主麻到底里多少拜 - 一个多年未解的普遍困惑问题

进寺礼主麻已有年头了。但主麻到底应礼几拜？这个根本问题，困惑着许多人。请教的首选当然是阿訇。然而给出的答案却不尽相同。总结如下： 共十六拜。沃尔兹结束后，先单礼四拜阿贼乃（叮咛拜）。呼图白结束，跟随伊玛目礼两拜主麻的主命拜。最后单礼十拜。这是中国大部分地区采取的普遍礼法。分歧在于后十拜的拜前举意。有的阿訇主张：前四拜举意是圣行，中间四拜举意为撇时尼，后两拜为圣行。有的阿訇主张：中间四拜举意为还补拜，因为在同一个礼拜时段，不能出现两次主命拜。还有的阿訇认为，后十拜均为“泰图卧”（副功拜）。

由于主张不同，教众的礼法也必然不统一。我注意到，外国穆斯林，新疆穆斯林以及青年穆斯林，他们大多只礼前六拜；而本地的老人们，多奉行“该底目”，往往礼足十六拜。有的地方甚至礼十八拜，因为他们一上殿，就先礼两拜庆贺拜。

多年来，我除了请教过阿訇，还问了不少多斯提，答复多为十六拜。但在后十拜的举意上，都没有统一的答案。不少伊斯兰杂志上，在主麻礼法上，也是众说纷纭。我想，这个问题至少应该在“该底目”中，有个统一的规定。否则在同一个殿上礼拜，举意却各不相同，总觉得有些忐忑。 期望阿訇、学者、多斯提们在这个问题上予以指教。谢谢。

“主麻”系阿拉伯语的音译，是集合，聚众等义。它指的是在星期五，穆斯林大众齐聚在清真寺内共同举行主麻拜。也是穆斯林一周中的小节日。 一、主麻的来源。

1．安拉说：“信道的人们啊！当主麻日召人礼拜的时候，你们应当

赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（62：9）这节经文告诉人们，主麻拜是安拉所制定，主麻日也是安拉所选定的。 2．艾布胡来勒传述：使者说：“我们虽然在今世里是后来者，但我们在后世里则是大家的领先者，尽管我们后于先民们领受《古兰经》。主麻日本是安拉为先民们制定的节日，但后来他们因分歧而不遵循它，故安拉又以主麻日开导了我们。就主麻日的时间顺序来说，我们是前者，所有的人都是我们的随从，如犹太教徒在星期六礼拜，基督教徒则到星期日礼拜。”《布哈里圣训实录》876段 二、主麻的贵重。

1．艾布胡来勒传述：使者说：“凡在主麻日洗了像主命大净一样的大净，并在第一个时辰赴寺者等于贡献了一只骆驼。在第二个时辰赴寺者等于贡献了一头有角的牛。在第三个时辰赴寺者等于贡献了一只有角的羊。在第四个时辰赴寺者等于贡献了一只鸡。在第五个时辰赴寺者等于贡献了一枚蛋。等到伊玛目出席演讲时，众天使们亲临恭听?迪克尔?。”《布哈里圣训实录》881段

2．艾布胡来勒传述：使者在论及主麻日时曾说：“在主麻日有一个接纳祈祷的时间，哪位穆斯林要是在礼拜时，逢遇那个时刻，那么他向安拉祈求什么，安拉会满足其要求。”他以手示意那个时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》935段

3．奥斯?本?奥斯传述：穆圣说：“你们最好的日子就是主麻日。在主麻日，真主创造了阿丹圣人，阿丹圣人的归真也是主麻日，号角的吹响，震死人的吼声，都发生在主麻日，所以，你们在主麻日要多赞我，因为你

们的赞圣，是被呈现给我的。”大家说：“主的使者啊！你已经化骨为尘了，我们的祝福怎能呈给你呢？”穆圣说：“真主禁止土壤腐蚀先知们的肉体。”——《艾罕默德圣训集》、《艾布达吾德圣训集》、《乃萨伊圣训集》、《伊本罕巴乃圣训集》、《伊本罕哲圣训集》、《哈肯圣训集》 三、聚礼的法定人数

众学者一致决议：集体礼拜是聚礼成功的条件之一。石哈卜之子塔勒格传述：穆圣说：“每个穆斯林合众聚礼是必定的义务。”故根据侧重的主张，有两个以上的人可以举行聚礼。穆圣说：“两人或两个以上者可以举行集体礼拜。”法学家还公决：两人可以集体礼拜所有的拜功。聚礼象其它拜功一样，不受人数限制。阿卜杜韩格说：“圣训没有规定聚礼的人数。” 四、举行聚礼的地方

在城市、农村、清真寺、郊区等其它地方都可以举行聚礼。欧麦尔向巴林人写信说：你们无论在任何地方都要举行聚礼。

伊本?阿巴斯传述：“在伊斯兰初期，除在麦地那穆圣的清真寺举行过聚礼外，所举行的第一届聚礼是在巴林朱瓦斯村。”

塞尔德之子籁嗣传述：“城市和郊区的人都在欧麦尔和欧斯曼时代，奉命举行聚礼，部分圣门弟子也参加聚礼。”

伊本?欧麦尔曾看到麦加和麦地那之间运水的人，在途中举行聚礼，他没有责备他们。

五、主麻日，穆斯林应持有的礼节。

为了参加聚礼，不论男女老少、居家者、旅行者认真搞好卫生，打扮装饰为可佳。

1．阿卜杜拉本欧麦尔传述：使者说：“凡来参加主麻者都应洗大净。”《布哈里圣训实录》877段

2．伊本欧麦尔传述：主麻日，欧麦尔正在演讲，这时，圣门弟子中的一位早期的迁士（欧斯曼）进来了。欧麦尔就问他：“你可知现在是什么时候？”那位迁士说：“有点事使我耽误了来寺里的时间，故我听到宣礼声时未回家洗大净，只洗了个小净就来了。”欧麦尔说：“你不仅迟到了，而且只洗了个小净？难道你不知道使者确曾命令参加主麻者必洗大净的事情吗？”《布哈里圣训实录》878段

3．赛莱迈传述：使者说：“主麻日人们应洗大净并尽力洗净、擦头油、涂上家中的香料，然后赴寺。进入寺里后勿在二人中间钻挤，做完规定之拜功，在伊玛目演讲时缄默静听的人，安拉将饶恕他此次主麻和上次主麻之间的罪过。”《布哈里圣训实录》883段

4．礼两拜祝贺清真寺的拜功：贾比尔?本?阿卜杜拉传述：使者正在做聚礼日的演讲，这时刚好进来了一个人，使者就问此人：“你礼拜了吗？”那人回答说：“没有。”使者说：“你先起来去礼上两拜吧。”《布哈里圣训实录》930段

5、艾卜胡来籁传述：穆圣说：“聚礼日有一个时辰，穆斯林向主祈求，只要他的祈求碰到那个时辰，安拉便赐给他。”

6、奥斯本袄斯传述：穆圣说：“最贵重的日子，便是聚礼日。所以，你们在聚礼日应多赞美我，因为你们的赞美被呈现给我。”

7、艾卜赛伊德传述：穆圣说；“聚礼日诵读《洞穴章》的人，安拉为他在两聚礼之间照亮光明。”

谢赫?穆罕默德?阿卜杜发表论断说：“聚礼日在清真寺专门高声诵读《洞穴章》或封斋为可憎，专门在聚礼日夜晚礼夜间拜也为可憎。” 六、聚礼日的演讲

1、众学者根据《古兰经》、圣训主张：聚礼的演讲为当然。穆圣每逢聚礼都要演讲。穆圣说：“你们应仿效我的礼拜的式样而礼拜。” 2、領拜师登上演讲台，面向大众说赛俩目，領拜师坐上演讲台后，宣礼员宣礼为可佳。扎比尔传述：穆圣一登上演讲台后，便面向大众而说赛俩目。

3、演讲中赞美安拉、颂扬穆圣、劝解群众、诵读天经为可佳。艾布?胡莱籁传述：穆圣说：“凡是不以感谢安拉开始的讲话是残缺的。” 七、主麻应当提防的异端。

1．有传述说：“主麻日，谁进了清真寺没有坐，先礼四拜，在这四拜中，他念《古兰经》第112章200遍的话，他不死亡，直到他看见乐园中的座位，或真主让他看见乐园中的座位。”

尔拉盖说：“这段圣训属个人单独传述，《伊罕牙仪》的注释者由《达尔古托尼圣训集》中摘录，他说这段圣训不正确。

而正确方式是：进入礼拜殿的人，应当礼两拜庆贺拜，（和其它时候礼拜一样）即使伊玛目正在演讲（卧儿兹）。贾比尔本阿卜杜拉传述：使者正在做主麻日的演讲，这时刚好进来了一个人，使者就问此人说：“你礼拜了吗？”那人回答：“没有。”使者就说：“你先起来去礼上两拜吧。”——《布哈里圣训实录》930段

2．一些无知之人在主麻拜后，出于某种举意，念开端章，或者给某

中有许多细目是我们的先知以其言行来作出说明的。就拿“主麻拜的受责成者”这一问题举例来说，在《古兰经》中，并没有排除女性、旅行在外的人等，而只是说：“你们应当迅速去记念真主……”但女性等确实不是被责成“必须礼主麻拜的人”！这一问题，在四大教法学派中的规定是一致的，并没有任何分歧。那四大教法学派这样规定的根据是什么呐？他们的根据是先知的圣训！先知说：“谁信仰真主和后世，那他就须礼主麻拜，除非他是旅行者，或是奴隶，或是儿童；或是女性，或是病人。”同样的道理，关于礼主麻拜的其他条件的依据，绝大多数也是——圣训。伊斯兰的六大信仰告诉我们：穆斯林必须信真主、信经典、信圣人……等。所以，当我们学习“你们顺从真主，顺从使者吧！如果你们对某事有争执，就把它归于真主、归于他的使者……”的经文时，须听真主的话，相信先知的言行是我们行为准则的第二依据，特别是真主已经告诉我们：“使者不以私欲而说话，他说的只是被启示的?沃哈义?”。其实，就我们中国穆斯林而言，绝大多数都是哈奈斐教法学派的遵奉者。那么，在法学主张上，应当以哈奈斐学派的教法经藉为裁决。（无庸置疑：伊斯兰教四大教法学派中任何一个学派的法学经籍，其来源和依据都是《古兰经》和圣训。在原则问题上，都毫无二致。只是在部分枝节问题上，有一定的差别而已。那些叫嚣“每个穆斯林都可按照自己对《古兰经》的理解去做，抛开圣训、抛开教法经籍”的人，只是一些狂妄自大的无知者。因为“隔行如隔山”，“学问不可穿凿”。任何一个国家的法律，都是由专业的法律人员对其字斟句酌，多方考虑后制定出来的。而且，一经立法，立即生效，对全民产生约束力。没有听说哪一个国家由公民自己任意对其理解，之后随自己的理解去诠释法律的。这是一个很浅

显的道理。世俗的法律都是如此，怎么可能在对真主的宗教的律法上，任由张三、李四去肆意理解，妄加评论呐？怎会有哪么大的随意性呢？这岂不是黑白颠倒、尊卑不分吗？这不是狂妄自大又是什么？这不是无知又是什么？话扯远了，暂且到此。）

在沙姆地区最流行的哈奈菲教法权威经籍是——《希达耶》和《伊本?尔比迪尼教法诠释》。前者已在《绿》杂志2000年第二期上介绍过了。后者是筛赫伊本?尔比迪尼在参考了900部教法经籍后才写成的。共有6大卷。在第一卷第542页中，伊本?尔比迪尼写道：“麦葛代希曾转述《穆候土》经上的话，说：任何一个被怀疑其是否是?城市?的地方，为慎重起见，该地的穆斯林应当在主麻拜后，再举意为?撇失尼?礼四拜主命拜。那么，假设主麻不成，该地方的穆斯林也已经以礼过四拜撇失尼（的主命拜）而脱去干系。”“在《卡菲》和《古尼耶》教法经上亦是如此（规定的）。”尽管筛赫伊本?尔比迪尼在其著作第一卷第540页中，借《米尔拉智?笛拉耶》教法经转述《麦卜素特》经上的话，说过：“在任何一个城市，其执政官是由“卡非尔”所任命的穆斯林，那么在该城市里就可成?主麻拜?和?尔德拜?；就可以执行（伊斯兰）刑法、任命法官。……假设其执政官是非穆斯林，该地的穆斯林们亦可以礼主麻拜……”等等，但这并不是在讲其是否具备条件的问题。而是说：假设某一国家或地区，在其沦陷于非穆斯林之手前，是“达儒?伊斯俩目”，沦陷后，被任命为此地的最高长官是穆斯林或者是非穆斯林，当地的穆斯林们都可礼主麻拜。比如前苏联的那些加盟共和国塔及克、车臣等。这与中国内地的情况有所不同。

再则，“可不可以礼主麻拜”的问题，与“主麻拜成不成”的问题，是“主麻拜

在中国”问题上的一把双刃剑。“可不可以礼主麻拜”指的是：是否具备礼主麻拜的那五个条件。而“主麻拜成不成” 则是说：我们的清真寺所礼的主麻拜，不一定是我们所在的城镇大邑中主麻天第一个礼主麻拜的清真寺，那么，我们所礼的主麻拜，成？还是不成？因为，对于一个“具备礼主麻拜的五个条件“的地方来说，能不能在一个以上的地方举行礼主麻拜的仪式，传自大伊玛目艾布?哈尼法的说法有两个。一是：只能在一个地方礼；一是：可在一个以上的地方礼。“只能在一个地方礼”的理由是： 没有听到任何一位“萨哈比”（圣门弟子）或“塔比尔”（再传圣门弟子）说过：他们曾于某一地，同时在两处举行主麻拜的仪式。

而“可在一个以上的地方礼”的理由是：先知说：“只有在城（镇大邑）里才能礼主麻拜。”并没限定是只能在一处礼，还是可在一处以上的地方礼。这两种说法都可上溯到大伊麻目艾布?哈尼法。

筛赫伊本?尔比迪尼在他的著作中提到了两种主张各自的倾向者及其部分经籍对之的理论后，在第一卷第542页说：“总而言之，已经确定的是：应当在礼完主麻拜后，再礼四拜?撇失尼?（主命拜）。……”但在该卷第543页，在引述过《??? ?????? ??????》的话之后，筛赫伊本?尔比迪尼又说：“其要旨是：在主麻拜后，再礼十拜，四拜是主麻的?笋奈?，四拜是最后一个?撇失尼?的（主命拜），两拜是 ?笋乃突力沃各梯?。本来，“主麻拜”在拜数上，是十拜而不是六拜。《 ??? ???????? ??? ?????? ?????? 》教法经上说：“在主麻的两拜主命拜之前的四拜圣行拜，和在其后的四拜圣行拜，都是被强调的?笋奈?”！《??????? ???????? 》经上也提到如此论点。那么，在其后再礼十拜“撇失尼”。与之加起来应是20拜。但是，一方面，从减轻部

分同胞的负担和照顾他们的畏难情绪出发，另一方面，马联元阿訇已经在他的著作第156页上说过：“我们中国人礼十六拜主麻拜。”再说，筛赫伊本?尔比迪尼也在总结《??? ?????? ??????》的观点时，少给“撇失尼”算了四拜，只提了四拜主命拜和两拜?笋乃突力沃各梯?，共六拜。那么，10（主麻） + 6（撇失尼） = 16（拜）至此，在中国礼主麻拜时，它的拜数应该是——十六拜。1、四拜是“主麻”圣行拜；2、接着是两拜“主麻”主命拜。3、之后是四拜“主麻”圣行拜。4、再礼四拜“撇失尼”主命拜；举意为：“我举意礼——最末一个我赶上了时间、但还没礼的——?撇失尼的主命拜?”。5、最后是两拜届时的圣行拜。其举意是：“我举意礼现时的圣行拜”。 真主至知！还望方家指正、共同进步！一切赞颂，全归真主——全知全能的主

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