，游道基

之门。慨然有西求圣典志。年二十九，诣阕表陈，有司不为通引。

贞观

三年，京师灾，敕道俗随丰四出，乃厉然独举，取道罽宾，西达竺土，

遍游五印，论抗诸邦。

以贞观十九年还京，敕住弘福寺，及玉华宫。翻译经藏七十二部，

一千三百三十卷。此经授自罽宾国老僧，盖师初滞简罽宾时，虎豹阻道，

险不可通。乃闭户瞑坐，计莫所之。旋开户，有老僧头面疮痍者，危身

独坐。异之，乃拜恳，得授此经，令口诵，遂得山川平易，安然抵印。

凡有五译：一、罗什译，名《摩何般若波罗蜜大明咒经》；二、唐利言

译，名与今同；三、唐法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；四、

宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。五、今名，玄奘师译也，

今昔传诵，多崇此本。 第二讲 正文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

抉择法慧，正觉直照，曰观，独立非他，曰自；动毁十方而不逾，

曰在。菩萨，梵语菩提萨埵，此云觉有情。

观自在菩萨者，于过曰正法明如来，于现曰观世音。今称观音省世

者，讳唐大宗名，于未则继补弥陀而成佛者也。

反止曰行。不浅曰深。波罗蜜多如上译。深般若；权对广立；现释

六度，前五曰广，后一曰深。曰广，曰深，曰大，曰实相，口方便，曰

观照，曰文字等等名，一期行言之便耳。原无实法，讵的义哉？时，

断

代之虚言也。照，同上观释。见，现也。蕴，藏义。五蕴者，色。受、

想、行、识也。皆，普也。都也，一切也。空，非塞也。度，脱也。 苦，非真乐而有多种义。佛云世间相苦而已也，约言苦三，曰乐、

曰苦、曰受，简称也。经论所诠，笔难罄及，今略言三，一、苦苦，二、

乐苦，三、非苦苦，非乐苦，一切如上释。厄，灾也，阻也。 观自在菩萨者，于自则已度一切苦厄老也，自已度，而蚩蚩者众，

流浪生死，轮回六趣，头出头没，历尘沙劫，而荡不知归，达者悯之，

乃以菩萨已度，而示人度。曰五蕴皆空，盖五蕴本空，本元自性，何有

苦罹？既无苦罹，从何曰度？若云度者，五蕴不云空也。今不空者，非

本不空，实因妄执。执则计有，野马阳焰，渴鹿趁狂也。五蕴既不空，

诸事各俨然，非行深般若波罗蜜多，五蕴何空！ 苦厄何度！般若如大火聚，能烧一切种，彼菩萨者, 既度苦厄，必

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空也，必矣！

菩萨度一切苦厄，犹必借径于照见五蕴皆空，此蚩蚩者众，欲远离

苦厄，而不空五蕴者得乎？欲空五蕴，而不行深般若波罗蜜多者，又得

乎？况显示受领彼苦乐者五蕴也，今既空，不但苦无所寄，乐亦何居？

苦乐既不受，则一派圆成，逢佛说佛，逢祖说祖，逢天堂说天堂，逢地

狱说地狱，逢一切说一切，不历一尘而遍行河沙国土，遍行河沙国土而

不历一尘，尘尘刹刹，刹刹尘尘，无不该法尔之圆，胜行之至。果尔，

深般若那？广般若那？行那？时那？度那？

抑亦否耶？是当人即观自在也。尚何孜孜而问入耶？虽然，毕竟一

句究如何乎？曰：“夜来每启吴钩看，闻道有龙在碧潭。” 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

舍利子，智慧第一，释尊首众高足也，母舍利女，舍利子因号而名。

“色不异空”至下文“无智亦无得”句，都言论法空相义。论曰：诸行

无常一切空，即是如来大圆觉。了此，则五蕴、十二处、十八界、六度、

四谛、十二因缘等，无疾而呻，雪上加霜也。“色不异空，空不异色，

色即是空，空即是色”，经意分明，何等捷要？陋者之言曰：众生执有，

故以色不异空破之。二乘滞空，故以空不异色破之。权乘菩萨著二边，

或中道，故以色即是空、空即是色破之。噫！果的义，果有如是阶位哉？

如有，则以实法与人而不云空也。岩头曰，以实法与人，食土亦消不得，

然则果无如是等的义阶位乎？曰：否。途有千差，到家则一。况实际理

地，不立一尘，万行门中，不舍一法，一法既不舍，是的义阶位者又乌

乎其可舍哉？盖为半途者投一方便剂耳，非实也。若然，是法也果何说 乎？

先生以木击案曰：“向汝道：色不异空，空不异色，色即是空，空

即是色。”

先生说已，一众寂然，伍先生起，礼而问曰：“如师上说，单提直

指，上根易彻，中下茫然，愿为此众，开演色空二义，云何曰色？云何

曰空？色有多名，空有多种，如何了彻？如何契证？”

先生曰：广开则八万四千，历尘沙而莫数；约言则一物也无，痴人

说梦。今以略言蔓解。色者，术语，变坏义，又变碍义，又质碍义。变

坏者，谓其转变破坏也。变碍者，谓其变坏质碍也。质碍者，谓其有形

质而互为障碍也，从五根五境之极微而成。又示现义，诸色法中，独取

五境中之色尘而名色者，以彼有质碍、示现两义，色义胜故也。 种名乃一期行言之便，随处立名，立名即实，要在当人依指认月耳。

若津津食人口头余唾，纸上名言，惑矣！《宗镜录》立内外二色，内者，

眼耳鼻舌身五根也，外者，色声香味触五境也。《俱舍论》立显形二色，

显者青黄赤白等，形者长短方圆高下正不正等也。又立五根、五境、无

表色等，权为十一色。《唯识》十一色，以五根、五境、法所摄色，法

处所摄色中第五自在所摄色。有假有实，其他四者为假，皆一期行化之

便。至《成实》立十四色者，五根、五境，及地、水、火、风也。余之

经论，口所难言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口

大笑也，遑问人乎！

空，术语，因缘所生之法也。盖诸法不自生，不他生，不共生，不

无因生，缘生，缘无所生，故曰空。若以对言，非塞也。若以种言，种

言者，数言也，曰二空，生空、法空也。生空者，言众生之空无；法空

者，言事物之空无，具《智度论》。又我空、法空，具《唯识论》。又

人空、法空，具法藏《心经略疏》。又内空、外空，具《般若经》。 又一但空，小乘之空，但见空也。二不但空，大乘之空，不但见空，

而空亦空也。曰三空，三空者，一我空，二法空，三我法俱空也，具

《金刚经刊定记》。四空，四空者，一法相空，二无法空，三自性空，

四他性空，具《大乘义章》。乃至十八空等，十八空者，内空、外空、

内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、

散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法

空，具《智度论》。一切一切，经论所诠，口所难言，笔所难书。当人

苟契，一切法空，空亦虚立，何必问人？自合开口大笑也。

明此即契，了此即证，讵有他法曰明，曰了，曰契，曰证那？若有，

则不空也，二法也，邪法，妄法。非我法，正法矣。故永嘉玄觉曰： “二十空门原不著，一性如来体自同。”本经曰：诸法空相。余固曰：

诸法本空，非汝空诸法，盖汝亦空也。荐此，即与三世诸佛，一切圣哲，

同一鼻孔出气，把手偕行。懋矣都哉！幸闻此法，幸得此法，倘龙成而

怖，自陷涂炭也。

受想行识，亦复如是。

受等四法，释如上色义。如云受不异空，空不异受，受即是空，空

即是受。想、行、识等，例同此释，故曰：亦复如是。盖不有而有，缘

会乃有，有实妄有，不空而空。

即缘即空，空乃真空。既曰缘会妄有，色斯显也。领纳此色曰受，

思维此色曰想，取舍此色曰行，分别此色曰识。

了此，色、受、想、行、识等五法，一而五，五而一，且一亦不有，

不有亦不有也。经意澄明，何等简要，谁要汝千里决玄，茅山牧道！诗 曰：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来自把梅花嗅，春在枝头 已十分。”

舍利于，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 此重呼舍利子名，示诸法空相也。诸，众也，种也。

法，梵语达磨，为通于一切之语，谓大小、有无事理等，一切一切 皆法也。《唯识论》以轨生物解、自体认持二义解之。相，《大乘义章》

云：诸法体状谓之相，不生不灭，不垢不净，不增不减，状空相之至德，

启当人之胜行，当人敬跻于此，则空生宴坐岩砌，天帝雨花，维摩掩室 毗耶，灯王借座也，倘恣情外计，或潜心内讨者，尘劫不至，何也？诸

法空相矣。

是故空中无色，无受想行识。 此蕴空也。是故者，是诸法相空故也。诸法相既空，空复何有？若

有有者，不说云空。既无有说，则不云是也。

既不云是，故从何故？今日是，曰故者，是诸法相空故也。

盖诸法相本空也，本空何有？既无有有，彼色、受、想、行、识等

依何而有？夫有有则有蕴。蕴，藏义也。今既无有，蕴依何藏？了此，

则三藏十二、孔、老、耶、回、诸子百家，一串穿却矣。吁！皓首穷经，

青灯对读者，悲乎悲乎！

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

此六入十二处空也。何曰六？眼、耳、鼻、舌、身、意，内六根也；

色、声、香、味、触、法，外六境，亦曰六尘也。旧曰六入，新曰六处，

即十二入。十二处也。六境对根言，为外之六入，六根对境言，为内之

六入。入，释涉入义，六根六境，互涉入而生六识，故名曰处。处。 释所依义，六根六境为生六识之所依。故名曰处。曰入，曰处，一

言再言，盖恐行人执一而不通余，刻舟求剑，劳他大士一说再说，津津

焉，谆谆焉，倘了诸法空相，不但此举为赘，当人万事了毕也，何假多 闻！

无眼界，乃至无意识界。

此十八界空也。六根六境，互涉而生六识。根六、境六、识六，十

八界也。界，限也，别也，判也，盖言诸界本空也。何也？识性原虚，

根尘无体，大士谆谆，众生梦梦，但了诸法空相，何用不臧？还家尽属

儿孙事，祖父由来不出门。尽法界空相矣。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

此十二因缘空也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名

色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生

缘老死。众生依妄执有，逐境生心，于是轮回六趣，虚荣苦乐，永没生

死，大士悯之，诸佛悲之，为说空相：彼相既空，苦乐何寄？既无所寄，

则今此之会，亦焕然巍立，而毫忽不寄也。彼十二因缘者，又乌乎有？

语曰：洞口阳斜无棹放，桃花流水笑渔人！ 先生语已，伍先生起，礼而问曰：“是十二因缘者，余不论也，惟

此无明，义当何释？名有多种，依何法修，得断无明，而契至道？愿为

此众，谆切开说。”

先生曰：广说则八万四千，历尘沙而莫数，约言则一物也无，痴人

说梦，今以略言蔓解。无明，术语，谓暗钝之心无照了诸法事理之明也。

又痴之异名也。《本业经》上云：无明者，名不了一切法也。《圆觉经》

云：一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。换言之，无明者，不

明也，又不觉也。种名，乃一期行化之便，随处安名，立名即实，要在

当人依指认月耳，若津津拾人口头余唾，纸上名言，惑矣！《起信论》

立根本、枝末二无明，迷于法界理之原始一念曰根本元明。根本无明，

亦名无始无明，因根本元明而起三细六粗之惑业，曰枝末无明，小乘局

于此。又台宗圆教判微细、障中二无明，《胜鬟》所说，五住地中之无

明住地，即谓此也。而此障中微细无明品数虽为无量，姑分为四十

二品，

于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明，为始觉之智

最后所断者，谓之最后品无明。迷于真如之原始无明，谓之元品无明，

即根本无明也。乃至《毗婆沙论》立十五种无明：一根本无明，二枝末

无明，三共无明，四不共无明，五相应无明，六不相应无明，七迷理无

明， 八迷事无明，九独头无明，十俱行无明，十一覆业无明，十二发

业无明，十三种子子时无明，十四行业果无明、十五惑无明。余之经论，

口所虽言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口大笑也！

遑问人乎？又无明者，烦恼也，惑也。曰断惑，曰证真，曰转烦恼成菩

提，曰修，曰契者，讵有他法、异法、胜法哉？了此诸法空相而已矣。

了即证即契，非离了而别有一证一契，亦非离证离契而别有一了也，了

无明体空，何一烦恼而非菩提？执真如体实，何一菩提而非烦恼？ 若曰了属知见，惟证乃亲，庸讵知一了即证，求证非了也？ 知见矣，何也？不见诸法空相也。 无苦集灭道。

此四谛空也，四谓苦集灭道之四支。谛，当也，真实也，又明当也。

谓此四者真实明当，炯示俨然。苦如上释。

集，集聚也，谓集彼烦恼诸因，感此生死苦果。既感苦果，思离此

苦，道斯尚也。道犹路也，谓离苦心由道也。灭者，苦乐不系，有无非

居，了此即证，证此即了，果了果证也，不但苦集道为虚声，而灭

亦假

名安立也。何也？诸法空相也。经义分明，何等简要！陋者妄标门户，

自诩精深，曰禅，曰道，曰教，曰宗，津津拾人余唾，数他珍宝，不亦

冤乎？亦可悲矣！ 无智亦无得。

此六度空也。六度者，梵语六波罗蜜也：一、檀波罗蜜，此土布施

义；二、尸罗波罗蜜，此土禁戒义；三、羼提波罗蜜，此土忍辱义；四、

毗梨耶波罗蜜，此土精进义；五、禅波罗蜜，此土禅定义；六、般若波

罗蜜，此土智慧通达一切法义。此曰智，举一而该五，省略也。无智亦

无得者，盖得基于有，有源夫智，智且空，得何有？为不有也。万德齐

彰，一丝莫系，此第一究竟处。千万千万，毋忽毋忽！诸佛出世，提此

一法，诸祖出世，述此一法，一切众生，共行共讲，共出共入，共荣共

苦，共在此一法中而不自知，遂尔轮回六趣也，悲乎悲乎！诗曰：“蝴

蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。” 以无所得故，菩提萨埵。

此蕴、处、界：谛、缘、度之总结。毕竟无得，无得则空，诸法空

相也。诸法空相，菩萨之懋德妙行果称也。

盖诸法本空，惟佛悉了悉知，菩萨了知而不悉，众生则颠倒不知。

曰众生，月菩萨，曰佛，讵异人哉？此而已矣。

旧释以无所得故句启下文，今以菩提萨埵句结上义，非好奇嗜异，

盖一期行化之便。须知诸佛妙义，非关语言文字，《金刚般若波罗蜜多 经》曰：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”夫

色相声音且不可求，况文字语言那？又文字语言亦不可诬，何也？文言

苟诬，必瞎却人天眼目，迷惑行者路途也。然则如何而可？曰：苟得其

道，破句《楞严》犹型楷则，若失其途，善星比丘生身陷堕，可不慎乎？

此君子之所以为法惧矣。总之，前之，后之，左之。右之，上下出入之，

要在当人明得、行得、证得此诸法空相，即行深般若波罗蜜多也。又行

深般若波罗蜜多，即诸法空相，诸法空相，即行深般若波罗蜜多。 何也？体空不二，用形多德。且一切法空也，无所得也。 证此，即菩提萨埵也。此固曰结上义。喧！余欲问曰：果何心哉而

为是说那？余亦欲代余而答曰：古德云：世尊脱体风流，迦叶满身卖俏，

当时百万人天，只见破颜微笑。

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦

想，究竟涅盘。

依，术语梵语，腻地之译。疏所依也，对于亲所依为所依而言。盖

云为物之依止或依凭也，梦想依颠倒而有，颠倒缘恐怖挂碍而生。倘无

挂碍，颠倒何生？况梦想耶？

然挂碍实依心有，一切过患基此，一切功德亦基此，一切为与不为

无不基此。当人苟识自心，一切了毕，三藏十二部衍文也，何假多求！

佛之为佛，祖之为祖，众生之为众生，了与不了，证与非证，觉与不觉，

识自心不识自心之判也。识得自心，即佛即祖，即了即证，究竟涅盘也。

不识自心，非了也，非证也，众生也，不觉也，挂碍颠倒梦想也。然则

是心也，识依何识？了依何了？证依何证？曰依般若波罗蜜多，华言依

智慧到彼岸。舍此大径不由，胜行莫履矣。经义分明，何等亲切！今之

论主讲主，一言再言，千谈下谈者何欤？“频呼小玉原无事，只要檀郎 认得声。”

先生说已，伍先生起，礼而问曰：“涅盘之义上已明闻，此曰究竟

涅盘者何欤？又师云识得自心，一切具足，究竟涅盘亦具足耶？若即具

足，经论名立多种，位阶多级，岂一明心便能得耶？愿为朗说，开此巨 疑。”

先生曰：“本来具足，有何阶级？名依假立，多少皆权。当人只愁

不识心，莫计不得位。苟识心也，何位不具！

只愁不作王，莫愁王无阶。苟作王也，率土皆王所有，何阶不足？

《呈盘》曰究竟者，盖对有余无余等而立，即大涅盘也。一切皆假名安

立，黄叶止啼，依名显实耳。倘明自心，何用问人，出没卷舒，一切皆

本诸乎已，取舍权实，繁兴宁曰依他？梵语摩诃涅盘那，此土言大入灭

息，或大灭度、大圆觉等，《大乘义章》十八云：摩诃般涅盘那。 摩诃为大义，般此翻为人，涅盘此翻为灭。灭烦恼故，灭生死

故，

名之为灭。离众相故，大寂静故，亦名为灭。那者，名息，究竟解脱，

永苏息故。息何等事？息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。《涅

盘玄义》上云：摩诃，此翻为大。般涅，此翻为灭，盘那，此翻为度，

是为大灭度也。余谈笔所难书，但了诸名无常，假依真立，立假即真，

真亦虚名，则破颜大笑也。何也？诸法空相矣。永嘉玄觉曰：数他珍宝

有何益？又曰：入海算沙徒自困。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世者，过去、未来、现在也。佛，觉义，梵语佛陀，译名极多，

此不具及，盖随处立名，依名显实，义含多有，德配无边，今此之称，

简言也。阿耨多罗三藐三菩提，梵语，此土无上正等正觉义。依等如上

释。盖谓过去佛如是，现在佛如是，未来佛如是。如何等是？依般若波

罗蜜多而照见五蕴等空，度一切苦厄也，了诸法空相也。诸法空，苦厄

度；苦厄度，诸法空之果，无上正等正觉也。无上正等正觉，佛之德也。

恐行人痴钝，执一而不通余，总以诸法空相示之，别以蕴、处、界、谛、

缘、度等法空相示之。

结以过去、未来、现在诸佛信之。吁！如此慈忱，而我何堪？若犹

不荐，讵曰负他，实自负深深矣！记曰：百花落尽啼无尽，又向乱峰深 处啼。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。

遍含空有而不遗曰大。隐显莫测曰神。破暗曰明。上对下言。等，

齐也。咒，梵语陀罗尼，此云总持、能持。

能遮义。今略开为四：一、法陀罗尼，于诸佛法闻持不忘义，亦曰

闻陀罗尼；二、义陀罗尼，于诸法义持而不忘；三、咒陀罗尼，依禅定

力，持秘密语，收不测之神验曰咒，谓于咒总持而不失义；四、忍陀罗

尼，于诸实相难忍能忍、持而不失义。上已显示度一切苦厄，总也，别

也，结也，如圆器倾珠，如大海翻浪，何等澄明！何等亲切！逆知有为

之士，点眼之灵，讵曰拿空飞去？亦必欣欣其来，复恐嗜痴之徒，好玄

者辈，探玄尚密，滞不得通，且曰如是显易，贩走犹知，岂以佛乘平淡

如此？于是妄毁大乘，遂陷涂炭。大士悯之，诸佛悲之，为说密言。云

何有密？盖朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒也。讵的义哉？今欲说

密，预赞密德，曰大神，曰大明，曰无上，曰无等等者，赞之至也。赞

之至，所以启行人信之至，信至而行，行至而证，依般若波罗蜜多，了

诸法相空，苦厄度也。苦厄度，法相空，究竟涅盘，无上正等正觉，一

时瓦解冰消，不但无密，而显亦不可得也。显密不可得，而无所不得，

坐水月道场，行空花佛事，今此之会，焕然而有，巍然而峙矣。

此至真至实，非诬非诳，百千三昧之王，一切诸法之胜，故曰真实

不虚。吁！洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭

谛，菩提娑婆诃。

般若波罗蜜多即咒，咒即般若波罗蜜多。非离咒别有一般若波罗蜜 多，亦非离般若波罗蜜多而别有一咒。然则说此咒者，赘说衍文也？曰：

否。体固不二，用实非一也，三世诸佛皆于此而转大法轮，何也？有奇

必有偶，有显必有密也。一木不成林，一言不普众也，摄机矣。经律论

显说也，陀罗尼密咐也。非离显而别有一密，汝不会显，显即密也。非

离密而别有一显，汝但会密，密即显也。显密之立也以人，迷悟之判也

在己。昔一尊宿问一尊宿曰：如何是世尊有密语，迎叶不覆藏？答曰：

汝会，即迦叶不覆藏；不会，即世尊有密语。又明上座者，趁六祖于大

庾岭，既闻法已，乃启问曰：上来诸佛诸祖，莫有密语密意乎？ 祖曰：与汝说者即非密也。汝若反照，密在汝边。似此，显密之义，

俨然判然也，宁有偏倚？而陋者不荐，劣彼优此，自是非他，长年戚戚，

不躬己行，肆数他珍，于是永没生死，长劫沉沦也。悲乎悲乎！先圣哀

之，为设檀度，广开则八万四千法门，门门透法尔之圆、胜行之至。约

言则一物也无，无无极妙用之显，大有之全，曰显，曰密，曰五蕴，曰

六入，曰十八界，曰十二因缘，曰四谛，曰六度，无疾而呻，无韵而哦

也。何也？诸名无常，皆依假立，诸法空相也。了此即心矣，经矣，般

若波罗蜜多矣，当人即观自在也。”语已，久之，乃曰：“不知何处吹

芦管，一夜征人尽望乡。” 第三讲 问答

先生踞座，瞑目无语，于时最久，四众讶之，莫岸其涯。伍先生乃

起，礼而问曰：“如师上释，般若波罗蜜多心经，语如洪波激海，义若

圆器倾珠。今此会众，契者有之，证者有之，得胜解者有之，未契似契，

未证似证，未解似解，且或全无了解者，都实有之。愿为此众开演，未

契者依何而契？未证者依何而证？未解者依何而解？” 先生曰：“一物也无，契从何契？一切具足，证从何证？一派圆成，

解从何解？若有证、有契、有解者，人天小乘法、魔外法、邪法也，讵

曰大乘法、我法、佛法耶？

上已明言悉剖，此犹兴疑，今依三法，如说力行，一切必办：一戒，

二定，三慧。” 问：“如何曰戒？” 先生曰：“莫妄行。” 问：“如何曰定？” 先生曰：“莫妄想。” 问：“如何曰慧？” 先生曰：”莫妄分别。” 问：“是三支者，兼工乎？抑专工一支，便能成办乎。” 先生曰：“亦专亦兼。”

问：“一心无二用，两程不兼趋。如何说言亦专亦兼？” 先生曰：“体固不二，用实非一。以戒言，能持即戒，知持即慧，

常持即定；以定言，知定即慧，能定即戒，恒常不迁即定。以慧言，知

戒知定即慧，能戒能定即戒，恒常不迁即定。说言一专一兼。” 问：“经云五蕴等乃至无智亦无得句，支段繁多，亦有法专修，或

兼工乎？” 先生曰：“有。若以专言，今以古德八镜要门示之，诸仁随尝一脔、 全鼎自悉。” 问，“如何曰八？” 先生曰：“一、见色眼明镜，谓色空双融界内净也。

盖色心不二，舍色无心，舍心无色。了此，眼净如镜矣。 二、听声耳明镜，谓声空无生界内净也。盖声性本空，空性即声，

依缘乃有，缘寂斯泯。了此，耳净如镜矣。三、闻香鼻明镜，谓香空双

融界内净也。盖香体虚无，本无自性，何有实法？了此，香空双融鼻净

如镜矣。四、了味舌明镜，谓味空双融界内净也。盖味性原虚，觅无实

体。了此，味空双融舌津如镜矣。五、涩滑触明镜，谓触空双融界内净

也。盖触性无实，藉缘乃显，离缘无触。了此，身净如镜矣。六，有念

意明镜，谓心境双融界内净也。盖念无实体，攀缘乃念，苟了念空，心

净如镜矣。七、无念界明净，谓无生法身界内净也。盖生本无生，无生

故生。了此，有念无念双融，无念净如镜矣；八、无生法身明镜，谓超

意果界内净也。盖大圆智性，无斯不具，一物也无。

了此，无生法身如镜矣。上此八法，随工一法，都能成办，说言工 专。” 问：“如何曰兼？” 先生曰：“诸法空相。” 问：“亦有舍上诸支，离专远兼，而顿超宜入者乎？” 先生曰：“有。” 问：“如何是顿超直入？” 先生曰：“清明时节雨纷纷。” 问：“此语滞涩，益增迷闷。祈师兴慈，详为朗说。” 先生曰：“本有之性，一切具足，当人苟上不祈求佛祖，下不疑怖

轮回，于一切处，如如平等，人法两忘，不作妄想，即实际理地也。若

思有，则非实；若思无，则非灭；若思俱足，则非二。果如是也，乃知

当人由来成佛成道抑亦久矣。曰顿，曰超，曰直，曰入，都是虚声，悉

为谤论。” 问：“闻诸硕彦，趋此一途，须依禅定。若言依者，何殊小乘？若

不依者，定法虚立。界此两歧，祈师剖说。” 先生曰：“乘无大小，依智愚而有等差。定有浅深，权履践以标工

运，概属一期方便，都非及寝良规。若以此言，意不系缚诸法，是法身

定；明空不二，是法身定；彻了诸法之理趣，是法身定；了达本心，是

法身定；不随幻境，是大手印定；不缘体性，是大智定；于自本心不修

整，是俱生真智定。若曰禅定，以止以观，非此所急。” 问：“修习行人，或有失道者否？若有，缘何而失？”

先生曰：“今依古德捡掇，略开四目、十二支。” 问：“云何说云四目？” 先生曰：“四目者，一、见失道，二、定失道，三、行失道，四、 果失道。” 问：“云何说云十二支？” 先生曰：“见失道三：一、忻求胜境则失道，二、疑怖轮回则失道，

三、不解一切法平等则失道。定失道三：一、昧著湛定则失道，二、谈

说鉴慧则失道，三、憎恶妄念则失道。行失道三：一、行取舍二相则失

道，二、了悟人行未了悟人行则失道，三、未了悟人行了悟人行则失道。

果失道三：一、不了轮回是圆寂则失道，二、不了五毒烦恼是五智

则失道，三不了自心是佛则失道。一目三支，说言十二。” 问：“如师上说固也，然亦有不依上行而专体认。既专体认，有何

方便？若有方便，当依何种，乃能期至？” 先生曰：“八万四千法门，门门可至。今依古德九法，擒六去三，

依而体认，必能证入。擒六者，以当人日夕易接，倘一会心，自可契证。

去三者，本欲显真，反至晦实，惧繁冗也。” 问：“云何曰六？” 先生曰：“一。调习时，因宿熏习，堪成正觉。经师一语，或于经

论一句一义，于一刹那，了明真智，人我顿断，而证入者；二、喜乐刹

那时，大喜大乐，忽然人我顿断，彻了自性本空而证入者；三、睡眠时，

欲睡未睡时，人我顿断，了体明净，得法性空，而证入者；四、临

命终

时，四大离散，于一刹那，人我顿断，了彻自性本空，一切具足，而证

入者；五、醉时，人我顿断，了彻本来清净，自性本空，而证入者；六、

闷绝时，前念已灭，后念未生，现念无有，人我共断，彻知自性本空，

而证入者。” 问：“诸方趣道，艳称话头。是话头者，为戒，为定，为慧？为止，

为观？或等非为，或兼摄，或节取？行人趣此，或必参，或不参，或随

参等，其德、其效、其用如何？ 祈师沛慈，为众开说。” 先生曰：“话头法门，至为希有。戒定慧齐彰，空假中并显，遮照

互炫，显密同时。以言乎德，罄口难宣。以言乎效，罄竹难书。以言乎

用，尘沙莫数。曰戒、曰定、曰慧、曰止、曰观、曰等非为、曰兼摄、

曰节取、曰必参、曰不参、曰随参、曰德、曰效、曰用等等，如如意珠

然，方方显色，色色透圆，今欲说之，尘劫不尽。” 问：“参法依何？” 先生曰：“参阅《维摩精舍丛书．灵岩语屑》王午辑、《黄叶闲谭》

参话头支。” 问：“师云显密不二，今此四众，普愿吾师演说密法。” 于是先生踞座，肃然久之，以木击案曰：“明听明听，我此密法者，

三世诸佛，一切圣贤，四类含生，必由之径，共载之程。诸人依而行之，

力而持之，国家兴隆，世界和平，无有战伐，所至之处，鬼神敬悦，

不

罹苦恼，有求必得，有感斯通。此实语如语，不妄不诳不戏论语。千万

千万，勿自狐疑，各摄身心，谛听谛听。” 一时四众肃然，渴欲闻密。 先生乃振威说曰：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说已， 瞑目不语。一众愕然，莫知所谓。 伍先生起，礼而问曰：“师说此语，显言也。人人能知，即在贩走，

义无不了。今此曰密，古有如是神力，无乃泄乎？或有玄义，祈师直示。” 先生曰：“瞎！无一人不知，有几个成办？悲乎悲乎！” 挥木下座，一众礼谢。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/t4v.html