第三章 领悟人生真谛 创造人生价值

第三章 领悟人生真谛 创造人生价值

导入新课：

人生是一个线性的过程，是一支开了弓的箭，只有终点，不能往返。如果按医学家的推算，在没有任何疾病和外界不良因素的影响下，人的寿命也不过150年。可现实生活中，人们的基本寿龄都在百年之下。那么，人生短暂，又有许多不确定的因素，古往今来，智者哲人，凡人百姓也都在探究它的答案。人生真谛，是人们一直追求的一个目标。“融四岁，能让梨”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“杀身成仁，舍生取义”“还我河山”“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”“呕心吐胆，不足语穷。煅岁炼年，奚能谕苦”〔《文心雕龙》_____姬昌舍名节救黎民于水火用心血撰《周易》〕“砍头不要紧，只要主义真”。布鲁诺宁赴火刑，不向谬误低头。张光人（胡风）、马寅初斗胆不买上峰的账。马克思老先生穷的吃饭都成问题，还要执着《资本论》。那些不识相的杀了也就杀了，爱管闲事的却要“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”。“人生如战场”，“人生一场游戏一场梦”，“人生即苦” 。那么，什么样的选择才是人生真谛？要了解人生真谛必须先要清楚三个问题：即世界观、人生观、价值观。因为人生真谛是建立在这三观的基础上的。这三者的关系是什么？它们又是如何影响着人生真谛？我们应该确立怎样的人生价值，怎样活着才有意义？

第一节 树立正确的人生观

一、世界观与人生观

（一）世界观

1、世界观的定义

人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总的看法和根本观点。

由“世界的本原是什么？是物质还是精神？”一问题引入世界观的概念。（简要）

2、世界观的形成

（二）人生观

1、人生观的定义

人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。

由世界观，联系到人生观，指出人生观是世界观的重要组成部分。接着阐释人生观的概念。

2、不同的人生观简单比较

由法国后印象派画家高更的著名巨作“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去”引出人们对人生发出的追问。举例几种不同的人生观。并运用理论简要分析高更的人生观。

拜金主义、享乐主义和极端个人主义。（此内容将在下节具体阐述）

3、人的本质

为了进一步搞清楚人生观的概念，首先要对“人是什么”或“人的本质是什么”这些问题有一个基本的认识。

由斯芬克司之谜引出古往今来的关于人是什么的讨论，说明这一问题的重要性。

（1）人性纵横谈

通过本部分的论述说明人性的横向纵向比较，引导学生讨论自私心是否与人类共始？接着提出一个亟待澄清的现实生活中讨论较多问题，即，人性是否自私？自私心和人性自私是不是一回事？

中西方思想史上关于人本质的思考

中国思想史上对人本质的认识是从探讨人性问题开始，并始终局限于人性问题的争论。他们虽然没有提出人本质概念，但在一定程度上涉及到人的本质。孔子关于“性相近，习相远”的论述是最早关于人性问题的命题。战国时期，对人性问题的探讨主要集中于四种观点：一是孟子的“人性善”说。孟子认为，人生来就具有四种善端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这就是所谓仁、义、礼、智。二是荀子的“人性恶”说。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人生而好利，好耳目声色之欲，这种对物质利益的追求决定了人性恶。三是世硕的“人性有善有恶”说。在世硕看来，人性中有善恶的资质。养之善性，则善的一面得到发展；养之以恶，则恶的一面得到发展。四是告子的“人性无善无恶”说。告子认为人性本来无所谓善恶问题，人性是人的生命体的自然需要，既然如此，仁义道德这些东西则并非人先天具有的，而是后天教育的结果。

综合起来上述关于人性问题的探讨可以归为两类：一是把生物本能视为人性，如：告子、荀子把人的自然生理特性和生理需要作为人类的本质特征，他们把人性理解为一种感性存在物。二是认为人与动物的根本区别在于人生来就具有某些道德观念，如孟子所说的仁、义、礼、智四端。中国古代思想家的人性理论不乏合理之处，但也存在不足之处，需要批判地继承。

西方思想史中关于人本质的探讨源远流长。柏拉图说：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物。”亚里士多德认为：“人天生是个政治动物。”西方近代思想家从中世纪的禁锢中解放出来之后，对人的本质的理解会到世俗基础，他们从人的肉体和精神两个方面来解释人性和人的本质，形成了以意大利人文主义和17、18世纪机械唯物主义为代表的感性主义人性论和以19世纪德国古典哲学家康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的理性主义人性论两个流派。无论感性主义人性论还是理性主义人性论，虽然他们对人性的解释各有不同的内容，但都是把人的一种物质的或者一种精神的属性抽象出来称为人性，而一切社会环境的因素却被排斥在外，他们从抽象的存在出发又归结为抽象的结论，均未达到对“人的本质”的完整的科学的认识。

讨论：自私心是否与人类共始？

思考：自私心≠人性自私

（2）马克思主义关于人的本质的学说

人的本质不是单个人所固有的抽象事务，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思主义关于人的

本质的学说是马克思主义理论合目的性的体现。

举例：吴琼花参加红色娘子军，是为了自己的私人利益，但这种利益不是纯粹的孤立的单个人的利益，而是同和她一样受奴役的姐妹利益相联系起来的。南霸天也是在追求个人利益，但是他却是要奴役吴琼花她们，这是两种不同的社会关系的代表。

用马克思主义关于人的本质的学说分析人性自私论。与上目的内容联系起来。

（3）人的本质的两个属性：自然属性与社会属性

社会属性是人的本质属性。

简要介绍马克思关于人的社会和社会的人的理论。说明马克思的人性的认识是人性不是固定不变的，是随着社会关系的不断变化而变化的。

（三）世界观与人生观的关系

（四）人生观与人生目的、人生态度、人生价值

人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来的。

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的的概念

人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。

（二）几种不同的人生目的及其分析（简要）

大公无私全心全意为人民服务的人生目的

先公后私先人后己的人生目的

为个人和全家求利益的人生目的

为个人求权利、求享乐的人生目的

（三）高尚的人生目的的确立

1、 为人民服务的人生目的

要求学生遵奉和践行以为人民服务为核心内容的这一科学高尚的人生观。可从二方面理解：

第一，它建立在马克思主义哲学世界观的坚实基础上，是通过深刻揭示人类社会历史发展规律、人的本质而得到的科学结论；剖析错误人生观（教材通过彰显理论联系实际的“问题意识”），是从反面论证什么样的人生目的必须摈弃；讨论“人生态度”，是阐明人生应有怎样的“活法”、应以怎样的方式实现人生目的；“人生环境”部分还特别从个人与他人、个人与社会的关系等方面进行了深入的理论分析。

第二，它是人类社会历史发展到今天，最为高尚的人生追求，而“为人民服务”之所以是高尚的人生追求，从我们关于人生观和价值观关系的理解看，这也是本章第二节从价值观角度判别个人与社会关系问题的合乎逻辑的结论。

关于“为人民服务”，教材除了从本章的阐释外，在第四章关于社会主义道德的部分也作了专门论述，我们应注意第三章与第四章的各自分工和阐述角度的不同。本章是从马克思主义哲学关于人的本质的力量上，对“为人民服务”进行本体论层面上的说明，并不过多涉及“为人民服务”作为我们这个社会的崇高道德的丰富内涵和具体要求，本章侧重点是在人生目的的问题上的马克思主义观点，第四章的侧重点是则是社会主义道德，特别是在社会主义市场经济条件下必须坚持以为人民服务为核心。

2、树立为人民服务的人生目的的依据（重点）

（1）这是马克思主义理论的一贯思想。从1848年马、恩在《共产党宣言》中指出：过去一切运动是为少数人、部分人的运动，无产阶级的运动是为绝大多数人谋利益的。到列宁提出：为千千万万劳动人民服务。再到毛泽东精辟概括出：为人民服务。反映了为人民服务思想和命题的形成及发展的过程，反映了无产阶级人生观、道德观的形成、发展和完善的过程。在不同的历史时期，中国共产党的几代领导人，都结合革命、建设和改革的实践，阐述了为什么要树立为人民服务的人生观的深刻道理。当前，胡总书记提出新世纪“以人为本”的科学发展观，把人民的根本利益作为我们工作的出发点、落脚点，给为人民服务的人生观增加是新的时代内涵。坚持以人为本，当然是要为大多数人服务的，是为全体人民服务。

在这一部分，“全心全意为人民服务”是中国共产党的根本宗旨，是共产党人的最高行动准则。这一崇高思想和无私奉献的精神，在广大干部和群众中已经变成强大的物质力量，不论是战争年代，还是社会主义革命和建设时期，对于人民解放事业的发展都发挥了不可估量的作用。“全心全意为人民服务”这一命题，第一次出现，是1945年4月毛泽东在中共七大所作的政治报告——《论联合政府》一文。在此这前，1944年9月，毛泽东在中共中央直属日《解放日报》发表了毛泽东《1945年的任务》一文，文中说：“我们的一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。”但是,毛泽东以苍劲有力、浓墨潇洒的笔法写下的“全心全意为人民服务”这九个大字，却是1949年11月27日为中央军委工程学校（简称“军委工校”）庆祝开学典礼而题词，并在当时该校校刊刊登过。军委工校是现今西安电子科技大学的前身。该校校史编委会曾对毛泽东为本校题词一事，进行过详细周密的调查。编委会同志查阅了大量历史档案材料，走访了许多老同志，阅读了许多当事人撰写的回忆录，弄清了原件存放的变迁。原件从1949年到60年代初，一直由军委工校校刊编辑室工作人员保存，60年代中央军委在全军征集毛泽东手稿时，该件上交了有关部门。军委工校的前身又是早在1931年2月于红色革命根据地江西瑞金建立的我军第一所通信工程技术学校——中央军委通信学校。该校1937年1月随中央领导机关迁到延安，通称延安通校，1948年扩建为华北军区电讯工程专科学校（简称“华北电专”）。1949年春当人民解放军百大军即将渡江南下时，中央军委根据毛泽东的提议，决定以华北电专为基础扩建为军委工校，校址选在当时的察哈尔省省会张家口市。其时，校领导经军委办公厅恳请毛泽东主席、

朱德总司令和聂荣臻代总参谋长题词。毛泽东遂欣然命笔，挥笔题写了上述九个字的题词。朱德的题词是：“学习科学技术，巩固人民国防”，聂荣臻的题词是：“树立埋头苦干、实事求是的优良作风”。1949年11月27日，军委工校举行隆重的开学典礼。会上宣布了毛泽东的题词，到会同志听得聚精会神，心情激动。当扩音器响亮地付出“全心全意为人民服务”和“毛泽东”时，近4000名师生报以经久不息的热烈掌声，无不欢欣鼓舞。会后，全体师生就毛泽东等领导人的题词和到会首长的讲话进行了热烈讨论，纷纷表示决心：努力学习，改造思想，树立全心全意为人民服务的人生观。

（2）这是社会主义市场经济的本质要求和对市场机制负反馈的必然要求。

面对市场机制，弘扬为人民服务不仅可能，而且必要、必须。二方面说明：

A.树立为人民服务的人生目的是社会主义市场经济的本质要求。

我们实行的是社会主义的市场经济，不是资本主义的市场经济，这说明为人民服务的人生目的和价值观念。 在社会主义初级阶段，我国实行的是公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，又实行按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度。在此基础上，人们的权力和义务统一于人们自身上，每个人既是服务的对象，又都是服务的提供者，这样的经济基础客观上要求人们弘扬为人民服务的精神。

社会主义制度本质上要求“以人为本”，要求人们在经济活动中要正确处理个人与社会、公平与效率、竞争与合作、先富与共富、经济效益与社会效益等方面的关系，同时，也强调国家在宏观调控上的引导与制约，强调每个主体为社会的服务，弘扬社会的主流价值。为人民服务是社会主义市场经济的本质要求在人生观中的表现和反映，尽管现在有些方面未做到，但一定要做到。

B.在市场经济条件下，弘扬为人民服务的人生目的，是对市场机制作负反馈的必然要求。

这需要对市场经济作理性的分析。从市场经济性质来看，它有合理性，但不是无限的，还有局限性。一方面，市场经济具有经济的合理性，更能提高效益；同时又有社会的合理性，要求人和组织成为市场的独立主体，要求交换的公平和正义，它有利于合理配置资源，调动人的积极性，打破对人的依附关系，建立使人趋向独立、自由和平等的经济基础。另一方面，市场经济是有局限性的。市场经济的经济合理性和社会合理性之间，市场经济更突出、更重要的功能是实现经济的合理性，其功能主要是通过市场经济交往中的等价交换、公平竞争、优胜劣汰来实现经济的合理性功能，而对社会合理性的功能则是间接的、派生的、连带的、有限度的。当经济合理性和社会合理性冲突时，市场经济的自然倾向则是市场机制自发地选择经济的合理性，放弃社会合理性。另外，市场经济是以个体或集体法人对资源的占有、渴求为基础，允许人们只要按市场运行规则，就可以获得占有资源的满足，甚至可以用遵循游戏规则的方式牺牲他人的资源独立、权利、自由和尊严，以符合个体或法人对资源的渴求。因而，市场机制又是一个制造贫富两极分化和不平等的机制，存在使社会脱离以人为本的趋向和可能。针对市场经济的局限性，社会主义国家的根本任务，就是建立马克思所言的“意义世界”，对市场做负反馈，坚持以人为本、人是目的，以制衡市场经济以物为目的的倾向，不间断地用合目的性整合人们的精神世界，实现合目的性与合规律性的统一，工具理性与价值理性的统一，功利性和超功利性的统一。这是整个市场经济的长期任务。引导大学生树立以为人民服务为目的的人生观，就是对市场经济的强有力的负反馈，是对市场经济做合目的的整合的强大力量。

C.为人民服务的价值观念是社会主义现代化事业更成熟、更持久、更属于人的动力。人类发展开发人的潜能有三个基本动力：

学习的动力：人是高等动物，具有无限的可能性，往往学习什么就能具备什么，开发什么就能具备什么。 竞争压力的动力：使人产生生存发展的危机感，产生强烈的发展欲求。

道德亲和力的动力：国家和社会通过道德和善的教化，使人产生追求道德和善的动力，产生责任感、义务感、荣辱感、良知和良心，推动社会、家庭和自我的不断发展。这是人才有的更成熟的、更持久、更高级的动力，人可以为之生、为之死。这也是儒家文化几千年来调动人的潜能的基本方式。

我们讲，任何文明都是开发以上三种人的潜能（动力）的方式的体现。社会和谐发展，要求三种调动动力均衡发展。尤其是道德亲和力，很重要。它使我们建设和谐社会动力十足，也是为社会解决动力问题。

D.是中国人民在长期革命和建设实践中形成的优良传统

a.为人民服务不论在革命战争年代还是在和平建设时期，都产生了广泛而深远的影响，且熏陶、感染了一代代人，在新时期更应该发扬。（不展开讲）

b.自觉抵制和批判形形色色的错误人生观

当前，我国精神文明建设发展的同时，从国外传入和市场经济发展过程中滋生了一些错误的人生观，诸如拜金主义人生观、享乐主义人生观、（极端）个人主义人生观，等等。这些种种错误的人生观尽管在形式上五花八门，内容上不尽一致，但它们却有着共同的特征：

其一，它们都是没落阶级的人生观，反映的都是狭隘的阶级利益，不可能具有先进阶级的宽广胸怀和远大志向，更不能代表人民群众的利益，没有推广的价值。

其二，它们都没有把握个人与社会的正确关系，忽视或否认社会性是人的存在和活动的本质属性，否认社会的价值，他们讨论人生问题的出发点和落脚点都是主张一己私利。

其三，它们对人的本质的理解是片面的，夸大了人生某方面的需要，而无视人的全面性和人生的全面需要。在方法上犯了以偏盖全的错误。在逻辑上是荒谬的（如把个人利益上升为社会唯一的利益）。

案例讨论：

雷锋是一位伟大的共产主义战士、全心全意为人民服务的楷模。湖南省望城县人。１９４０年出身于穷苦农民家庭。７岁沦为孤儿。对中国共产党怀有深厚的感情，先后加入中国共产主义少年先锋队和青年团。他工作积极，埋头苦干，多次被评为“红旗手”“工作模范”“劳动模范”“先进生产者”和“社会主义建设积极分子”。

雷锋１９６０年１月应征入伍，同年１１月加入中国共产党。他牢固地树立了全心全意为人民服务的思想

和为共产主义奋斗终身的远大目标。他不忘阶级苦，懂得“怎样做人，为谁活着”，忠于党、忠于人民、忠于祖国、忠于社会主义；以“钉子”精神刻苦学习毛泽东著作和科学文化知识，不断提高为人民服务的本领；以甘当“螺丝钉”的精神，干一行、爱一行、钻一行，在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹。连队分配他当汽车兵，他努力钻研驾驶技术，成为一名合格的汽车驾驶员。担任班长后，大胆管理，事事模范带头，带领全班成为部队先进集体。

他热爱集体，关心战友，关心群众，把“毫不利己、专门利人”看成是人生最大的幸福和快乐，并身体力行，认真实践，“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。他把自己省吃俭用积存起来的钱，寄给受灾人民，送给家庭困难的战友。他曾担任校外辅导员，以自己的模范行动影响和激励少年一代健康成长。他谦虚谨慎，从不自满自炫，受到赞誉不骄傲，做了好事不留姓名。１９６２年８月１５日，执行运输任务时不幸殉职。他在部队生活２年８个月，荣立二等功１次，三等功２次，受嘉奖多次，被评为“模范共青团员”“节约标兵”，被选为抚顺市人民代表大会代表。

雷锋的模范事迹和高尚思想在军内外产生巨大影响。国防部命名他生前所在班为“雷锋班”。１９６３年３月５日毛泽东发出“向雷锋同志学习”的伟大号召。１９９０年３月５日，江泽民等党和国家领导人分别题词，号召全国人民进一步向雷锋学习，弘扬雷锋精神，为建设具有中国特色的社会主义而努力。在广泛持久开展学习雷锋活动中，全军各部队和全国各条战线上涌现出大批雷锋式的英雄模范人物。雷锋精神培育着一代又一代新人成长。

三、确立积极进取的人生态度

（一）人生态度与人生观

1、人生态度的定义

人生态度是指通过生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图。

2、人生态度与人生观的关系

（1）人生态度是人生观的重要内容

（2）人生态度是人生观的表现和反映

（二）端正人生态度

1、端正人生态度的依据

（1）确立积极进取的人生态度是由“为人民服务”为核心的人生观决定的。人生观影响、制约人生态度，有什么样的人生观就有什么样的人生态度。有为人民服务的人生观，就有这样的人生目的，就有以天下为己任的人生目的，会产生高度的使命感和责任感，有强大的精神动力，百折不挠，为国家、社会、人民尽职尽责。

（2）是由适应社会主义市场经济的需要决定的。我们社会有计划经济向市场经济的转变，它不仅是生产方式、资源配置的转变，也是人生存方式、生活方式的转变。市场经济的竞争性、优胜劣汰对每个人产生压力和挑战，但也是机会。人只有一往无前、开拓进取，才能适应激烈竞争的环境，才能创造有价值的人生。

（3）是由建设创新型国家的历史任务所决定的。我党发出建设创新型国家，经济发展由要素驱动型向创新驱动型转变，就要求我们的人生态度产生新变化。社会依靠改革创新不断发展，个人通过改革创新促使自己价值的实现。改革创新需要成本，需要以积极进取的人生态度为支撑，才能按照客观规律改造客观世界。

2、正确的人生态度

（1）积极

（2）务实

（3）乐观

（4）进取

举例：霍金

四、用科学高尚的人生观指引人生

（一）树立科学人生观的意义

举例：李向群事迹

（二）自觉抵制各种错误的人生观的影响

1、拜金主义人生观

一些地区和部门为了部门和单位的利益而牺牲国家和民族的整体利益、长远利益。更有甚者，不择手段地追逐金钱、利益，不仅无视社会公德、践踏市场准则，甚至不惜以戕害他人生命为代价，如金融、证券领域的欺骗诈取、黑箱操作；食品、医药、房地产、建材等领域的假冒伪劣

少数领导干部把手中的权力作为谋取钱财的手段，从而出现不少贪污腐败、行贿受贿、权钱交易、跑官卖官等腐败现象。比如，有的以权谋私、与民争利，把小团体、本部门、本单位的利益置于群众利益之上，乱收费、乱集资、乱摊派，侵害群众利益，甚至中饱私囊；有的贪图享受、大吃大喝、大手大脚、挥霍人民财富，甚至腐化堕落

2、享乐主义人生观

有些大学生的高消费等。

享乐主义与“小资”。

3、 个人主义人生观

个人主义是一种错误的人生观。其危害，一是导致精神滑坡。受极端个人主义思想影响，一些同志想职务多，想责任少；想待遇多，想贡献少；想个人后路多，想集体事业少。最终是淡化了理想信念，滋长了落后思想；淡化了服务意识，滋长了名利思想；淡化了进取意识，滋长了享乐思想；淡化了责任意识，滋长了懒惰思想。二是导致权力滥用。权力是一柄双刃剑，用好了，对集体和个人都有益；用不好，既损害集体，也有害个

人。少数干部迷恋权力，滥用权力，自以为得意，但最终走向党和人民的反面，也葬送了自己的前程。三是导致纪律松弛。极端个人主义把个人利益与小团体利益凌驾于党和人民的利益之上，对有利于自己的就执行，对不利于自己的就上有政策下有对策，从而导致有令不行，有禁不止。总之，极端个人主义害党、害人、害己，如果任其发展，后果不堪设想。

一要正确对待名利，始终保持一颗平常心 二要正确对待工作，始终保持一颗进取心。三要正确对待权力，始终保持一颗敬畏心

总结。网上的一个帖子：人生真谛

人生人生最大的财富是健康；

人生最大的错误是自弃；

人生最可怜的性情是自卑；

人生最大的悲哀是嫉妒；

人生最大的债务是人情债；

人生最大的敌人是自己；

人生最大的破产是绝望；

人生最大的欣慰是奉献；

人生最大的失败是自大；

人生最珍贵的礼物是宽恕；

人生最大的无知是自欺欺人；

人生最可佩服的是精进。

第一节 创造有价值的人生

——歌德明言：你若喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

一、价值观与人生价值

（一）价值与价值观

价值是现实的人的需要与事务属性之间的一种关系。即，某事务或者现象满足人们某种需要的属性。

价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。其基本内容表现为价值取向、价值追求、凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事务有无价值及价值大

（二）人生价值

1、 以人为本——人生价值的逻辑前提

hunman being

（1）社会中人和物，谁是根本？

（2）人与神，谁是主体？

要区分马克思的以人为本和西方哲学中的人本主义以人为本。马克思的以人为本的“人”是具体的，而不是抽象的，马克思说：“我们的出发点是从事实际活动的人。”《马恩全集》第1卷，人民出版社，1956年版。把现实的具体的人作为历史研究出发点，就是把人的物质实践活动，现实的生产劳动作为出发点。

2、 人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。

对人生意义的叩问，其实就是人生价值问题。

由潘晓郎郎梅晓的叩问引出青年人对人生的思索和困惑。

1980年第五期《中国青年》杂志发表了“潘晓”的来信《人生的路啊，怎么越走越窄?》，由此引发了一场全国性的青年人生观的大讨论。这次讨论引起了对人生意义的思索。有同情和理解也有分歧和讨论。争论主要围绕这样及格问题：主管为自己，客观为别人是不是人生的规律？怎样对待自我价值？等等。

1981年中国青年第五期，郎郎问：我们究竟除了什么毛病？未来究竟是什么？人活在世上光为享乐恐怕是行尸走肉，但为了共产主义奋斗又恐怕太渺茫！生活的目的应该是什么？我们将把自己塑造成什么样的人？

90年代大学生梅晓给《青年报》写信从而引发了有一次人生观大讨论。来信中说“现在人注定要捧着灵魂生活，既不愿把它交给天使，因为那样太吃亏，也不愿把它交给撒旦，因为那样太卑鄙。有没有既不太吃亏又不太卑鄙，既有价值又不失去现实生活的快乐之道可走？我们该怎么生活下去？

(要珍惜生命。感恩教育。体验式教学。)

北京某大学一名女生，写了一书，女扮男装出走了。他在上大学的第一篇日记中写道:“我上了大学，一百个不幸者的四个幸运儿之一。我努力，我聪明，战胜了九十六人，只要我不懈，我还能夺得四人之魁。”他曾经下决心研究美术史，但后来发现自己并没有美术天才；他也曾爱好文学，但他认为：人都是自私的，因而害怕接触人；他又去报考北大双学位，结果落榜了。最后他写到：“我陷入了绝望，一切都无目标，一切都无意义了。我恨自己，我开始折磨自己，几乎每天都在泪水中度过。我活着的价值在哪里？地球在宇宙中算得了什么？何况我这样一个对人生失去了信心的人呢？我想到自杀。”就这样，她出走了。

请根据这一材料，运用人生价值观原理分析该学生走上人生歧途的原因。

--引自詹万生主编的《人生哲理教学参考》

（三）自我价值与社会价值（重点）（例子）

1、自我价值：是指个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值。

2、社会价值：是指个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。

3、两者之间的关系：相互区别，相互联系，相互依存。

“每个人是手段的同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段，——这种相互联系是一个必然的事实。”《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社

1980年版，第472页。

一方面，人生的自我价值不仅是个体生存的前提，也为个体的发展提供条件。个体提高自我价值的过程，就是通过努力自我完善以实现全面发展的过程。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的基础。

另一方面，人生的社会价值是实现自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。人总是生活在社会当中，个体无法脱离社会而存在和发展。个体的人生活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然地包含着满足社会需要的价值属性。人是社会的人，这不仅意味着个体物质和精神的需要必须在社会中才能得到满足，还意味着以怎样的方式和多大程度上得到满足也是由社会决定的。一般而言，一个人所创造的社会价值越大，获得个人满足的机会和可能性也越大。

案例分析：

杭州青春宝集团的董事长冯根生从1972年带领第一批职工创办了杭州第二中药厂至今，这位胡庆余堂的“末代徒弟”，凭着锐意改革、不断探索的精神，带领干部职工，抓住一次又一次的发展机遇，把一家仅有37万元固定资产的小作坊，建设成总资产达7亿多元的中药集团公司，闻名世界的现代化中药城。作为一家国有企业，每年向国家上缴了大量的利税。冯根生也因此被评为全国优秀企业家。按1997年杭州市市政府批准的正大青春宝国有股转让方案，冯根生持有公司的300万股份。

冯根生的事迹体现了自我价值和社会价值的统一。

二、人生价值的标准与评价

（一）衡量人生价值的两个尺度

1、根本尺度：是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。

2、基本尺度：是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献。这是对人生价值尺度的具体化，是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。

巴金，一代文豪，想做的就是献出他对这个世界的全部的爱，不求回报，不求张扬。从热情投入社会革命到勤奋创作一生，从捐款二十五万倡议建立中国现代文学馆，到不间断地资助贫困学生，他都在奉献自己。用他半个多世纪前所说的话来说，奉献就是人生最大的幸福。三十年代被他曾这样说过："让我做一块木柴吧，我愿意把我从太阳那里受到的热放射出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点温暖"。在几年前宣布封笔的时候，他说过：他不能写作了，但他将用实际行动证明自己的一生追求，来证明自己的心永远与读者在一起。在人们眼里，巴金这样说，也正是这样做。

（二）坚持评价的四个统一

1、 坚持能力有大小与贡献须尽力相统一

材料：在奉献中实现自己的价值

连日来，"衡阳抢险英雄群体"的事迹通过各种媒体传遍祖国大地，在人们心灵引起了强烈震撼。火车脱轨事件发生后，分布在几个车厢里彼此并不熟悉的海军工程大学１３名学员，不约而同地挺身而出，高喊着"我是解放军"，奋力抢险，一名学员还献出了年轻的生命。在记者采访时，他们质朴的言谈中，说得最多的是"因为我们是军人!"他们最满意自己是一个"实现人生价值的自觉奉献者"。不难看出，自觉奉献是这个英雄群体的精神支柱。《关于改革开放和发展社会主义市场经济条件下军队思想政治建设若干问题的决定》明确指出："当代革命军人的精神支柱，主要是坚定的革命理想信念，自觉的牺牲奉献精神。"这一英雄群体就是革命军人在自觉奉献中实现人生价值的实践者。

一个人不管身处什么岗位，只要是在为人民利益奋斗，他的人生就有意义，有价值。董存瑞舍身炸碉堡，黄继光挺身堵枪眼，"狼牙山五壮士"宁死不屈纵身跳崖等等，他们的生命结束了，但其精神永存，激励千千万万后来人奋勇向前。随着我国改革开放、市场经济的进一步发展，生与死的考验相对减少，而物质利益对人们思想行为的驱动作用明显增大。我军广大官兵坚持讲无私奉献，但也有少数同志受不良思想影响，把物质利益看得过高；有的人认为在部队摸爬滚打、站岗放哨耽误青春，错过了"挣钱"的机会；有的人认为部队整天同冰冷的枪炮打交道，学不到致富技术，讲奉献太"吃亏"等等。这些人往往从个人利益出发，只看眼前不看长远，只看局部不看全局，淡化了理想信念，动摇了自觉牺牲奉献的精神支柱。这不是革命军人应有的精神状态，既于保持我军英雄本色不利，也于个人成长进步不利。

江泽民主席曾多次强调，军队精神文明建设要走在全社会的前列。见义勇为、甘愿奉献是加强社会主义精神文明建设的主要内容，特别是当国家和人民群众生命财产受到威胁时，军人应该站在前列，挺身而出，勇当先锋。"衡阳抢险英雄群体"正是军人以无私奉献为人生追求的代表，其感人之处就在于，他们青春的脉搏始终与祖国的前途、人民的需要一起跳动。他们不仅在危难时刻勇于打头阵，而且在公与私、苦与乐直至生与死的人生考验面前，都交出一份合格答卷。正如他们在求学与择业道路上所言："人生的追求多种多样，但总要有人带头做奉献者，站在社会发展的前列。这就是我们!"正是无数这样的"我们"，用血肉之躯筑起了共和国新的长城。军人的职业就意味着牺牲奉献。"挽起军旗的一角，就不再是一个自由的电子；走在军旗下的方阵，就要像行星绕着太阳飞翔。"英雄群体中李一华如诗的语言，阐述着军人自觉奉献的责任意识。当前，社会上形形色色地错误思潮、腐朽文化不断向我们袭来，各种考验无法回避地摆在我们面前。要保证"不变色"和"打得赢"，最根本地就是要不断改造自我，强化革命军人自觉牺牲奉献意识，在社会实践中培养与革命军人特殊使命相一致的世界观、人生观、价值观，真正做到不负党和人民的厚望与重托。

2、坚持物质贡献与精神贡献相统一

张华救老农事件

张华是黑龙江省虎林县人，一九七七年入伍，曾在沈阳部队空军某部当保伞员。一九七九年入党，同年考入第四军医大学。张华入学后，为了完成党和人民交给的学习任务，经常废寝忘食，刻苦学习，各门功课都取得了良好的成绩。张华曾对同学们说：“我们不仅要在外表上象个大学生，更重要的是在心灵上、道德上、知识

上都是个大学生。”他以实际行动来实现自己的理想。一九八二年七月十一日上午，西安市坝桥区新筑公社六十九岁的社员魏志德，在康复路南口公共厕所疏通粪道时，被沼气熏倒，落入粪池。正在附近缝纫摊前修改衬衣的张华，听到急促的呼救声，立即脱掉军装，扔下随身携带的照相机以及准备暑假给弟妹们买的一些衣物，飞奔现场，在抢救社员的过程中光荣牺牲，年仅二十四岁。张华牺牲后，有的人为年轻大学生的牺牲深深惋惜，认为用张华的生命换一个年近70的老人是不值的，有的人认为社会需要弘扬见义勇为的精神，张华为年轻人树了榜样，因此是值得的。我们觉得值不值得？

3、坚持完善自身与贡献社会相统一

英国的剧作家莎士比亚曾经说过“仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因为我们的德性尚不能推及他人，那就等于没有一样”。试分析这段话中所蕴含的人生价值原理。

4、坚持动机和效果相统一

“知错就改”效果优劣与目的好坏联系起来

三、人生价值的实现条件

（一）人生价值实现的社会条件

1、实现人生价值要从社会客观条件出发

2、人生价值目标要与符合社会发展规律、具有客观真理性的主导价值目标相一致。

案例：王选的重要抉择

王选，北大方正的开创者，被誉为当代的毕，汉字激光照排系统之父。作为当代中国知识分子的杰出代表，大学生成长的楷模，当有人问他成功的感受时，王选教授曾经用“我的八个重要选择”总结自己的人生之路。第一次选择是大学二年级。当时学校可供选择的专业有数学、力学、计算数学。由于计算数学属于新兴学科，不但没有一套像样的教材而且应用性很强，几乎无人问津。但王选看到当时国家的十二年科学规划发展项目中包括计算数学后，他毅然却选择了计算数学。他说：“我觉得我这个选择的一个核心想法是：一个人一定要把他的事业，把他的前途，跟国家的前途放在一起，我当时选择这个方向，就是看到未来国家非常需要这个。第二个选择是从研究硬件到软件的转变。第三个选择，是他在20多岁时锻炼英语听力，这使他在研究中受益非浅，能够直接阅读第一手外文文献。凭借其坚实的数学基础，和较高的英语水平，以及在软件硬件方面的实践，王选又跨入了照排技术。经过十几年的不懈努力，他终于发明了中文汉字激光扫描技术。技术有了，怎样将它变成产品呢？80年代初，王选又致力于激光扫描技术的商品化。经过多方努力，北大方正成立了。

王选走过的道路表明，个人价值的实现只有符合社会发展的需要，适应社会发展的趋势，把个人融入到社会之中，顺应社会的发展，才能充分展示发挥聪明才智，最终获得成功。当个人真正把自己的生存和发展同他所处的社会的发展相统一时，个人的优势，才能就会在社会的发展中找到用武之地。

（二）人生价值实现的个人条件

1、实现人生价值要从个体自身条件出发

2、不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领

3、立足于现实，坚守岗位作贡献

5、 实现人生价值要有自强不息的精神

案例：

司晶，黑龙江省政协委员，省个大女杰、十大杰出青年，齐齐哈尔市福源心理咨询所所长。出生9个月时患小儿麻痹症，周身瘫痪仅左手健全，为了维系生命，她多次与死神进行殊死搏斗，经过大小30余次手术，现在靠固定在体内脊柱上的三根钢棍支撑身躯，无时不忍受着内体痛苦的煎熬。但是，司晶身残志坚，乐观豁达以奋斗不息的顽强意志，刻苦钻研、求知求是的精神，奉献人生；她以无怨无悔的人格魅力，去改造人生改变人生，净化社会，创造社会价值和人类精神财富。从未进过校门，17岁时从糊在墙上的旧报纸开始认字，成为报刊“专栏主持人”、“作家”、“演讲家”、“社会活动家”。并被全国民办高等教育委员会聘为精神文明建设顾问，被黑龙江大学聘为客座教授、心理咨询中心顾问，被哈尔滨工业大学聘为心理咨询兼职教师，被黑龙江省高校心理咨询学会聘为心理咨询师。16年来，她不顾身体严重残疾， 以超人的毅力，把拯救人的灵魂，弘扬真善美作为人生奋斗目标，全身心地奉献于他人和社会．被誉为“中国的海伦 凯勒”、“中国的保尔 柯察金”。司晶说：“我是靠自己的力量站起来的，虽然我将被轮椅困锁终生，但我从来没觉得坐着比站着的矮，在生活上我一无所有，但在精神上我是富翁！

四、在实践中创造有价值的人生

（一）走与人民群众相结合的道路

（二）走与社会实践相结合的道路

材料："发明大王"爱迪生

美国的"发明大王"爱迪生就是通过不断的失败最后实现志向的。在发明电灯的过程中，爱迪生为了攻克玻璃灯泡里的灯丝难关、曾经先后用木炭、硬炭、金属铂、铱，甚至土质、矿石等等材料进行实验。仅仅一年多时间，爱迪生就试验了多达1600种材料 ，然而都失败了。爱迪生的助手们被一种失败的情绪所笼罩，都心灰意懒，纷纷劝爱迪生放弃试验，别在这种徒劳无益的努力上浪费时间。那些资助爱迪生试验经费的资本家见势不妙，也釜底抽薪，不愿再投资了。在这众多的压力下，爱迪生没有退缩和灰心。他告诉那些助手们："我们一千多种材料的试验虽然都失败了，但并不能说明她就是件坏事。因为我们至少知道了这一千多种材料不能做灯丝。我们失败的次数越多，获得成功的机会相应也就越大。就这样，爱迪生怀着必胜的信念，认真总结了自己失败的经验教训，继续投入了新的思考和试验。有一次，爱迪生的一个朋友来到他的试验室参观，朋友的一撮硬硬的红胡须也引起了他的注意，被用作试验的材料。后来，他见到扇子掉到地上，又想到用竹子做实验。为

了证实哪一种竹子的性能最好，爱迪生派人远涉重洋到中国、印度、日本、南美等地采集各种竹子。后来大批问世的灯泡，其灯丝就是采用日本的竹子做材料的。直到20世纪初，奥地利科学家才发明了今天通用的钨丝灯。

第四节 科学对待人生环境

人生价值能否实现以及实现的程度，与如何对待人生环境有重大关联。

人生环境：就是人们的社会实践活动所赖以展开的各种关系的总和。包括自我身心关系、个人与他人关系、个人与社会的关系、人与自然的关系。

一、协调自我身心关系

每个人都有身和心两个方面，一个健康的人，不仅要有健康的身体，还要有健康的心理。身体健康与心理健康二者之间相互联系相互影响，有时互为因果。

生理健康状况在某种程度上影响着心理健康。往往有的人得了重病或身体有残疾，就会整日心情忧郁，陷于焦虑、抑郁的情绪中不能自拔，心理健康就会受到损害。

心理健康每时每刻都会影响人的生理健康。一个人如果长期处于高度紧张或抑郁状态下，由于其体内激素分泌、肌肉紧张度等的变化，会导致免疫系统受到某种程度的抑制，难以处于最佳工作状态，这时人的抵抗力就会下降，疾病也就乘虚而入。现代医学研究表明，人的躯体疾病，好多都是心理疾病躯体化的表现。如慢性病、癌症等。因此，心理健康在某种程度上甚至比生理健康更重要。

大学生心里总体上是健康的，但也存在一些问题。如：自杀问题。

保持自我身心健康的途径和方法有：

1、树立正确的世界观、人生观、价值观

2、掌握应对心理问题的科学方法

3、合理的控制情绪

生活中常会遇到不如意的事，产生不良的情绪反应，必须建立心理防御机制，采用理智、宣泄、转移、升华、补偿、表同、幽默、健脑等积极的方式消除不良情绪。

4、积极参加集体活动，增进人际交往

积极参加集体活动。在活动中沟通思想、加深了解、和谐关系、增进友谊、锻炼能力、增强自信。

二、协调个人与他人的关系

个人与他人的关系，在本质上是社会关系尤其是社会利益关系的表现形式。

（一）协调个人与他人的关系应该坚持的原则

1、平等原则

2、诚信原则

3、宽容原则

4、互助原则

教学活动：如何理解一位哲人的四句话：“把自己当自己，把他人当他人，把自己当他人，把他人当自己。”

（二）正确认识和处理竞争与合作的关系

1、正确认识竞争

竞争是有积极意义的，有助于激发竞争主体的进取心。

2、正确认识合作

一个人、一个群体的力量是有限的。团结协作能够产生伟大的力量。

3、正确处理竞争与合作的关系

从形式上看，二者是对立的；从本质上讲，二者又是统一的。竞争离不开合作，合作也离不开竞争。

三、协调个人与社会的关系

（一）正确认识个体性与社会性的统一关系

（二）正确认识个体个人需要与社会需要的统一关系

（三）正确认识个人利益与社会利益的统一关系

（四）正确认识个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系

名人名言

只要我们全面考查一下我们的生活和工作，我们就会马上看到，几乎我们全部的行动和愿望都同别人的存在密切联系在一起。 ---爱因斯坦

四、协调人与自然的关系

（一）正确认识人对自然的依存关系

自然界的一切事物都有自己运动和发展的规律，人的活动必然受到自然规律的制约。如果人们不按自然规律办事，必然受到惩罚，按规律办事，才能获得成功。人类社会发展的历史就充分证明这一点。

生态破坏和资源枯竭，给人类的生存带来了危机，这种危机是全球性的，并且还有进一步恶化的趋势。这就要求人们必须寻求解决人与自然和谐相处的途径。

（二）科学把握人对自然的改造活动

可持续的发展：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”；要求“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”。这就为我们协调人与自然的关系，提出指导思想。

（三）深入理解人与自然关系的实质

人与自然的关系，实际上就是人与人的关系，是社会关系。人与自然关系的协调，最终取决于人与社会关系的协调。

首先，树立先进生态伦理理念。

其次，健全环境保护法律法规。

另外，要充分发挥科学技术的作用，进一步探索大自然的奥秘。

本章教学小结

大学生在了解人生观与世界观辨证关系的基础上，树立正确的人生观，摒弃错误的人生观，摆正个人与社会的关系，建立乐观、进取、积极、科学的人生态度，创造有价值的人生．

问题探索：

1．市场经济条件下，许多人都很“实际 ”，你认为“为人民服务”还能否作为大学生的人生目的。

2．有人说“顺境使人颓废，逆境使人成功”，请谈谈你的理解

摈弃几种错误的人生目的

1、 利己主义的人生目的

这是一种把个人利益作为行为原则的人生目的。利己主义是私有制的产物，它的广泛流行是在资本主义社会。利己主义者往往认为，人的根本属性是人的自然属性，人的自然属性使人自保、自利，人为了自保、自利而采取的一切行为都是合理的。它提出的口号是“利益是我们唯一的推动力”。利己主义是一系列狭隘的、错误的人生目的的基础。利己主义的根本错误在于否认人的本质属性是人的社会属性，因此在判断个人和社会的关系时，把个人利益放在社会利益合他人利益之上；在处理个人与社会、个人与他人的关系时，以个人为本位，以利己为目标，把社会整体利益合他人利益作为实现个人利益的工具合手段。在社会生活中，如果人人都以利己主义为人生目的，就会危及社会的存在，更谈不上社会的进步与发展。应当承认，这种利己主义人生目的在大学生中不同程度地存在着，受其影响较深的一些同学往往被大家评价为自私的人。通常，他们喜欢自我为中心，爱占便宜吃不得亏，渴望被人帮助却不愿意帮助人，甚至为了个人利益不惜牺牲他人、社会的利益。

2、 享受主义的人生目的

这是一种把人生当作满足生理需要的过程，认为人生的目的和意义在于追求的物质享受。尽管享受主义人生目的中国历史上影响不大，但是很早就存在。《列子·杨朱篇》描述了中国早期的享乐主义人生目的，它说道：人生苦短，终归一死；“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶顽亦死”。且人一旦死去，都是白骨一堆，没有什么好坏之分，所以不如在有限的生命期间，尽情行乐，满足口、目、鼻、耳、体、意的欲求。在西方，享乐主义影响持久，并形成了一种理论体系。西方的一些思想家把利己主义作为享乐主义的思想基础，认为人的本性是利己的，而感官的享乐则是利己的具体表现，因此他们断言“快乐就是幸福的生活开端与归宿”，并提出了“快乐是至善”的学说，甚至认为人生的享乐“应当成为一切道德的基础”。在大学生中，享乐主义的人生目的也一定程度地存在着，沉湎于物欲享受，在物质条件上盲目攀比，逃避艰辛的学业，甚至不顾父母的承受能力一味地向父母索取，这些都是享乐主义人生目的的具体表现。

3、 实用主义的人生目的

这是一种对个人的有用性行为一切准则的人生目的。实用主义者否认真理的客观性，认为道德无准则，完全是随心所欲的“自由选择”。詹姆斯说的“有用的就是真理”，就是真理工具化的典型表现。这种人生目的把“实惠”作为人生信条，认为人活着就要讲实惠，对自己没用的就是不正确的。实用主义把人生看成赌场，主张用投机、冒险的手段达到人生目的。然而，对个人有用的东西不一定就是好东西；对个人有用的东西或行为，不一定对他人、对社会、对人类发展有利。比如：制假贩假对于人利益的实现是以他人利益和社会利益的损失为代价的。如果人人都不择手段地谋求个人利益，人类社会将居为兽行的演练场。实用主义人生目的在当今世界青年中有相当大的影响，在大学生中也有一定市场。看看我们周围的某些同学，他们对集体活动退避三舍，对社会公益活动视若无睹，对个人道德的完善嗤之以鼻，他们的口头禅往往是“对我有啥用”，从他们的行为方式中，不难看出实用主义人生目的的痕迹。

4、 存在主义的人生目的

存在主义是第二次世界大战后在世界上流传最广、影响最大的资产阶级人生哲学流派。存在主义从主观唯心主义出发，以“存在先于本质”为命题，认为个人首先存在，然后按照自己的意志完全自由地、绝对地、自主地选择了自己的本质，造就了自己。存在主义的人生目的推崇绝对的自由，认为自由是价值的基础，选择是价值的来源，人自己安排自己，只对自己负责，没有义务去恪守道德准则。自然、社会总是与人为敌的，人生是没有尽头的悲剧。一个人只有完全无视他人时，才是完全自由的。当自己的自由受到他人限制时，他人便成了自己的地狱。对存在主义略加剖析就会看到，存在主义所谈的自由是一种虚幻的自由，所谈的存在也是一种虚幻的存在。固然，人人都向往自由，但是，人的社会属性使人的存在必然表现为社会的存在，人的自由不可避免地会被打上社会的烙印。我们不妨回顾一下自己的人生历程，在我们的人生行为、人生抉择和思想意识中，点点滴滴都直接或间接地与我们的社会环境、家庭环境和周围的其他制约因素发生着千丝万缕的联系。事实上，完全独立的、绝对的“存在”和“自由”是不存在的。把人的自由绝对化、孤立化，势必走向“他人就是地狱”的极端。

5、 权力意志主义的人生目的

这种人生目的把获得权力、统治他人、实现个人意志作为至高追求，认为“真理就是权力意志”。持这种人生目的的人把人生的过程看成是实现个人意志的过程，把个人意志的实现看得高于一切。他们认为，个人意志的实现必然要借助权力和统治，所以权力和统治是意志的最高目标和最高价值，人生目的实质就是尽力攫取超级权。在现实人生历程中，我们固然渴望拥有个人意志自由，渴望实现个人意志，但是，个人意志不能凌驾于社会利益和他人利益之上，更不能把权力作为践踏他人利益和社会利益、实现个人利益的工具。只有使个人意志与社会利益相协调，个人意志的实现才具有积极价值，个人意志的实现才具有现实基础。

6、 拜金主义的人生目的

这是一种认为金钱可以主宰一切，把追求金钱作为人生至高理想的人生目的。在人类历史上，有了金钱就有了拜金主义。但是，拜金主义作为一种社会性思潮是伴随着资本主义的发展而形成的。正如恩格斯描述的那样，在信奉拜金主义的资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的。连他们本身也不例外，“因为他们活着就是为了赚钱”。对于拜金主义者而言，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福；除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。他们拜倒在金钱面前，无限制地追求金钱，攫取金钱，并以对金钱的追求为行为准则。现在，我国正在进行社会主义市场经济建设，商品货币关系十分发达，拜金主义开始有所抬头。其实，货币作为一种特殊的商品，其实质是一般等价物，是商品流通的媒介。它本身没有什么神秘性，更不能作为人生的准则和道德标准。以拜金主义为人生目的，人生就会陷入庸俗和自私的泥潭。拜金主义是引发钱权交易、行贿受贿、贪赃枉法等丑恶现象的重要思想根源。

上述人生目的尽管在表现形式上五花八门，但是，它们有以下共同特征：它们是私有制的产物，代表着剥削阶级的利益和意志；它们的理论基础是唯一主义的，要么把人生道路看出是纯粹的个人意志，要么把人生意义归结为抽象的人性；它们的表现核心是利己主义和个人主义，它们往往是从利己主义和个人主义出发，最终又回到利己主义和个人主义那里去。

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