金刚般若波罗蜜经讲义（佛学精髓）

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般若纲要，含有三义。（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）

一、谓般若为大乘佛法之纲要也。

夫大乘教义，深广如海。然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量。然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定、五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”大般若经曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛。摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证。惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：“天上天下无如佛，十方三世亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者也。知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般若也。总之，凡夫所以为凡夫者，由于无始无明。无明犹言无智。故今欲超凡入圣，惟在开其正智耳。佛门中人有恒言曰：求开智慧。此语，正谓当开般若正智。亦即开佛知见。

二、所谓般若纲要者，谓即般若而明其纲要也。

若不明其纲要，未免泛滥无归。前人有宗第一义空立说者。有宗二谛立说者；有宗八不立说者，其说至不一也。第一义，即谓本性。性为绝待之体，故曰第一义。性体空寂，故曰第一义空。此义是明般若纲要，在于破我除执。必须我法俱遣，情执尽空。所谓得无所离，即除诸幻。而后实相现前也。二谛者，俗谛也。俗为世俗，真为真实。谛者，精审确当之意，若约佛法言，凡明诸法缘生之义者，曰俗谛。何以故？以诸法但缘生，有即非有，凡明缘生即空之义者，曰真谛。故洞然一切诸法非有而有，当体皆空，俗谛明即空之有；真谛明即有之空也。龙树菩萨曰：“诸佛依二谛，为众生说法。”夫般若本摄一切佛法尽，而曰佛依二谛说法，则般若纲要不出二谛也明矣。盖般若要旨，为令空有不著，以合中道第一义。真俗二谛，正明此义者也。八不者，所谓不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异。因迷八不之浅深，而成六道。因悟八不之浅深，而有三乘。盖一切众生，计执生灭断常一异来去等相而著有，故谓之迷。三乘中人，虽不执生灭诸相，而又著于不生不灭等，以偏于空。故佛说八不之义，正令洞明乎二谛。二谛明，而后中道显也。而第一义空，亦是令空有俱空。而后一切不著，中道圆明。由是观之，第一义空、二谛、八不，说虽不同，而义显中道则同。然则般若之纲要非他，即是令于空有二边，遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳！

三、谓即金刚般若而明其纲要也。

本经之纲要无他，遣除妄想执著是已。一切佛法，无非破执除障之法门，而本经所说，尤为直捷了，依此而行，可以直下断除者也。妄想即是分别心。执著分为两种；执五蕴色身

为我，名曰人我执。简言之，曰我执。执著一切诸法，名曰法我执。简言法执。我执不除，生烦恼障。法执不除，生所知障。总名惑障。由惑造业，则为业障；因业受苦，名曰苦障、报障。当知妄想执著，由于无始无明。而般若则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执著自断矣。故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。故一切法不能离般若也。修净土念佛，亦然。经云：心净则土净。妄想执著不除，心何由净耶。古德云：“爱不重不生娑婆。”情执我见，实为爱根。故求生净土，必应从此下手。所谓老实念佛者，老实二字，必当注意。世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎。由此可知，般若净土，初非二事。此经实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。融会各家。今番演说此经，重在将经中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。向来视为大乘初门者，一一言其究竟，归于圆融。向不经意之处，则为阐发其宏旨。向谓重复之语，则为抉择其浅深。于前后义蕴关连钩锁之处，皆一一道出所以然，而贯通之。于所有观门，行门，指示修功处，不敢一字忽略。务令闻者得以入手。多引他经，互相证明。以便得所会通。精要处，且融归净土，以破向来歧视之病。自愧学力疏浅，不足以说此深经。然大愿所在，实欲人人明了般若真实义，庶不致于怕谈、妄谈、浅谈云尔。若上举前贤论疏中精要之说，皆一一择取而融纳之。但不必袭其面貌，拘其文字耳！

五重玄义。

玄者，深也。谓将经中深义，钩玄而先谈之，使闻者得知大意，入文时方有头绪也。正一经纲要所在也。今依天台例，开为五重说之。五重者，名、体、宗、用、相生，次第相生。夫一经必有一经特立之名。名者，所以标一经之概要，以显其异于他经者也。故第一重为释名。名字，实之宾也。既标此名，必有其实，非虚立也。故次显体。体者，实体。即经名之主体也。因名核实矣。然非修观行，仍属空名。而依体起修，必明宗趣。故三明宗。宗者，修宗。谓修行之旨趣也。既已真修，必得其用。故四论用。用者，功效之意。佛随众生根机之大小利钝，说种种法以教化之。故经教即有大小偏圆渐顿之殊。一经之名、体、宗、用，四重玄义既明，则其属于何种教相，亦可得而了然矣。故第五重为判教相也。一释名。佛所说法，通明为经。经之一字乃一切佛法之通名。金刚般若波罗蜜七字，是别名。金刚者，喻也。般若波罗蜜者，法也。是为法喻立名。金刚，物名，盖金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏之为坚。皆取其坚固不可坏而能摧灭一切魔障之义。般若，义为智慧。非世智小慧也。乃理体本具之正智，所谓佛之知见。理体即是觉性。因恐人误认是寻常之智慧，故经论中多举译音般若为言也。波罗蜜义为彼岸到。若约佛法言之，所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸是也。二显体。体者，主体也。一经必有一经主要之点，寻出千言万语千条万绪中，主要之一点，而指明之，所谓显体也。若明得经中主要之点，则要纲在握，不致望洋兴叹，更不致误入歧途矣。今既依台家规格，约经题之别名，以显经义所明之主体。智者以若见诸相非相即见如来为经体。蕅益以实相常住为经体。谛闲法师则以第一义空为经体。当知三说但文字不同耳，理则无殊。今不执三说，而易之曰：经体者，生实相是也。本经云：“信心清净，则生实相。”实相者，无相无不相。即谓真如法身，亦即空不空如来藏。生者，现无住者，离一切诸相是也。本经曰：“离一切诸相，则名诸佛。”何以故？诸相离，则实相现前矣。由是观之，以生实相三字显本经之归趣，理无不摄，事无不彰也。三明宗。所谓明宗者，明修也。宗，主也。其修法以何为主乎。盖经义之主体虽显，然非修莫证。是故显体之后，必继以明宗也。台家大德明宗之说。智注标宗，为以实相之慧，修无相之檀。蕅益《破空论》，以观照契理为宗。谛法师则以发菩提心为宗。兹依本经现成语句之义，约为两语曰：离一切相，修一切善，为本经依体起修之妙宗也。当知本经唯一修宗，在无住二字。

但标无住，以明经宗，领会不易，不如以离一切相修一切善两语明之。则无住之旨，洞然明白。何以言之，无住者，两边不住也。亦即一空到底也。经云：不应取法，不应取非法，非法非非法，以及即非是名诸句。又云无我相，无法相，亦无非法相。无论约二边说，约重空说，皆所谓离一切相也。即无住之真诠也。而于法应无所住之下，紧接行于布施，即是修一切善之意。全经所说观门行门，壹是以离一切相修一切善为本。正所谓妙有不有，真空不空，遮照同时，宛合中道第一义也。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善者，观照般若也。因观照而证实相，则举此两句经文，以明修宗，若网得纲，有条不紊矣。Ｏ如上所言明宗之示，与各宗各派之宗。又宗派之宗，与宗教之宗。又佛门所说之宗教，与世俗所说之宗教，不但世人不明，即佛门所说之宗教，与世俗所说之宗教，不但世人不明，即佛门中人，亦多混淆，今乘便辨白清楚。今人所说宗教，其义本拾西人牙慧，世有其书，无暇琐及。可简言之曰，一教之中，奉有无上权威者，以为之主。其主，能生死人，一切荣枯，咸在其手，故崇拜之，此世俗宗教之说也。故一言宗教，即含有迷信依赖意味。世人徒见我佛门，奉佛为教主，复闻佛门亦有宗教之言，莫明其妙，遂与西人宗教混为一谈，嗤为迷信。且因佛门礼像，诋为拜木偶，意谓佛教尚不及他教，其愚可谓极矣。今亦无庸深谈宗趣，详引教义，片言即可判其与西人宗教，大相径庭。当知佛像，经卷，出家人。称为住持三宝。意在令人因像而观想乎佛，因经卷而通达其理，因出家人而引起超尘离垢之心耳，故谓之住持。盖借信持三宝，观自性三宝，证常住三宝。生死荣枯，皆由乎己。无上权威，握在自手。故曰万法中唯心，心外无法。此佛法所心超胜於世间一切道德哲理也。岂其他宗教所能梦见哉！若佛门中所言宗教，宗谓明心见性，教谓一切经义。因佛法以明心见性为主，一切经义为佛所示教故也。宗也，教也，截然两事。岂可奉一无上权威者，为教中主人翁哉！则所谓宗教，其名虽同，义则迥异，较然明矣。是故佛门中宗教之宗，原非指宗派言，因禅宗唯一以自悟心性为主，不重经教，名曰教外别传，遂谓之宗下。明其与明心见性为主之宗旨相合。宗教之教，亦非谓教主，其能深通经义，依文字，起观照，证实相者，则谓之教下，明其能依教奉行也。然曰宗下，教下，义犹平等，初无轩轾。至於所谓各宗，因所主之经义不同，而立宗名，如三论宗，法华宗，华严宗，净土宗，密宗，主律者曰律宗是也。由宗再细别之，则名为派，如禅宗之分临济，沩仰，曹洞，法眼，云门等。虽立宗名，实仍派别之义。而宗字之义，为主张，为主旨，则无不同。若夫西人所示宗教，义乃迥异，此皆不可不辨者也。四辨用。用者，功用也。以天台宗言，智者注本经，以破执二字，为一经之大用。《破空论》则曰：经用者，断疑是。《新疏》曰：经用在于无住生心。今欲详辨本经之大用，当先明所以成众生，及不能脱苦之病根所在。佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，何以故？皆有如来之智慧觉性故。然不能成佛何耶？本具之如来智慧觉性，有物障之之故。此明成众生之所以也。夫一切众生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除净，亦复不能证得。此明不能脱苦之所以也。障物为何？妄想执著是。妄想者，分别心是。执著者，我法二执是。即所谓我见也。因我见之执，起分别之妄。于是顺我者贪之，逆我者瞋之，而不知本无所谓我也，故谓之痴，亦曰无明。遂造种种罪业，为其牵系。其苦愈甚，愈不得脱。妄想执著，亦因而愈深愈重。本具之如来智慧觉性，更因而愈迷愈隔矣。然则我见何自起耶？《起信论》云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”盖不知性体本同，遂起人我分别之念。业力由此而作，苦报由此而招矣。然则欲脱苦报，当消罪业。欲消罪业，当除我见明矣。故本经之极大功用，首在破我。一切众生，以不觉知十法界同共一真如法身故，执有我他，起分别见。遂生三毒，造无量罪。受业系苦，堕落轮回。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵或夙有善根，遇善知识，教令发心，皈依三宝。而以夙世罪业，往往内外障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。如本经曰：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，何以故？约对治言福能灭罪故。约第一义言，慧能拔业故。当得菩提，明其所修必成也。以是之故，本经复有极大功用，曰灭罪业是。若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说即为荷担如来

阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一希有之法，乃至生福灭罪当得无上菩提。故本经更有极大功用，能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提也。合以上所辨列之三端，约成八字。曰：破我，灭罪，成就如来，为本经之大用。庶几与经中，是经有不可思议不可称量无边功德之文相应耳！五判教相。判字有两义；分判也，辨别之义。又评判也，论定之义。判教相者，谓辨别经中旨趣，加以论定，应属何类也。台宗判教，分化法、化仪两种。化法者，教化之法门，所谓藏、通、别、圆是也。化仪者，所谓顿、渐、秘密、不定是也。今欲判定本经教相若何，不得不先明本经之义趣。佛说此经，盖以开众生本具之如来智慧觉性，而复其本来面目者也。正是绍隆佛种，传授心印之无上甚深法宝。即此一点，已足证明其为至圆极顿之教法矣。至圆极顿，故所谓通别之义，无不摄尽。夫曰诸佛从此经出，曰荷担如来，当得菩提，非绍隆佛种乎。曰如来为发大乘最上乘者说，非传授心印乎。曰经义、果报、功德、成就，皆不可思议，非无上法宝乎。非至圆极顿之教，何足语此。且明明曰：诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。则是一切圆顿经教，皆为此经摄。今故谨遵佛旨判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。一切藏通别圆，种种教义，一齐摄尽。其相，正如无上醍醐，为乳、酪、生熟酥之所不及也。

金刚般若波罗蜜经 （原文）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿

者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

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