第五单元 山水情思

第五单元 山水情思 十四 诸子喻山水 论语-子罕

以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

韩非子-大体

以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。

管子—形势解

以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。 论语-雍也

聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。 论语-子罕

以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。

孟子-离娄下

用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。 孟子-尽心上

以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。 老子

把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。

从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。

从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。 孔子-虚实篇

从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。 十五 秋水（节选）（庄子） 文体：议论性散文

主题及其现实意义 ：[1]从为学上讲“吾生也有涯，而知也无涯”，个人的认知水平是有限的，在求知途上始终保有一颗谦卑的心。

[2]从做人上来讲，不要被固有的条条框框过多地束缚住，而在生活中常可跳出功利的价值标准，将自己“悬置”，以达到宠辱不惊，内心自由的人生境界。 写作特点：

1、巧用比喻形象化说理

2、内容连贯，先描述，为后面说理作铺垫，层层递进。 3、综合运用排比、反问、对比等手法。 相关问题：庄子思想的现实意义

现实生活中物质的欲望，名利都可以是牵制我们自由的东西，照庄子看来，人、物欲、自然等等都应该是一个和谐自然的整体，人类的行为和行事都应合乎自然的运行。对于现世人类无止境的贪欲与物化，庄子的思想无疑是人心的清凉剂。

十六 前赤壁赋（苏轼）

文学常识：苏轼，字子瞻，号东坡居士。豪放派词人，与辛弃疾并称“苏辛”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，文名列唐宋八大家之一。

主题：全文以风水月为主景，从作者泛舟赤壁过程中的感情起伏为主线，借景抒怀，寓情于理，表现了作者身处逆境，淡泊得失的旷达情怀。这种思想对我们面对人生旅程中的不如意大有裨益。 内容：

第一段 情景交融，壮美之景 旷达之情-----境界开阔，格调清新 第三段 先扬后抑（曹操），抒发人生无常的感慨。

第四段 以水月为喻，由自然到人生谈了“变”与“不变”的道理，从变化角度看，万物和人类可谓瞬息万变，连一代英雄曹操也已烟消云散，我们有何必为人生得失而悲伤呢？从不变的

角度看，万物与人类都是无穷尽的，我们又何必去羡慕长江之无穷呢？

所以，人生不必悲伤，一，人对人生中所遭遇到的荣辱得失，寿夭生死就会淡然处之；人只是大自然的一部分，死亡只是回归大自然罢了，为何不投身到大自然的怀抱中，尽情享用它？ 感情线索：乐---悲----乐 写作特点：

１、 由景生情，由情入理 ２、 描写、抒情、哲理融为一体 ３、 语言风格：清新流畅，骈散结合

４、 赋的传统表现手法：主客问答，抑客伸主，主客间一难一解，互相辩驳，实则代表了作者内心矛盾的两个方面。借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷，借主之口表达潇洒超脱、返归自然的旷达，借此手法，使文势形成波澜，将内心情感表现得淋漓尽致，加强了艺术表达效果。

５、 首尾呼应，结构严密。

十七 *游褒禅山记（王安石） 文体：游记

文学常识：王安石，北宋政治家、文学家，字介甫，号半山，世称王荆公，王文公。是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。

主题：借记游写感想发议论，无论是治学还是处事，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，要有“深思而慎取”的态度，而不要浅尝辄止，人云亦云。 写作特点：

１、 运用对比 ，使后文议论不显生硬，前洞“平旷”---后洞“幽深”；前“记游者甚众”—后“来而记之者已少”；进洞时欣喜---出洞后懊悔。

２、 因事说理，以小见大，叙议结合，前半部分主要是记游，后半部分主要是说理，记游时句句为后面说理作铺垫；说理时又处处紧密联系记游，明写记游，暗寓哲理。 ３、 首尾呼应。

相关问题：本文与一般的游记不同之处 １、 叙少议多

２、 虽为游记，可因事说理，侧重于抒发感慨

《诸子喻山水》文言现象整理

1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。儒家学派创始人。

《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。

2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作《道德经》，又名《道德真经》 3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物

4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师。 5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平土地，即使只倒下一筐，这时继续堆土，那是我自己要前进的。”

上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会满足他有的贤能之士，所以才能聚集民心；饱学之士不会厌倦学习，所以才能成为圣人。

孔子说：“智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。”

孔子站在河岸上说：“逝去的时光如同这江水,日夜不停。”

徐辟问：“孔子经常推崇水，说?水啊！水啊！?，从水中得到什么呢？”

孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物便像这样的，取这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要

像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。 带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为神。 一．通假字：

1． 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。 2． 知者乐水 “知”同“智”，智慧。 3． 源泉混混 “混混”同“滚滚”。 4． 是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。 5． 正善治 “正”同“政”，为政。 6． 明主不厌人 “厌”同“餍”，满足 二．古今异义：

1． 未成一篑 古义：差，今义：未来。 2． 虽覆一篑 古义：即使，今义：虽然。 3． 太山不立好恶 古义：没有，今义：不树立。 4． 江海不择小助 古义：不拒绝， 今义：不选择、小资助。

5． 故大人寄形于天地而万物备 古义：君主、气魄， 今义：年长的人、寄托形体。

6． 历心于山海而国家富 古义：心胸，今义：经历、内心。 7． 下无伏怨之患 古义：臣民，今义：下面。 8． 上下交朴 古义：都返璞归真，今义：交往、朴素。 9． 以道为舍 古义：归宿，今义：舍弃。 10．海不辞水 古义：拒绝，今义：辞别。 11．明主不厌人 古义：满足，今义：讨厌。 12．何取于水也 古义：得到，今义：录取。

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