《从心下手》海云继梦法师

《从心下手》第一集——海云继梦法师

2012-12-10 14:19:01本站原创

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我们讲华严禅，是从华严经教的基础上所展开，简单的讲修行，分禅、净、律、密，四大宗

派，也就是说四大类别来讲。那么这当中我们选择禅这一类，那么禅，你依据什么来修的？

我们是依据华严经的指导来修的，你要记得这个原则。那么不是说只有华严宗有禅，没有这

种讲法，你要按照楞严经来修，那楞严禅也可以，你要按照法华经来修，那么法华禅也可以，

你要按照心经来修禅法，那也可以，那你要依据什么修都可以，所以我们按照传统的分类方

式，在中国的佛教里有成实宗、有俱舍宗、有般若宗、有唯识宗、有天台宗、有华严宗，这

六大宗派有四大乘、两小乘，再加上禅、净、律、密这个基本行法，合起来叫做十宗。那么

这样讲的话就混淆视听，我们应该讲有两个小乘的教派，四个大乘的教派，那么有四个大乘

行法的宗派，禅、净、律、密属于宗派，不属于教派，所以一个真正的行者，应该要经通也

要宗通。经通就是所谓的教通，那么你在哪一经上面，哪一个教派上面，那一派要通，那个

经教要通，然后宗派也要通，这个宗是依于这个教的指导来穿透的，这个宗的行法的标的，

是按照这个教的标的来的。这个宗要通，假如没有这个教的标的，那他跑到外道去都不知道，

所以我们这个叫做教观双举。要有教，要有观，观简单来讲就是禅。禅、净、律、密这个部

分，那我们选择禅，那当然是禅，你选择是密那就是密。在基本上要有这样的这种判别。

我们依据的经教是什么，那么经教的指导，它有一定的次第，按照这个次第循序渐进。经教

指的是语言模式跟思维模式，那么宗派里面指的是行为模式，行为模式需要有思维模式的指

导，他们身口意三业才会结为一体。那假如在这当中，行为模式没有指导的话，那行为模式

可能会倾向外道。所以有很多过度苦修，不是我们所赞同的。同样的，假如你是只有思维模

式跟语言模式，那你没有行为模式，那你懂了、知道了。很多同修他听太多了、麻木了，会

变成没效果。为什么？因为你没有行为模式。讲会讲，想也都通，没有用，下辈子再来。你

就这样一直熏习，这个多闻无益。你要多闻是很好，但是多闻以后要行，所以只有建立语言

模式跟思维模式没有用，必须要有行为模式来实践。而行为模式必须依据经教，思维模式跟

语言模式要依据经教，行为模式才是宗派的法本，这个法本的指导。

你们在听的时候，听清楚就好，可能我这个语言上可能会讲错，所以在讲这标的的时候，自

己要把它弄清楚，不要我念错了，那你也跟着混错了。我们要谈的主要是：你的行为模式在

修法当中，这是行为模式。经教是思维模式跟语言模式。行为模式是身业，语业是语言模式，

意业是思维模式，那你应该很清楚的可以看到，身口意三业要统一，所以才有教派、宗派的

这种区分。传统的学术理论这样区分，那我们不管了，因为那也不修行，反正混一混了一大

堆知识，一大堆资料在那边迷惑人心。我们是个行者，你就应该看清楚，要看清楚，不要糊

里糊涂，不知道跟到哪里去了。修行是自己的事，你自己要能够去争取，不愿意去争取，那

你现个相只是多余的。我们有这个因缘，那我也把这些全部供养给各位，那我希望各位在这

个地方，能够真正完成这个生命改造的工程。

第一个先把这个部分给弄清楚，讲起来是一个很简单的概念，但是这样的概念，要在我们行

者当中弄清楚，却也不容易。古来大德有一些教斥，给我们的训育有不少，要谈到这个部分

也不多，虽然这个是一个响叮当的，我们曾看到定慧等持、福慧双修、教观双举、解行并重，

这些都是讲这两个部分。都是指这个部分，可是我们在修行的人就不是了。时下所流行的净

土宗，是最标准的，蒙着眼睛瞎干，在修什么都不知道，修一修通通往天国去报到，到了天

国反正他没去过，说这就是极乐世界，你说要命不要命，这个就是无教，没有教的指导。我

们禅修当中很多同修，我相信在座也有很多是属于独觉的、辟支佛这一类的行者，自己在家

里很认真的在修行，你的经教呢？你没有办法解读经教，没有用。有人抱着一部六祖《坛经》，

有的人抱着一部《金刚经》，就自以为是了。（解密）所讲的金刚经算吗？对不对？

我们这次在台北讲心经二十天，下午下来的时候，让之师在问这样讲彻底了没？我大概只讲

三分之一，三分之一中大概顶多百分之八十而已，一方面身体也不好，一方面也没时间，就

上台随便凑一凑那些资讯跟大家讲。我也没有一点时间说可以深入、去了解，去把那详细的

部分做个分类，光是讲这三分之一的，大约啦，应该百分之六十到百分之八十的范围有了，

就花了四十个小时，你想一部《心经》要讲彻底容易吗？多少《心经》注解，一节课也可以

讲完。你看看整部《心经》里面总共有几个心？它不叫《心经》，它应该叫“无经”。无这个

字最多了，心这个字只有一个，心无挂碍的心而已，但是它在讲什么？讲了老半天，我看那

么多注解，没有一个人能够把那个心讲出来。《心经》的心全部都翻成Heart,翻成英文“肉

团心”的心。根本就不对，你把它翻成中心的心也差不多，它是般若波罗蜜多的核心，什么

心？人家三心不可得，问你点哪一个心？点心的心跟三心不可得的心，同一个心吗？中国字

是同一个心，但翻成英文绝对不是那个字，莫名其妙通通翻成那个字。你不会觉得很奇怪吗？

这些人对这个经典，到底你了解到哪里去了？我想这些佛陀在西方开会，听到这种结论要不

是，一定从须弥座上摔下来。笑翻天了。一直都讲这个心不是肉团心的心，翻成英文偏偏把

它翻成肉团心的心，没有人抗议。所以我跟各位讲，北传佛教一点都不存在，连这部《心经》，

全世界翻译最多的一部经，全部都翻错了，没有人抗议，北传佛教还有人吗？你想想看。

我们在这个地方，举这个例子跟各位谈，也是要各位真的能够去体会到，佛法到底是什么？

我们能不能弄清楚？

今天各位来这里要禅修，你会说那你就讲好了，讲观心法门就讲观心嘛，对不对？对呀，观

心，你是关心，不是这个观心，关心你吃饱了没的关心，跟我们的观心有什么关系呢？弄错

了。佛法它包括的是什么？你要记得我们所讲的，生命是全方位的。今天大家来参加禅修，

你知道这个禅法，是什么地方迷你来了？把你吸引过来的，你知道吗？不知道，就是禅，就

是因为禅所以我来了。那禅是什么？你不了解。禅之所以吸引我们，它是一种生命的真相，

这个生命的真相，在向我们呼唤，我把它直接叫做生命故乡的呼唤。今天早上八点到九点，

民视节目有啊，节目的名称叫做生命故乡的呼唤。我告诉你，整个内容都是禅，你在里面听

不到一个禅一个佛。知道吗？最惨的那个禅，就是都没有人听得出来，里面有禅，里面有佛，

知道吗？今天有人打电话来说，怎么有这个东西我们都不知道，是啊当然不知道，你怎么会

知道？泡在佛门，一坐四十年的人都不知道了，你这个根本没有坐的人怎么会知道？

我们对禅之所以着迷，不是我们迷它，是我们生命最深处的，那个生命故乡的原点，它所发

出来的生命的魅力，跟我们相呼应，一种共鸣。我们自己要了解到，一个行者假如没有这个

嗅觉，对生命的那种触感，一点感觉都没有的话，他修行不会成就。他之所以跑来修行，大

概是社会上生活不如意，要不然就是心理上有障碍，否则不会跑到宗教界里来。我们世界各

地这样看，可以说各大文明都市里头，都有很多人在学禅，都有好多好多，每个大城市里头

禅坐中心，一两百个、三五百个很正常，每一个禅修中心，要想维持下去，你想想看它要多

少学生？每一个大都市里头，一两万个学禅的人绝对跑不掉，你知道他们为什么学禅吗？他

什么目标吗？他都是心理有障碍，压力过大，想要来得所谓的解脱，那跟我们的解脱无关。

现在外面流传的法轮大法，什么法嘛？什么解脱嘛？做两下子就会发功了，哪有那回事？这

个不是，像这个情况都告诉我们，你毫无依据，坐下去会产生舒服，一种舒服感会产生，然

后就以为这样叫做成就了？这个是你生活中的压力过大。古来的人压力没有这么大，为什么

没有这么大？譬如说我们男生，你工作完毕回来，工作完毕回来就休息了，太太在家里煮饭

给你吃，吃饱了休息了就这样，现在呢，你上班回来，太太还跟你说一起上厨房，吃饱饭一

起洗碗，一起啊，那你呢？你的压力就加一倍了，上班呢，还要去发明创造，还要应付老板，

应付客户，下了班应付老婆，应付三餐，你压力增加了，怎么办呢？你怎么舒解呢？打坐是

最好的方法，所以你马上就成就了。不对啊，这种舒服禅天地间相当多，为什么？因为它没

有依据。这个不是佛法。这个在舒解心理问题上面，是绝对有帮助，所以很多人因为心理上

产生的疾病，他其实没有病，他老是感觉这里痛那里痛，医生检查都没病。我告诉你，禅坐

最有效。在西方的治疗药方处方里面，他们的处方就叫做Meditation,就是禅修。日本人很

夭寿就把它翻成冥想。坐在那边冥想，禅修是冥想吗？绝对不是。全世界的禅修都照日本人

的翻译去冥想，而我们这一群人呢，台湾的这一群禅修的人呢？是拒绝冥想。不可以想，一

想就错，告诉你两种都错。它既不是冥想，也不是都不能想，那你要知道那是什么？你没有

一个真正的经教来指导你，你的思维模式一定发生问题，你坐在那里要不要想，你就出问题

了，想也不对，不想也不对，那你到底想不想，对不对？他依据六祖坛经讲的空心静坐，百

不思量是为邪解，邪说，邪见，好啦，那就想吧，那种冥想叫做合理的推理，本身是妄想，

当然这个合理的推理会进入到很微细的地方，越微细那个舒服感就会越强烈，越觉得是一种

成就，跟佛法完全无关，跟禅完全无关。

我跟各位挑明着讲这些，是个很大的挑战，不只是你们在听，电视机前面的人都在听，我举

出哪个宗派，哪个教，他马上就会抗议来的，你知道吗？我们要有这种觉知，我们在学什么？

那我要教你的是教什么？你要弄清楚，要看清楚，不要再把世间那些杂讯，混杂其中，自以

为就是这样，我们跟他完全不一样。基督教、天主教也在教，那你想那个禅跟佛法有关吗？

怎么会有关呢？还好，他们搞不清楚，他假如要把圣经融入禅坐当中，那就真的鸡飞狗跳了，

因为他也不会这一套，他也融不进去，那圣经里头更不会有这个东西，所以他们也接不上来。

这一群人也真好，他不会来听我讲，听我讲的话，混世大魔王就很快出生了。

我们要给你的，在这一会当中，给予各位的是那个方法。你这个行法，要如何让它发挥力量，

透过我们经典的指导，你要怎么样产生你的生命能量，来达到生命改造的目的？那你有这个

方法，哪一部经典都都可以修，我们既然是华严宗，按照华严的经典教理来做指导，那么透

过这样的经教指导，我们行为如何产生变化？到最后你要心一境性的时候，把你的心安住在

华藏世界海中，那你所成就的是华藏世界海的广大境界，而不是单一，也不是色想的有为生

命世界，那怎么样去完成？你只有按照经法来，那么经典在这个指导的时候，不是在禅修的

时候要你读经，而是平常你就要读经。我们在禅的这个方法当中，跟各位讲的是三玄九要跟

五段教学法。这两个部分，运用这两个部分，来锻炼，千锤百炼我们那个心，在技巧上的运

用跟工程面上的推动，技巧，我们讲技术面本身来讲，是很简单的，单提疑情。可是工程面

的运作，它相当的繁复，整个工程我们跟各位讲，这是人类最伟大，最精细的一项工程。这

个不是讲着玩的，我要这样跟你讲，我就要跟你负责，只要你照着这样修，那责任归我。你

只要憨憨的修就对了，半路杀出个阎罗王，你就告诉他海云去背，你不要怕他把你挑过去，

你护照拿给他，他不敢拦你的，你知道吗？你以为我在跟你开玩笑？你不照我这样修法，我

可不跟你负责任，我已经跟他打Pass好了，他资料不齐全那你就把他带走，他照我的方法

去修，你就不能够跟我扣押，知道吗？

这个行法中很单纯。我们常听到，要怎么找善知识？问的好美。天下善知识是等着人家挑的，

你要问清楚，我在找学生的时候，你到底够不够格，你也不想一想，你挑善知识？你怎么不

想说，我到底有没有资格？所以我跟各位讲，我们还是好好当个学生，不要想去怎么挑老师、

挑师父，什么挑善知识，你凭什么资格挑？想一想多生累劫以来你有没有修了有善知识的这

个因缘？像我一辈子算一算，我没有半个善知识，千挑万选，挑了这个师父好像不错，跟我

剃度以后他就沙哟那那，对不对，有用吗？我是靠他吗？要靠我们自己，做好你自己应做的

本分事，我学生我该做的，我把它做好就好，你身为一个行者，一个学习的人，那你学习应

该要做些什么？我想这一点比较重要，善知识该做什么，他要负责。他做不好，他自己要背

因果，所以应该问的是我们要怎么修？怎么做好我们自己本分事？不要再东张西望，不要再

这边挑、那边挑了，挑到最后挑到臭龙眼，不用再挑了。就是这个样子，我们本身该做的是

什么？这一点比较重要。你做好了，那人家自然就会找你了。既然有好学生，哪个老师不想

教？

我记得我读中学的时候，老师吵起来，我就听他们在吵什么？他说你要教那个学生那是命运，

全校只有一个，大家都要教哪有份？因为你成绩好，大家都要你，你不到他班上去，他就吃

醋。有一个英文老师有一天来代课，看我写的字，怎么这样写呢？老师没有教你这个字要怎

么写吗？我说标准写法就是这样。什么标准写法我告诉你，这个要这样写，要那样写，管他

写起来比较漂亮，事后他就跟人家讲说我英文字这样写就是他教的。老师啊，你书读的好他

都想教你。每一个老师说，怎么出题目要把我考倒，我就很糟糕，英文我都考一百多分，讲

都不会讲，那有用吗？当时的环境是这样，你做好你的本分事，好老师就会来，你不做好你

的本分事，谁愿意教你？人家一看你是问题学生，到处跑，对不对？再好的老师，我告诉你，

好老师都是挑学生的，你知道吗？只有我这种烂老师才不挑学生，所以你就不用挑了，马马

虎虎。真的好学生，老师一定很珍惜，你不用在意。我们头脑刚好弄颠倒，你只想找好老师，

都没想到人家在挑好学生，知道吗？不是补习班，补习班的话，他会摆出好老师的架式，对

不对？

十五年来坚持，今天我来的时候，在交流到上看到一个补习班的广告，十五年来的坚持，为

什么？坚持好老师。对呀，所以学生才会去选他，因为那是补习班，我们不是，我们是要挑

好学生教的，我们当中将来有一个真正证得阿罗汉的话，那我告诉你，大华严寺已经翻了，

你知道吗？要是教出来的，都是一些两光的跟三光的，那教得再多也没用啊，对不对？所以

要不要挑学生？你既然要来，我们跟你负责任，你要这边比那边比的话，那你自己去处理，

对不对？没有办法跟你负责任嘛。这修到一半想一想，那一法比较好，接到那边去了，接到

最后变四不像，你到底是修这个还修那个？因为到那边你又转了，到一边你又转了，到底本

来要你向前进的，结果转来转去又转回来了。不要这样，不管各位在那个道场都一样，你既

然到了这样的一个道场，就完全按照这样的法，要去穿透它，要穿透什么？不是说要到达最

终的成就，至少你要在这一期里，一定要对你的层次有所超越，有所突破，那你这个参加才

有用，来参加这地方也是一样。

基本上技术性的部分，技术面都很单纯，那个要的是功夫，是在这个功夫运作的过程当中，

我们的工程面要推动。我告诉你技术面跟工程面，别地方你听不到，我们把禅法分得这么清

楚，你要进行，你这两个不是分开，在你一心运作的时候，有技术面跟工程面同时在运作，

那你要怎么样去掌握好，去超越它，这才是真正一个行者精进跟用功的地方。这里要跟各位

谈的，是实修的部分。从今天开始，大家报到，明天开始要做什么你知道吗?我做个形容，

今天就好像面粉倒一倒，明天开始就要揉了，人一条命揉下去你就知道，看要变馒头还是变

水饺，要这样训练。你不要来这里，我看那个单比较漂亮，这边通风，那边光线好，那你去

住饭店好了。现在开始就要心理准备，我们要进行的生命改造的一项工程。过了这三个礼拜，

能不能脱胎换骨那才是目标。你不要说好舒服，那个大寮煮的很好吃，又不是夏令营，不要

搞错了，把心安在道上，心无旁骛，一进来进大门报到的时候，把性命交予龙天，身心交给

常住，已经交出来了，有没有？我看没有，都不敢点头，全摇头的。

放下一切，安心办道，好好的做好这个准备，怎么办道呢？置心一处，就只有那么一处，你

现在开始要去找那一处是在哪里?若心他缘，你这置心一处心要不乱，置心一处使心不乱若，

若心他缘，摄心令返，心跑掉了，就赶快抓回来，这个就是修行，基本的工程面。

第二个阶段要进行的，那就复杂了，但是你这个工程做不到，那修行都免谈了。我在这里先

跟各位提一个警告，若心他缘就要摄心令返，我告诉你要警告的就是，若心他缘，那你就说

境界现前，搞清楚，当那个时候，你认为是一个很好的境界，要问师父怎么样怎么样的时候，

那在古代是很简单，后面有一根有没有看到，拿一根有没有看到，两根，一根长的一根短的，

师父要说三十大板，就是长的那一根，我抓起来就揍的就是短的那一根。那个心跑掉要把心

摄回来，你不要问说师父你看这个境界好不好，那叫做欠擂。修行一定要真的看住自己的心，

我跟各位讲你很不容易看住，你会有很多境界引诱你，然后你又说境界又来了。我在打坐的

时候阿弥陀佛出来，他这样匆匆忙忙这个海清扣子没有扣，一面走一面扣，然后披袈裟来跟

我讲，叫我什么时候什么时候跟他去，师父你说去好，还是不去好？我说你要捶几下先说，

没有去好不去好。这个就是什么，魔来骗你，你以为这个是境界，这个叫妄想心，心已经跑

掉了，可你还不知道，你会说这是个境界，知道吗？你能不能看破说，这个明明就是境界，

阿弥陀佛我又没有想他，他自己跑出来，我告诉你，这都是你的业障，你要是这个都不能突

破，你不要想说禅修要有什么成就，那不可能，修行的境界跟领域，有它一定的界定范围。

这个时候只有一项工作，置心一处，任何境界通通不要有，但是你对那个境界要看的清清楚

楚，它来它会出现，那个境界都是你的妄想心，只是呈现的是好的还是不好的而已，因为那

个都不是你所要的，你所要的是什么，置心一处的那一处的境界，那个才对。

现在我们这一处要跟各位讲的，是心。但是这个心有几百种定义，你会看不出来。我们这一

会会简单的把这一部分跟你讲清楚，我们也会给各位相当多的理论跟分析，你在听经的时候，

这个时候在听这个禅法运作的时候，你的心理状态，我们有很多的图表要跟你分析，你假如

想要弄清楚，在听的时候那你要做笔记，我会有几张图表给你。不会发给你，你要你就自己

抄不要就算了。所以干脆为什么说不要发，发了大家都回去束之高阁。要的你自己抄，不要

就算了。这种关键你一定要培养起来，自己去捕捉你要的，你一定要自己去找。不要再送到

你门口来，送到你门口来你又不要。你看看你家里多少人寄东西到你的信箱里去，看一看你

就丢掉了，啰嗦这么多制造垃圾浪费资源。你不要，对不对，等一下Pizza 、Hot也寄来，

肯德基也寄来，麦当劳也寄来，补习班也寄来，缺钱也寄来，家里一大堆那些垃圾，为什么？

你不要啊，给你了有用吗？没有用，要的你自己挑。

我们有整个完整的行法系统，关键在于各位有心还是没心。有了心我们才好说，没心的话那

就不好说了，这是第一个要跟各位谈的部分。一定要自己燃起那一份生命的火花。我们学佛

第一个阶段，就是要让自己充满着生命力，充满着生命感，假如一个行者没有生命力没有生

命感，动不动就要死不活的，就表示修的很好，就好像肉摊挂的那块肉，没有用，要发挥你

的生命感，你的生命力。

到第二个阶段，你生命的光芒要放射出来，你生命的火花要能够擦得出来才行。好像一个没

有用的生命，不行。要怎么样让自己翻腾起来，这个才叫改造啊。可能你会说我身体不好，

好，那你的疑情就带在这里好了，我这样打坐对我身体有帮助吗？我这样坐对吗？你就用这

个方法这个疑情下去，不要在那边念佛是谁了。还有谁？不是嘴巴念就是心里念，还有谁？

还不是我在念。难道会是鬼在念？你要有那个生命力来参这种疑情才有用，你要没有那种生

命感，那我看你是先参我这样坐对我身体有帮助吗？你现在要的是要保命，快打坐。身体不

好就针对你的身体，不是无效，绝对有效。但是你的疑情要放在这里，不要在那假如，师父

说要参念佛是谁功德比较大，我看你是这样坐对不对？对我的身体健康有帮助吗？这样参对

你才有实际效用。你在这个部分要把这个疑情理出来。

你这一会，你所要追求的目标是什么？虽然这不是我们所要求的终极目标，但是在人天善法

上，我们不反对，但是呢，你最好跟禅师讲清楚，我来的目的就是要这样，这段期间，有身

体上的变化怎么样？那我就提出这个问题来。希望道场不要要求我一定要证阿罗汉，对不

对？我只要证得是一条好汉就好，是不是？好汉，对不对？不要一身都是病，那就是好汉了

嘛。可以针对我们的需要，这个不为过，身体不好，一打坐就昏沉打瞌睡，睡还不要紧还流

口水，那你说要怎么去悟那个念佛是谁的谁？不必了，针对这个部分，可以，不是不行，但

是把自己弄清楚。不要故意，我才没有那么俗，我是很高尚的，我是来参念佛是谁，那倒不

必了。这个是一个自己必须去面对自己的问题。

当你能够从这个地方最粗糙的地方，去找到那个关键的要领处，那么，进入微细的地方，你

也会很容易进去，假如连这个这么粗糙的一个关键处，你都抓不到的话，那微细的要领那就

更不用说。这个在修行中，我们还是一句老话，告诉各位，不要欺骗自己，最重要的是不要

欺骗自己，第二个是要把自己的份内事做好，做好自己的份内事，我是个学者，我是个学生，

我是个行者。那我就应该做我应该要做的。这两个能够做好，看清楚自己，那下来道场怎么

教，怎么指导，我们怎么进行不会有错的。你一定会学到你要学的，而且你会得到你要得到

的。假如你要预设立场，我们就不敢跟你说了，修行不要预设立场。当然我们有一个目标我

要成就，这个是绝对没错。但是你每一个动作都要跟成就连上关系，那可能连不上，这当中

有许多，我们必须要很快地去做矫正的。这一项工程，希望各位能够真正很用心的投入，大

家应该会有，你应该要有的成就。这一点我们绝对可以跟各位肯定。我们先休息一下，等一

下再继续跟各位再讲。

《从心下手》第二集——海云继梦法师

2012-12-10 14:23:13本站原创

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好，我们现在开始要跟各位谈一些相关的基本一些认知。我们修行，尤其学华严这种一乘圆教。到底什么叫做一乘圆教？一般来讲它是属于最高阶的一种行法跟最高阶的一种境

界。那么这个地方我们要跟各位谈的是,华严的境界高，华严的行法猛利，这些都没有错。可是它有它的条件。它的条件就是必须要具备有大乘的基础才有可能。假如你还没有大乘的基础，那想要直接就修华严，那大概有无量的障碍，这是第一个。第二个，你要学，要想拥有大乘的基础。所谓大乘基础，就是要达到大乘八十分以上，那你就应该，要先拥有小乘的基础。不是说要学大乘就不要小乘了。那对不起，小乘的基础要有。那小乘的基础你最少也要八十五分以上，这地方要求要比较高。那你这个标准要想修学小乘，那你要有一般禅法的基础，就是这个禅是通外道的，共外道禅的部分。那这个部分你也要有九十五分，也要九十分的基础。那么共外道禅，跟共世间善法是一样。所以你想要修学佛教的小乘，基本上来讲，世间善法跟基本禅定，都必须到达九十分的基础。世间善法也就是我们所讲的人格性，人格，人格要完整，人生观要健全，心理要健康，人际关系要良好，人性不可以扭曲，这样加起来五个条件，我们统称为人格性。那在这个地方你想修行，我们要求你九十分。留一点瑕疵不要紧，那比较有个性，我没有要求到一百分。你总不能有一部分有严重瑕疵，譬如说心理上，心理不健康，那不行。人生爱拼才会赢，好像也不错。但这不是很完美的，要拼，人生是要拼，人生不是一定要赢。失败的人生比赢的人生更美。你没有去欣赏而已，我们都是失败的人。那个成功的人，你看没有一天好日子过，为什么？你没有看到。所以不在于得第一，也不在于所谓的成功。我们真正所要的，应该是真实的人生这个部分。所以呢人格性的部分，要有相当高的成绩。假如没有的话，那你很难进行。这里面有一个公式，要学华严要有大乘的基础，要学大乘要有小乘的基础，要学小乘那你就要有世间善法跟一般禅定。不要说外道禅，有的人听起来很刺耳，就一般禅定的基础。而且世间善法跟一般禅定，我们的要求应该算是蛮高，蛮高的，不是随便坐坐就好，也不是人家讲说这是好人就好人，不是，所以你想要出家。现在开始要在这里出家，你要有人保证，那保证人我们还要看满意的，古锥古锥的才可以，生毛带角的还不行。为什么？这个就是人格的问题，你连个保证人都找不到，你还要出家，对不对？你是五湖四海还是十侠五义谁知道，对不对？哪一山头跑出来的虎龙豹彪？那不行啊，所以基本上的这些啊，你应该要具备。这个是人格性的部分。那么外道禅定的部分，我们并不要求你一定要修外道禅，可是基本禅定总要有，不要一天总是猫移巢那样一直移去，对不对？你稳定得下来稳定不下来？早上说要修禅，下午又变密法，晚上又变成要持戒，睡醒以后说我要往生净土，那你要修什么？基本禅定功夫要有。那你应该要从这里去认知，慢慢的一段时间，这个条件具足了，你才能够说修小乘。苦集灭道，缘起法，蕴处界，怎么样去堪破？这个基础没有的话，大乘的空性没有，你没有办法架设空性，没有办法架设空性，禅观怎么进行？通通都是胡思乱想，不可能入禅定。尤其是华严这种大禅定，所以这个基础你一定要有，你不要说我来坐下去满天神佛，都是妖怪，什么满天神佛。所以基础上的训练，这样很清楚了。基本人格，假如你没有办法弄好的话，那要怎么样的自己来调教？你假如想要调教的话，不知道，那我们师兄弟之间，这个华藏工程很重要，是调教你最好的方法，华藏工程。你一定要接纳别人的意见，一个人个性不健全的人，他无法接纳别人的意见。你去注意看看，人家一讲就要跟人家争辩，那有什么人格性好说嘛。我看零分都还有问题，要怎么跟人家相处圆融？人际关系要怎么样和谐？你很快就可以看到，透过华藏工程跟结界工程，这一部分可以调整过来。那这一部分就要各位你做事前的准备，要不然你一

坐下去，你根本没有办法，妄想一堆。然后妄想会塞车，你知道吗？妄想塞车是什么？没有赛过呵？敬和，敬和医院里面都是，就在我们隔壁再过去一些，那些人都不是我们这边去的，为什么会有这种状况？就是你妄想太多了。妄想多到会塞车的状况，都是心理上有问题的，知道吗？你不要秀逗也就好。这个是我们透过这个调整，可以调整我们的人际关系，提升我们人格性的品质。那这个提升以后，一般禅定的基础就都没有问题。我们会换来换去一直不稳定，就是心理上有障碍。这是前面两个，然后进入小乘禅观的部分。基本上讲的是智慧的架设，其它的都是随分随力，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是随分随力。你不会整天这样说你来欺负我，请你来欺负我，我现在修忍辱，那个不是叫修忍辱，那个是叫修发神经病。谁吃饱饭天天要欺负你，让你来修忍辱？没有。当你在华藏工程进行的时候，人家意见跟你不合，你能够接纳别人的意见，那个就是忍辱。人家跟你意见不合，你就一直说人家不对，这叫指责波罗蜜，不叫忍辱波罗蜜。所以其它的部分，通通都是随分随力。真正我们要进行的，是般若波罗蜜。那般若波罗密多要怎么进行呢？那你要从蕴处界去起观。这个部分我们在心经里面讲的很清楚了，我这个部分不详细跟各位谈。蕴处界要怎么起观、怎么破的，这个部分我们后面会讲。后面实际上，你的心理状况是怎么样的时候，我们会跟各位讲的很清楚，在那个部分。但是这个地方我们现在只是跟各位提说，你基础佛法要修的部分，就是指这个部分。蕴是五蕴，处是指六根跟六识，界就是六尘境界。你六识接触六尘的时候，心念产生的作用是怎么样？心念怎么产生？你把它导入五蕴里面去看看，那么你从缘起来破它，或苦集灭道来破它都可以，就是指这一个部分。你从这里去顺因缘观跟逆因缘观，你在禅修基本上现在基础的时候，你都是在做这种功夫。这功夫要很长，各位凭二十天，二十天Run一遍都还没Run完，知道吗？这四十一分无明，你要这样子去看，光是那，我跟你讲四十一个名相，叫你背就够你去背了。假如你现在还没有佛教基础的话，这里有四十一个名相。所以我们要用功的很多，你不要急，这是小乘的部分。把般若波罗蜜那个四十一个，你能够破一个那就不得了了，就可以跟你放鞭炮，证罗汉果。树上那个不是阿罗汉，你不要高兴。这个地方我们要跟各位谈的，就是这个基础你一定要有，没有这个基础，你禅修所有的境界通通是妄想，跟你讲通通是妄想，绝对是妄想。你不要说我那个境界是真的，你那个境界对你来讲是真的，可是那个境界在你生命体系里头，根本就是虚妄的，对别人更是虚妄，你要想真实，一定要把这个架构起来。蕴处界、缘起、四谛，你要怎么样子去顺观？顺因缘观然后再逆因缘观，去破它，知道吗？光是这个就够你头大。你还想说来修大乘，先把这个部分完成。这是一个基础工程，从这里以上我们才能够讲说佛法。但是我可以告诉你，现在所有在教你禅修的，大概都不会谈这个问题，死命的参不知道参什么，所以参到最后你看，跟外道禅没有什么两样。只是你讲参，他是说坐在那里这样，差这样而已，你有跑他没跑，只差这个地方，问题不在这里。那个参，就是要去解开心理的那一团。我们对生死不能了解，只有一团而已，你那一团你要怎么把它解开？你用这五个：蕴、处、界、缘起、四圣谛，去把它解开。绝对解开，修行就在这里。这是第一个工程。那么你进入了这个全部完成，我们用大乘来讲的时候，那无智亦无得，才叫行深般若波罗蜜多。那再过去我们才能够说，以无所得故下面的境界。那从菩萨来怎么修？从三世诸佛来怎么修？才有这样的境界跟领域。我们在这里，要谈的是后面的阶段。前面的阶段，我在工程面的公式里头，会把各位列出来。不

是把你们列出来，会把你们的心灵方程式列出来，但是你假如前面的基础没有的话，那个心灵方程式，你没有办法运作。你根本不知道怎么运作。这下面演变还有七十二法，你怎么进行？用这七十二法的任何一法，都可以破这四十一分无明，知道吗？那假如这四十一分无明没搞清楚，那四十二法也没有用。关公弄大刀，遇到一只蚂蚁要怎么斩？对不对？人家说杀鸡用牛刀，结果关公的大刀要杀蚂蚁，没办法用。所以你们一定要在这个地方下功夫，这功夫不在我这里，在你们那里。我这样子一口气已经把它讲完了，你们到现在还没有听清楚？这就是功夫的地方。对修行你绝对不要抱有任何的预期目标，否则你没有办法着手，现在告诉你的这个部分是往后我们要实践的部分。禅修是在实践，实践的是什么？要去破这些。五蕴要怎么破？六根六识六尘境界要怎么破？十二缘起要怎么破？四圣谛要怎么破？这个都是基础的。这些破了不就完成了？还没有完成，破了以后还要再进一步，那下面的工程才大。所以我们在从讲这些理论的时候，包括心经，当然现在讲说依心经的基础来讲，我们以其它的经纶来讲，几乎都已经导归到这个地方来了，这些都属于思维模式的部分。现在要的就是实践。你修行就是要把这些兑现出来，要不然叫什么修行？我讲完了不就通通开悟了吗？讲完了你还没开悟，你要怎么开悟？你就是去做，做达到所讲的、所听的那个理想目标，那就是你要去实践。对不对？听师父讲经是很好，有时候笑得，对啊，笑归笑，还在生死轮回，不是笑就没事了。要去实践，听的时候是很好玩，实践的时候不好玩，那你要好好去做，这一关别人帮不了我们的忙，就像佛祖再来也没用，个人修个人饱，知道吗？关键在这个地方，也希望各位真的从这个地方着手，去实践它，去力行它。这个地方完成以后，我们讲大乘应该怎么修，那才有可能。大乘的基础架构你会运用了，那我们会跟你讲的，那就是华严禅，怎么样观心的这个部分。那心的结构在运作上，七十二法当中任何一法，你都可以用来，来对峙这些无明，知道吗？我们统称四十一分无明，就是十二缘起，十二有支，十二缘起的那个无明。我们用它这一个无明来做代表说明。所以各位应该会感觉到相当大的压力，修行本身的压力就很大。你不要以为说，有冷气吹哪大，两腿一盘忍过去就好了。不是，心里的工程要去推动，不是把色身定在这里就好，佛就是这样的，我们是不是要当佛祖，我们是要做人。你坐在这里你的心要运作起来，要活起来。那个心在运作的有一定的轨迹，那个时候就是实践的行为模式，你心的行为模式，这个时候不是合理的推理。讲思维模式还带有一些合理的推理在里面，可是在修行的行为模式当中是没有合理的推理，完全是心行的实践，实践的部分，你要慢慢去把这个区隔出来，这不一样的。常有人讲师父你这样讲我就这样做，那你搞错了，你这样讲你照着这样做，这就是思维模式。思维模式变成行为模式的时候，你的行为要怎么运作？你的心要怎么运作的问题，不是推理的部分。假如你是照着所讲的那样去做的话，那你就变成行尸走肉，没有效果。那讲的那个理论变成你的行为应该怎么去做的那个部分，每个人是不一样的。那我们在一起共修，师父要跟你指导的是，我这个思维和语言模式，转变成我的行为模式，这样子对不对？师父的功用在这里。知道吗？师父的功用在这里。各位能体会吗？那你这样进行的对与不对，有时候你现在没有办法断定，因为你在进行的部分跟你口语表达出来的部分不太一样，知道吗？你的行为实际在进行的部分，跟你透过语言表达出来的又不一样，所以我们两个在互相的观照，观照你实际行的部分是不是如你所说的，假如是如你所说的，符不符合我所说的这个方法？那么这个时候就要验证你行了以后

的效果，知道吗？你说我也是往东方走，没有错我就是往东方走，往东方走没有错啊，我是跟你讲往东方走没错，可是呢？你看街上的招牌跟我讲的不一样，原来我是叫你走五权西路，你跑去南屯路走了，通通往东方嘛，对不对？东方没有错，五权西路也往东方，南屯路也往东方，对不对？可是你跑错了，有没有？方向是一样，造成平行线现象，有没有？这个就是我们要留意的，要留意的地方。所以当一个行为模式要兑现的时候，是不是符合思维模式上面所指导的呢？这个师徒之间要仔细的去研讨，其实有些根本不必研讨，你的行为我们一看就知道了，你不要再在那边争辩。你说我的意思不是这样，我的不是这样，那都是语言表达上的问题，这个时候表示习气还很重，你一直以为是这样子。就我们常讲，你说好吃，我也说好吃，对不对？你不能够说你的好吃就对，因为你的好吃要对我的好吃来讲，对不对？结果什么好吃了？翻开底牌一看，我吃阳春面，你吃冰淇淋，两个都好吃，两个不是同一个嘛，对不对？你心里的感受的那个东西不是我心里感受的那个东西，要好吃两个字没有用，要的是那个东西，你知道吗？而不是好吃的字，关键是在这个地方，修行难也难在这里，因为那一个东西表达不出来，所以当你说对，而人家说不对的时候，你应该要怎么办？你要去留意这一点。所以很多疑情我们要一直带着，你说不对，我就不对，我再去找对的，我再继续努力，要不然，师父会告诉你，你要改为什么样子的状况，这个都非常抽象的。当然我们也期望那一天会赶快来临，到达我们要争论的这么微细的地方，又这么具体的话，那各位已经到了临界点了。现在的话大概，交流道在哪里？我怎么一直找不到，有没有？那就表示我们还没有上道，还没有上道的话，那就是要教你怎么看地图，这个时候可能经教的部分要比较多，原因是这样的。好，这个是我们跟各位谈的是主要的六大阶段的一个总蓝图。学华严以大乘为基础，而大乘以小乘为基础，小乘要有外道或一般禅法跟世间善法的基础，不要讲外道，讲外道总是怪怪的，我们不怪人家听了也怪，佛法原来是建立在外道上面。一般的禅法，我们之所以称外道，是因为它本来就是外道在修的，数息观，有没有？因缘观、白骨观都是外道在修的，要有这些基础。所以为什么会有这些基础，因为它是五停心观，要有五停心观的基础以后，才修四念处、三十七道品，有没有？记得吧？有印象吧？那你要修五停心观，基本上你世间善法的基础要有，假如没有世间善法，你修白骨观修到最好你观成了，你会告诉师父说，其实白骨也不错，抱着睡觉也蛮好的，那就完全垮了。这个就是在心理上他有瑕疵，才会有这种现象，要不然就是在指导上有严重的偏差，这是我们提供给各位一个很重要的部分。这个架构要先有。第二个要跟各位谈的是般若思想的形成。这个部分我们也是属于基本上的佛教理念。那么般若思想它最大的特色，我们要先跟各位谈一下，不但是指智慧这个东西，恐怕我们要跟各位谈的是从三法印上面演变过来成为空性的一个关键。而三法印的存在，从蕴处界三者来破，使他感受到诸行无常与诸法无我。那破了以后呢？没有无常也没有我执的时候，那个寂静涅槃现前，这种境界的综合体，就是后来所称的空性。空性的本身，对于一个长久修行的人来讲，证得这种境界他是非常喜悦，可是对于一个很早成就的人，也就是二三十岁成就的人，往后要活到八十岁，这个就很麻烦。三十岁成就活到八十岁还不走的话，你不能够叫他赶快死。这个在阿罗汉阶段里，有很多人真的是活的不耐烦，可是在大乘的思想里，很早成就的人很多，这个时候他们就进一步从空性发展到佛性思想来。那么从经典的形成上来看，印度的原典研究者认为，佛性思想先发展，空性思想倒是比较晚，可是来到中

国是空性思想比较早发展，佛性思想比较晚发展，这个是有他们的历史背景。我们提供这个部分给各位做参考。这个有机会你去做深入研究，应该很有意思。在印度佛性思想之所以早发展，它是直接由三法印演变出来的，因为这样阿罗汉证果以后要干什么？自杀有一定的条件，当然可以自杀，那个自杀叫做入灭。各位有没有看过一部电影叫做等生佛，有没有？等生佛等于活的不耐烦了，所以自己要死，要怎么死？那死很难过，每天只能喝酥油，别的不能吃，然后全身洗澡用酥油洗，洗完了以后用以前的棉布包裹，包裹起来。喝的是酥油，拉的是什么我就不知道。整天这样子，那要搞个两年，两年以后净身完毕才去火化，活生生的把他烧掉。我告诉你，不要说火化，光是叫你喝酥油一个礼拜，我跟你讲你就落跑了，不要说两年，酥油喝两年，我看不病也死了，对不对？但是一个阿罗汉他可以，可是这个不是一般人所愿意，为什么？因为修行完毕以后这样就死了，就入灭，对世间没有什么贡献，因此他就发展出佛性，佛性论是把这种空性去做妙用而产生的，这个空性倒是三法印后期发展出来，所以在这个时候，我们就可以从印度的立场来看，佛性论发展在空性之前。可是来到中国不一样，因为中国佛教刚兴盛的时候，是东汉末年天下大乱的那个时候，再加上魏晋南北朝曹操这样的混乱，所带领的世界是那么的乱，很多人不想再出到世间来，隐遁山林，所以那时候有竹林七贤，有正史之音的玄谈，有没有？清谈。那个时候，般若空性的思想很符合当时的社会背景，因此当时所有的书生、书呆子就去清谈了，就是在这种情况之下，般若空性的思想兴盛起来，但到了隋唐的时候就不一样了，这个天下太平。那妙用的思想又发挥作用了，所以这个时候呢，佛性论兴起了。所以隋唐最兴盛的我们看到是天台宗、华严宗，原因就在这个地方。它是时机所造成的英雄，所以我们看到这样的情况，在思想的运作上，就运用上面来看，我们看到妙用是在真空的后面。所以佛性论的产生，在印度来讲它也是空性之后，三法印证得真空以后，才起妙用的。那么在中国，三法印的思想不是很兴盛，但是空性思想可以取代它，所以在中国发展的情况，刚好跟印度发展的情况相反，原因是在这个地方，那我们在这里看到，我们的修行是真正的一种活学、活用的行法，各位要记得是这个原因。修行不要把自己弄到像个死人的样子，修行绝对是活用心。在数息观里面我们告诉各位说，你不能够只有单纯的算一到十、十到一，一数到十、十数到一这样没有用，你一定要注意到息出息入之间，息的变化，你要看到息进来比较短，吐出去比较长，其实吸吐之间，它的肺活量是一样的。你吸进来假设三千西西，吐出去的空气也是三千西西，对不对？要不然其它的哪里去？那就要长短差，但是你那个运作的时候，吸进来的吸比较短，应该是量比较大，对不对？吐出去的息比较长，那应该量比较小，对不对？那也就是说进来的量乘以时间，等于出去的量乘以时间，假设那个量是一样大，一样大的情况，那么这种情况就告诉我们，你对于这种息变化的状况，要去注意观察，这个是活的。一般的数息就单纯的数一到十、十到一，睡着了也继续在数，我跟你讲睡着了也继续在数，所以有很多人数了十几年，他妄想不断，这个叫平行线现象。就是没有用心才造成这种现象，那我们呢？现在你假如说以参话头提疑情来讲，那话头跟疑情也要是活的，不能够没感觉的，没感觉的又不对。你要去留意到这一点，我们在学习上面，常常遇到这种挫折，为什么？我们这个所谓的末法时期会造成这种现象，是因为我们心力太憔悴，大家平常白天都忙的要命，那么晚上打坐那是最好是这样，不要再用心了，用心还得了。其实各位要知道，你会用心的话，会增加你的生命能量。

可是我们没有人去体会这一点，大家都不想再用心让它静下来，因为静下来不再去想真的是很舒服，所以我叫这个叫舒服禅。你这么一坐，什么都不要管，累得要死，然后你的幻境会产生，有种气氛，很好很好的气氛，有打坐的人都有这种经验，那你停在这里你就完蛋了，可是所有的世间所教的禅法，都要你维持在这边。顶多他教你一些所谓催眠术这种特异功能，把你的心，不要死了，转移到那边去，转移到那边去你有兴趣，为什么？特异功能啊。可是我们不告诉你转移到那边去，告诉你只要对于这个心念的作用，你要看的很清楚，因为心理的结构，心理活动的那个结构，你要弄清楚，你知道吗？我们现在台湾这个社会，变成这么没有人性，这个主要是什么？我们心理结构的病变。跟社会价值判断的价值结构的病变，社会价值结构的病变是很复杂的，你从极宏观的这种菩萨行的立场，那才去探讨。我们现在在讲这个部分，是心理结构的病变，心理结构它的运作，心理运作的结构产生病变，所以你没有办法看清楚自己，那么禅修呢？就把你的心理结构完全透明化，所以你在这个时候再不会用心，那这个禅修不就白修了？看出我们心理的状况，你才能叫清清楚楚、明明白白，我们各位怎么清楚明白，根本就搞不清楚，弄不明白，怎么清清楚楚、明明白白？不对了，我们从这个地方，来把它矫正过来，这是一个值得我们去留心的，去留意的地方。这个是指佛教的这种行法中我们提供给各位，我们将来在实际的禅修当中，会跟各位更详细的说明。现在我们跟各位谈一个用心的真正方法。我们要跟各位谈的分两部分，这一会时间中，我不知道时间够不够，四十个钟头而已。我们会谈两个部分，一个是三玄九要，每一玄有三要，三玄一共有九要，基础上我们先跟各位介绍三玄，就初玄三要。第二个部分是五段教学法，五段教学法我们会跟各位说清楚，为什么需要？这两个部分是我们做生命改造的时候的两个基础，我们实际在运作的时候，也在这个上面运作，就是说有一定的轨迹，有一定的策进方式，要在这里用功。那么中玄跟上玄有没有时间讲，我想我们就看着办。因为只有四十堂课，要讲这些运作，再加上各位的资粮道不够具足，我怕在资粮道上面，会占用很多的时间，所以我们可能先把初玄三要的行法告诉各位。假如这个基础没有弄好光是讲，一直讲那么多也没用。所以今年我们先把这个部分讲清楚，那么各位你就来参加禅修，每个礼拜每个礼拜这样进行。到了明年一年说实在，这个初玄三要要完成都不容易，因为要正式进入这个初玄，在我们的行法里叫做摸索阶段，要进入摸索阶段之前你的这些前面的基础要有，资粮道要有，资粮道假如没有的话，从资粮道再来，那么初玄的初要，你所花的时间就要很长。当然你假如有这种很清楚明白的，这种调整自己心性。就是人格性的过程很清楚的话，那这个资粮道对你有很大的帮助。假如你对于心性，就我们一般讲的心性，就是人格性的部分，你一直抓不到重点，抓不到头绪的话，那你说你怎么修行大乘禅观呢？大乘禅观就是从心性来的，你心性又有瑕疵又抓不到它，那怎么进行呢？这基本上是不可能的，对不对？这是矛盾的。所以我们在这个地方，先把它弄清楚，你一定要有一番摸索。这个摸索的时间你不要怕长，越长对你越有利，那么我们一般来讲，我们不能体会这一点，我为什么要那么长，对不对？为什么人家那么快，我没有办法赶快翻过去？你这样想的话，那这个是大脑取向的思维模式，生命不担心这些，生命告诉你大只鸡慢啼。你就慢慢的，你时间到你自然就成熟，时间还没到你急不来，你绝对急不来。修行这种东西，我们跟各位讲过很多了，就像喂牛奶，给小孩子喂奶一样，很简单，对不对？他饿了，你就给他吃奶。你不要想那么多，我弄芥蓝菜给你

吃，我告诉你那小孩子受不了，你说这牛肉比较营养，他绝对受不了，对不对？你只要喂牛奶，到那个地方，那个时候，他会吃什么，他才起来就吃了，你只要做你该做的。我们的法身慧命，要的是这些资粮，没有为什么。你资粮道到什么时候，他自然的就会成长到那里，各位不要嫌我啰嗦，一直讲这个部分，我们真的资粮道非常缺乏，非常的缺乏，我们对于心性的观照能力不够，我才会一再的跟各位提到这种状况，这是往后我们要谈的。那么五段教学法的部分是比较特殊的，是禅修当中一个很特殊的现象，我之所以讲特殊是因为，我们现在都不谈这五段教学法，而这个东西我们是从唐朝的石窟里头找到的，我们基本上来看应该是在弘忍跟道信这个阶段，就四祖、五祖的那个阶段在运用的，所以气势非常的磅礴，我们现在讲说念佛是谁你不知道，我们看了很多公案，都说佛之一字无不喜闻，念佛一声那要刷牙七天，不小心讲到佛字，牙齿要挂在墙上。古代大概没假牙，为什么他要去面壁呢？那我们就以为参禅人死不念佛。我跟各位讲你搞错了，向来第一支香，早餐以前的那支香都是念佛，不但念佛还要大声念，不但要大声念还很有韵律，念完以后出坡作功课或者种种的，然后再一静下来，坐下来的时候佛号就浮上来，这个时候才参念佛是谁，知道吗？我又没念它就是从哪里跑出来，到底是谁在念佛？这个疑情是这样来的，我们都莫名其妙。没事参念佛是谁，你怎么不参吃饭是谁，对不对？你怎么不参说是谁坐在这里，为什么要去参念佛是谁，对不对？就是因为它有那么一支香是念佛的，你要知道参禅绝不堕顽空，绝不堕断见，它就是因为有念佛，你知道吗？念佛而不迷信所以才无不喜闻，知道吗？念佛而不执着于佛，所以才会说，念佛一声要刷牙七天。他真的吗？他每天都在念，对不对？那假如真的跟佛都无关的话，那参禅，禅门就不算佛法了，对不对？禅门不在佛法内，可是禅门是在佛法内，可见禅宗一派不是不念佛，是因为我们所看的记载，你的知识都把你误导了，我们不是不念佛，我们照样念佛。那这一点就告诉我们，我们在这个地方你在干什么？不要弄错，真的，弄错的很多。搞的一塌糊涂，不知道自己在干什么，所以我们从这个地方可以看到，这个佛法我们跟各位讲，这个禅为什么那么迷人，佛不迷人，因为佛实在是太广了。佛法是讲人生的觉醒，它怎么会不迷人？基本上它是绝对迷人，而且是非常迷人。可是我们搞错了，我们搞到反方向去了，把佛当做一般宗教的拜拜，那你就弄错了，不是。所以你把它缩小回来，禅就变成很迷人了，禅为什么迷人？佛是人生的觉醒，应该很迷人，因为你把它披上一个错误的彩衣，所以它不迷人。但是禅没有人披上去，禅本身给人家所看到的就是很空灵，所以一讲到禅大家都很喜悦，可是你不知道为什么？为什么喜悦？它就是你生命故乡的一种呼唤，你生命的故乡在召唤你，孩子，你出去那么久了，该回来了。流浪那么久了，该回来了。那个相应的慈波一直发送出来，所以当你在某一种情景之下，你就自然的，莫名其妙的眼泪直流，有没有？很多人炉香赞才开始，炉，他就哭了不知道哭什么？还跑来问师父为什么会哭，对不对？妈妈在找你，你当然哭，对不对？那是什么？你生命故乡的一种呼唤。有的没为什么，一唱忏悔文忏悔偈一唱，哇稀里哗啦的，为什么？这是你生命故乡的呼唤，参禅也是一样，迷死多少人，是我们生命的本来面目跟我们相应的时刻到了。可以你找不到路子回去，你有听到那个声音，对你也非常的摇撼，可是你找不到路回去，现在你来到这里，这是还没到，这个叫什么你知道吗？这个叫车站。你现在到朝马站一样，在那边人潮汹涌，纷纷芸芸都是抬头望上面，往这里往哪里四通八达，我到底要到哪里？你一下子又找不到你的故乡了，你

知道吗？哪里都是要返乡的乘客没错，你也是其中一个，可以你要回哪里去？你没有目标，对不对？你说我要回故乡，没有错，哪一个不回故乡？可是你的故乡在哪里？所以第一个我们跟各位讲要定位，故乡你自己定位，自然你就会到，你说我定位错误怎么办？你要画位嘛，你不画位怎么可以呢？怎么上车呢？那你在画位的时候，你自己就会找，我到底要到哪里去？要往台北还是要往高雄，对不对？那你说我要快的、要慢的，你自己画位，所以你要定位。不定位你没有办法上车，你这个地方你会说，我到底是要向北还向南或向哪里？那个你自己要做决定啊。所以这些资粮在哪里？都在自己的身上，你从现在开始用功，你自然就能够找得到，我们期望大家，从这个地方找回自己的生命，见到我们的本来面目，很快的，我们能够回到生命的故乡，让我们自己在这法界中来当家做主。今天我们就讲到这个地方。 录入：肖阳敏 校对：能品 仙玄子

《从心下手》第三集——海云继梦法师

2012-12-10 14:25:10本站原创

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首先我们要跟各位谈到，佛法演变的过程当中，我们应有的基本认识，基本上我们都认为佛教，从世尊入灭以后，那么结集经藏所完成的这个部分，统称为部派佛教，这部派佛教最多的时候，同时有二十几个部派林立。那么后来的部分我们跟他统计，应该有三四十个，就是前前后后生生灭灭那有三四十个。这个时候我们统称为小乘佛教，就原始佛教的部分，后来这个部分由于部派的分裂，有很多因为戒律的解释不同，那么一直分裂，有一些就离开了当时的印度，透过斯里兰卡狮子国，现在的锡兰传入了中南半岛，一直到目前为止，我们把这个部分叫做上座部，也就是一般讲的声闻乘的部分，后来进过一切有部、经量部的发展再加上龙树、马鸣的思想融入了中观，所以我们就叫做大乘。这个部分后来也因为教团的一再分裂，所以有一只向西北方走，然后转入北方再向东方经过丝路、天山南北两路，那么传入了中原地区，这个就是所谓的摩诃衍胜，我们统称为大乘或者叫做北传佛教或者叫做中国佛教的系统。那么我们把部派声闻乘的部分，因为都是用巴利文记载的，所以叫做巴利文藏经，大乘佛法是用汉字记载的，所以叫做汉文藏经，这个部分包括印度、韩国在里面，那么最后大乘佛法式微以后，商羯罗结合了当时的印度教，把印度的修行方式融入变成密法，这个部分从开元年间大量传入中国，那么这个部分叫做密教，这个密教后来演变随着印度的政权转移跟文化的变迁，后来又一部分传入东孟加拉地区，那么造成了这边修法很兴盛的一个特有部派，这个叫做Tantrc，现在我们翻译成谭崔，谭崔的这一个部分，后来因为西藏的政治斗争那么向南方请求宗教支援，这个时候有所谓的阿底侠这一批人北上到西藏，那么阿底侠尊者还有莲花生大士那么在这边弘法，这个部分记载下来的以西藏文为主叫做藏文藏经，那么我们统称为藏传佛教。

那么这三个部分在整个佛教史上，有着一个很重要的区别，我们需要有一些了解。在巴利文系统的佛教里，基本上是禅修、禅观的修行。学术思想理论事实上不是很发达，而且也不是重心。学术思想不是重心，他是禅观为主，发展到中观思想以后，我们知道昨天大概跟各位谈了，三法印演变出来一个是佛性论，一个是空性论般若思想的启蒙，这个时候汇结思想然后加以发展这个就很重要了，所以思想部分的演变，就变成了大乘佛教的特色。传入中国以后，又由般若性空的思想为起步，然后演变成佛性论，那么佛性论就已经是由真空而妙有，那么妙有的发展到这个时候，就到达巅峰状态。尤其是从涅槃经发展到法华经跟华严经的时候，那我们从这整个思想的发展演变里头来看，发展到华严经的时候算是人类思想的巅峰造极境界。这是一般学术界、思想界、哲学界所公认的，也是人类文明的精华所在。 那么过了这个阶段再发展的密法呢，他事实上只有修行技术的演变，而没有思想的开发，所以在藏密里面你会发现事实上他没有什么思想，思想理论纯粹都是在显教里头，所以你要是稍微留意一下，学藏传的人都有一个口头禅，要有九年的显教基础，要有十年的显教基础或者甚至说要有二十年的显教基础，其实这都是口头禅，今天台湾所以的藏传佛教一点显教基础都没有，只要你今天去马上接受灌顶，马上就可以修了，你还要什么基础对不对？那像沈长生这些人在修这些财神法的时候，根本就一头栽进去，还有什么显教基础，所以我们说这是口头禅跟顺口溜。有没有必要有这种基础呢？绝对有必要，九年根本都不够，我们到佛学院去读，我看那读了五六年出来，还是一问三不知，那你说九年要学什么？从基本上接受训练把显教的基础跟思想能够建立起一套系统就算是一个大学哲学系的毕业生，要来精进这个部分，也要有十年的时间，能够写个硕士论文跟博士论文，不见得他对佛教有所了解，你要留意到这一点。他是某一方面的专业知识很够，佛教思想的全貌未必见得，现在台湾市面上书籍很多，写佛教的博士论文跟硕士论文的确实不少，你去拿来看看里边根本就是，不要说黑白讲了，弄颠倒的是很多，可是他在专业的领域里头，他确实有他的专长。这也是不可否则的，所以我们要想知道说想要以一个大学毕业生真的要把佛教弄清楚这个起码需要十年以上的功夫。

我们跟各位谈的是，在禅的行法里他的技术并不明显，技术、修行的技巧并不明显，但是在密的修法里，他的技巧很清楚，一部分一部分来，这个密法的修行部分传到了日本以后，其实这两者是可以说同时传入日本的，禅与密同时进入，但是到了明朝，永乐大帝特封，特别册封大宝法王以后，达赖喇嘛跟班禅喇嘛是大宝法王之后才封的。这个已经晚了有好几年的。这个封完以后这个修法的部分也跟着到达日本，到日本以后，日本就发现了一种很奇怪的模式，他就把这个模式带入了禅法里面，也就是说按照这种标准的修法过来，经过考试及格那你就禅师。所以日本有禅师的证书，那么他的禅师怎么来的呢？要经过考试，考试有标准答案，标准答案是不公布的，后来我们发现，所以应考的人都有题库，那就是说有人泄题，禅门中还是有A官跟黑官，不然怎么有考试，所以你看看一有考试就有黑官就有人泄题，所以这一方面所得到的，叫做禅师资格，是不是真的了生死的禅师。，那就不一定哦。那么为什么会有考试？会有这一种很严谨的制度出来呢？那就是从西藏的格西制度来的。西藏的格西，他们叫格西，我们现在简单讲，叫博士，那就是学者。学者这一派，他不是行者这一派。行者我们跟各位讲没有文凭的，行者也没有办法跟你保证说，你经过几年可以证阿罗汉，也

没用办法跟你讲说。你经过什么样的过程，你就一定可以明心见性，这是不可能的 因为透过那个仪式 只有假相 我们要谈的是，你本质上你的心所映入的那个境界是什么，能不能显现出来，是这个部分的问题。而这个部分没有办法透过假相来完成，知道吗？

结婚可以 结婚我们两个就结了婚 结婚以后你干什么我不管 我干什么你也不要管 这个叫假结婚 结婚都可以造假你想想看 但是两个人的感情没有办法造假 有感情就有感情 没感情就没感情 两个没感情的人坐在一起 就好像两只花瓶放在一起一样 冷冰冰对不对？两个有感情的人在一起 就好像两把火放在一起 他就并在一起 你分不清说这个光焰是那把火放出来还是这把火放出来的 你分不出来 对不对？在这里我们可以看到 有些东西可以造假 有些东西不可以造假 那我们站在修行的立场来看，你要的是什么？应该很清楚了 你所要追求的那个是什么很重要 我们跟各位谈的是你透过这种佛教史的演变，事实上我们从极宏观的立场可以看到我们学佛是在学什么 很多人在学佛 学了老半天不知道在学什么 从微观的我们也跟各位谈了 从宏观的我们也跟各位谈了 那各位应该在这个对比当中很清楚的掌握到 我们到底要的是什么？今天台湾佛教看起来很兴盛，看起来 事实上真的很兴盛吗？我们看到很多盲目跟迷信 口口声声讲的是一套 而事实上真的是这个吗？未必啊！我们以这种客观的情况来给各位做一种印证，各位看看 你懂不懂得这种印证方式，那人家假如问你说 我们北传佛教有什么特色呢？你讲的出来吗？从这个地方你看 北传佛教涵盖了三个部分 从声闻乘的禅修一直到密乘的密法 北传佛教里都有 藏密里头没有南传的禅修 南传的禅修也没有藏密的密法 你看看很清楚 这三大系统当中 只有北传这一个系统三个部分都有 你从南传的立场来看，那么北传的禅法跟南传的禅法有什么不同？你要留意到哦，这个叫共二乘法的部分 你的数息法、内观北传里头有，北传里的观心法门、参话头 南传的禅没有 你留意到哦 这个不是如来禅 祖师禅的争论问题而已 你要把这个东西看很清楚 光是口号在那边吵没有用，到底台湾共和国还是中华民国，到现在弄一弄，不知道弄到那里去了，光吵这名号没有用 你要弄实质的东西 台湾都在搞形式的 我们佛法不搞形式是实质的 实质的是什么？你知道吗？ 真正的禅法我们掌握到的范围是比南传的广 这是一个 你说以密法来讲 那我们的密法 唐密是从金刚界、胎藏界两座曼陀罗综合起来所延伸出来的行法 所以他的思想系统很完备 藏密没有 藏密你跟他讲说那你的思想怎么划分呢？他只有告诉你黄教、白教、红教、花教其他他讲不清楚 整个密法的系统 按照西藏的状况来讲 我们可以分成三大类 他还没有办法分 你看藏密的修行 第一个文殊菩萨的系统 你去注意看看 第二个普贤菩萨的系统 第三个观世音菩萨的系统 这三大系统我们跟各位讲过就是华严三圣的系统 观世音菩萨的系统 我们毗卢遮那如来的正法轮身就是十一面观音 释迦摩尼佛的正法轮身那就是准提菩萨 可是没有人看得出来 藏密一大堆东西当中他的思想没有办法分类 那么从唐密的立场很清楚的可以把他分类出来 这个就是整个北传佛教的特色 你要了解到北传佛教跟藏密之间他有一个很大的区别 藏密只讲论不讲经 你注意哦，藏密里不讲经的 他根本就没有经典 他的经典也没有办法讲 能够讲经的只有中国佛教的佛经才有办法讲，其他的经典都没有办法讲 这个是我们跟各位讲 印度的佛教文化跟中国儒家思想相结合以后所产生的第三种文化 这个文化叫做中国佛教文化 中国佛教文化既不是儒家思想也不是佛教思想 他是单独的一个思想 所以经典的翻译里头 中国的佛经可以代代相传 代代讲经 这是最大的特

色 你将来把他翻译成英文 你也没办法讲 这是一个语言模式的结构问题 各位你能读中国佛经 这是多生累劫修来的福报啊！只有中国佛经能够用讲的 能够开阐、展开来无限的讲 这个秘密没有人能知道啊 我们在听经听的人迷在其中了 在外面不听经的人 他们会觉得经有什么好说 因为他的经典没办法讲 都很白话，他没有办法讲 只有中国佛经具有这种特色 我们应该要知道 我们拥有这个福报非常难得 我们也讲论 西藏很重视论 但是我们的论讲的没有西藏的好 这一点你要认识啊 我们的论讲的没有那么好 我们的论在三论宗里头 嘉祥吉藏大师集大成以后就崩溃了，因为中国本身是皇帝集权没有办法辩论 要讲论就要辩论 中国本身不能辩论 中国唯一有辩论的时代是在宋朝的时代 宋朝的皇帝对佛法很深入 所以皇帝都参与辩论 虽然皇帝都参与辩论 大众也辩论 可是不管怎么辩论 都是皇帝赢就对了 而宋朝的皇帝对于佛法也真的是很深入 你不要看宋朝文儒书生不打则已 每打必败 每败就割地赔款是这样的一个不争气的时代没有错 但是他文化很兴盛 宋朝的时代，在那个时代 那个时空当中 宋朝是全世界文明最鼎盛的一个区域 那个时代里 全世界文明最鼎盛的时候 欧洲整个都在黑暗时代里 那个时候穆罕默德刚兴起 他的国家也正在兵荒马乱的作战当中 你要知道哦 他（宋朝）虽然军力、武力比较衰弱 但是文字 文化水平相当的高 所以我们可以从这里看到 因为缺少辩论 所以佛教文化就比较没有那么浓厚的宗教色彩 反而变成了很理性而且很单调 这个是这一种特色 那么修行的技巧上 没有密法的那么周严 我们现在从这样的一个背景跟丰富的资料里头过滤出来 我们应该可以发现 我们应该可以好好的来把这些资料从新整理 让我们的禅法也可以有比较完成的次第 这个禅法的修行 目前为止我也不主张说用很严格或者很详细和详尽的那种修行次第来讲 因为他本身是个唯心法门 心本身应该要维护者他的一种自主权跟灵活性 所以假如说 这种次第太过严谨的话 可能会尚失这种生命的本质跟生命的活力 因此我们认为有重新规范的必要 但是呢也没有必要规范的太严谨 这是一个很重要的地方

我们要先跟各位谈的是 这个禅法的修行当中 我们大乘禅法有两个部分 这个我们都知道叫做用心 用心的行法 是大乘不共二乘的地方 这个叫用心的法门 但是呢用心里头又有两个部分 一个叫做用心法门 这是大乘不共二乘的地方 一个是会用心 会用心是华严禅不共大乘禅的地方 用心跟会用心是有所不同的 这两者有什么不同呢？各位可能都没有留意到 我们跟各位讲出来 各位要仔细的去分别 所谓用心是观照自己心念是怎么产生 那么你要摄受、调伏 你知道吗？摄受啊、然后教化自己的心 调伏自己的心 让他达到成熟的地步 这个叫用心

会用心不是这样 他是透过众生的心 知道吗？因为我们自己用心观照自己的心 他本身有盲点 盲点你看不到 所以有很多禅师他自己能够成就 可是他始终没办法讲 就是因为他有盲点在 很多的盲点 。自己只是他不知道怎么搞的他攀上去了就对了 这当中有多少盲点不知道 会用心就不同了 会用心是透过跟众生相处 从众生的心念当中看到说哦原来这些我都有 那么每一种心念我都要去摄受、然后教化跟调伏。 因为只看自己 常常看到盲点看不出来 各位知道吗？我们跟各位举过很多例子了 你看不到 所以很多人说我一餐才吃十二块 一餐饭吃十二块 你看看 他好节省 在修行中好刻苦 假如我跟你说我一餐吃十二块 那你会觉得怎么样 这师父修的不错 难怪啊仙风道骨 风一吹就要倒下去了 风不吹又站起来了 就变成这

样了 可是你都没有留意到啊 吃一餐饭十二块 穿一件海清一万八 对不对 那时候怎么办呢 他自己不知道啊 还有人会跟你讲 我这套服装已经穿三年都还没换 一套服装穿三年 然后在那里 在五星大饭店里边讲 有什么用啊 对不对？他执着某个地方 摸个地方不执着 他对于他的不执着他看到了 对于他的执着他没看到 这个就是盲点 我们一般人 这种盲点是相当的普遍 可怕的就是当人家跟你指出来的时候 你不能接受 这个才可怕 可是当我们在跟众生相处的时候 你从众生的反应当中 会用心的意思是 从众生的心念起伏当中看看自己的心念 大概我们看到众生的情况 都是我们的状况 你要是有这种认知的话与众生相处你就很好的修行 我们常跟各位讲说当众生有什么状况 你马上你第一个警觉到自己 他的那种状况我看到就是我的缺点 然后他讲那种情况 我们要怎么叫他不要讲呢 你说不要讲 不要讲 师父来了不要讲 不要讲 这个是造业 他也造业 你也造业 造什么业？掩饰是非 师父来了 赶快 南无阿弥陀佛 师父走 唉！继续。。。刚刚还没有讲完后来如何。。。这个就在掩饰 就在造业 当你看到了这种缺点的时候 就是我的缺点 我要怎么进行？那我今天晚上好好忏悔 这是一个 第二个呢，你讲那个跟了生死有关吗？对不对 跟我们办道有关吗？无关不要再讲了 这个是无量功德 人家一讲 等一下刚刚你说什么 我怎么没听清楚 不然继续再说一次 人家讲的还不够彻底继续问下去更精彩 那都是无间地狱 因为你在道场里头 听到任何的是非那都是在说四众过 对不对 都是四众过 你为什么要讲 所以我们说不听是非、不看是非、不讲是非 你才有可能不说四众过啊 现在关键就在这个地方 我们跟众生相处一定有是非出来 而这些是非是让我们反观自己的盲点同时你在反观自己盲点的时候智慧会成长 那你能够制止他 这些跟了生死无关 这些跟明心见性无关 跟定慧等持无关 你把他打住了你在修福报 这么一来一往你福慧双修 福慧两足 会完全具足 而且站在修慧的立场 你会破除一切的盲点 在破除盲点的同时 我执 法执你通通能破 各位留意到这就是修行的要领。这个叫做会用心。直接就在跟众生相处的时候 自己来成就自己 也就在这个时候 我跟众生结广大的缘 有没有福慧双修 智正觉世间、器世间、眷属世间同时完成 这个才叫一行一切行 华严行法在这里啊 在这个地方 这个就是我们跟各位讲的 你现在要修行的法门

现在我要跟各位讲的 你要修的是什么 会用心的法门 但是要会用心不容易啊 我们都是错用心 乱用心 你知道吗？文殊菩萨告诉我们 善用其心就是指会用心 你用在这个地方 一成一切成、一行一切行 我们为什么不会用心呢 因为你的心里结构不够健康，人家一讲你就往坏的想 你没有一个很完整的架构 刚才我们讲的这是一个基本健康的架构 我们都会听到是非 会看到 与众生相处人家抱怨什么就是这些 那你要怎么办？听到、看到就是我的 而我要怎么办 能够在这里好好的去忏悔反省 检讨一翻 那当下就清净了 你抓到要领就对了 要不然晚上就好好忏悔 这是我的功课 包一个工程回来对不对 那么当下他们继续在讲 我要修福 ，你就把他制止了 这样跟你进道场的宗旨是不是相违背 对不对 对于你了生死有帮助吗？对于你明心见性有帮助吗？你一句话就压倒了 你的福报就修了 知道吗？道场里要这样会修啊 人家一跟你讲是非 再说一次我没有听清楚 那有这种事情 再来呢再来呢。。。你还演连续剧啊 无量无边的业，你会扯不完啊！所以你会不会用心 很清楚了 这交代过了 没有欠你了，剩下是你欠我（掌声）。

我们在这个地方你要了解到 我们在修的是什么？ 断烦恼 对不对 要把烦恼转化成菩提 所

有的烦恼通通破尽 最微细最微细的业 转化成菩提的时候 那个时候就叫做阿搙多罗三藐三菩提 对不对 这是佛法的标的 外道不是 外道在修特异功能 我们不是修特异功能的 你要留意到这一点啊 所以佛法在修什么 标的很清楚 。

我们常跟各位讲那外道禅在修什么？舒服嘛！有些是修健康嘛，有的是修气功嘛对不对？这些都还没有副作用的，修舒服很好 对于这种人世间这么大的压力，那么坐一坐疏解一下，对于心理的矫正跟健康很有帮助，这我们不否认，坐一坐对健康又有帮助，我们也不否认，这总是世间善法嘛，带有一点气功对自己更舒畅，那我们也不否认，这些只要没有副作用的部分都很好，但这不是我们的目的，我们的目的要断除烦恼，使烦恼不生，这个才是目的。那这一点就不是那些功能所能取代的。同样的，进一步，还有人更进一步，他能够预知 他能够有催眠术，他能够有治病的功能，他有飞天走壁的能力，他可以一苇过江，这些都是特异功能，要这些啊，我跟各位讲定力不够 的，你很容易受害。你知道吗？你有特异功能啊，台湾话有两下子的七侠五义、虎龙豹彪都找你，他一定会来找你，你这个我告诉你怎么样怎么样可以赚很多钱，结果你就去赚钱了，人家会教你一套，你就三不五时出来亮一下就好，真实的你有能力啊，对不对，三不五时亮一下，结果人家利用你亮一下的时候，你看去造无边的业，你就是罪魁祸首，而你不知道，那会自己害自己又害别人，但是你不知道，等到你发现的时候，你所修的已经修错了，而且业果已经要现前了，所以我们跟各位讲，特异功能我们不否认他的存在，但是我们不去追求他，我们真正要追求的断烦恼，使烦恼不生，不是压着他（烦恼），你要留意到这样的一个重点。所以这个地方我们要告诉各位的是我们对禅法的这些认知 这些基本性的认知各位不要弄错了。

那么我们也常常会跟各位会提到这些东西，在禅里头，我们比较具体的来说，可以分“体、相、用”三个部分 就“体”来讲，禅是不可说，“相”是我们的修行次第，是一定要说，那么向来自古以来都说：禅不可说，大家就不知道要怎么说，那大家都不知道怎么说可是很多人都迷着在学禅，那么怎么学呢，既然不可说你怎么学呢？所以我们发现这里边啊，基本上就有很多的错误跟迷信，那么这种情况也一直相传下来，所以我们看到很多外道，有些特异功能，有些会通，半通，不通乱通的，反正有个通字挂在一起的，通通好像跟禅有关，甚至于连交通都更禅有关，这个是真的很麻烦的事，不是说有“通”就跟禅有关；很多通是跟禅无关的，知道吗？我们要跟各位谈的是，禅经过修行以后，每一个人，一个禅行者，他的心境跟真理有一种吻合的作用，有一种吻合的情况，那个部分只有悟得的人啊，他们自己才知道 各位要了解，当你有所悟啊，而那个东西没办法讲出口，那就对了，你不要硬要跟人家讲，当你讲出来的时候，我告诉你，你已经错了，已经错了，你还问人家说这样对不对？那个东西本身啊，大概都是幻境， 能够讲的都是幻境，你留意到， 我记得大概三十年前，到台中来出差的时候，那时候我还没有出家，三十几年前了，林森路这边还没有打通，有几棵凤凰树 那个树下有人卖，我不知道各位还有没有印象，卤肉面，我跟我总经理一停车，我看他卤肉面我一碗 他一碗，我看着那一碗还不知道怎么下手的时候，他说再来一碗 ，我看他这个样子，再看看这一碗，“再来一碗”,连续三碗我那一碗一口都还没有吃，他三碗吃完了，“再来一碗”,然后问我，喂！味道怎样？我说我吃不下去 这多好吃你知道吗？我说就看着有多好吃， 你知道那个好吃他知道，我看那个油腻腻的啊就已经饱了，他一共吃了五碗，我在非常痛苦的

情况之下，把那碗卤肉饭狼吞虎咽的塞进去了，他说好吃 你知道吗？那个叫好吃他知道，我一点都感觉不出来那个叫好吃 啊，然后吃完了他想一想觉得不对，他就跟我讲，不好意思了，请你吃路边摊，我说不是不是这个意思，我实在是那么油的饭我吃不下 你想想看，有些东西生命的体验啊，是没有办法用表达的，他没有办法用数据去表达说这好吃是几分好吃，他没有办法表达，对不对，他卤肉饭就是这样子，那我相信各位都有吃过，你都知道它有多好吃，可是不喜欢吃的就是不喜欢吃，这个就是生命的经验，没有办法表达，能够表达的大概都有问题，我们禅修当中 你有所经验，那个作用都是不可说，所以我们在对于禅的认知的时候，各位应当要有这种感受。

我们这里啊，我再跟各位提一下，我们修行的基本的这个部分，我们是分有三个阶段，一个叫前行 一个叫正行 一个叫妙行 分这三个部分，大概前行完成，你还没有成就，在我们这一会要跟各位讲的前行啊，就是句中玄 初玄的部分，他有三个阶段，正行叫做意中玄，他也有三个阶段，妙行叫体中玄 也有三个阶段，句中玄的成就不叫成就 那叫准备好了 正行是意中玄 他的成就就是所谓的成佛了，那妙行是成佛以后的作用，所以正行完成了我们说可以为人天师，给人天做依靠，那妙行呢是给诸佛做祖师，可以给佛做老师 你知道这样的意思 所以分有三个阶段，三个阶段的这种修行方式，步骤跟你的心里结构，我们会很详细的告诉各位 那么现在各位要的，不是前行怎么行的问题，是你要进入前行之前的准备资料够不够 要进入前行就本身要有一些资粮道，假如没有这些资粮道，那你堪成法器，你难成法器 堪成法器你才有可能进入前行阶段 你都难成法器那就不可能了，那我们是不是个法器呢？这是个重要的关键，所以现在在还没有进入之前，那我们自己先要过滤，整个修行过程当中的重点啊，在前行跟正行当中，前行阶段实际上我们要进行的是生命因素的重组，正行里面才叫做生命因素的净化，那你要重组生命因素的时候，你必须看清楚你的生命因素，这个就我们现在要认识的地方，你假如连生命因素都不懂，你怎么重组？生命因素都没有办法掌握，都配置在不当的地方，那你要怎么样的去净化呢 所以我们一直跟各位讲说 你准备好了吗，准备好了那赶快定位 你没有办法定位，你无法重组 我们跟各位讲过，现在你还没有定位修行之前 你这个生命的所有因素，是法界中的无量因缘当中的一个因素而已，你这个因素一定被业障拖着走，知道吗？因为法界在轮转嘛，你是其中的一个因素嘛，那你滚到那里去不知道啊，这叫被业力所转，业力牵引，那你定位以后就不一样了，这个差别很大，你一定为的话法界无量因素以你为中心，开始绕过来，围绕着你，这个时候生命因素全部重组，所有你会发现一个问题，我们就凡夫来讲，你起心动念无不是业无不是罪 你有没留意到，各位你扪心自问，人家一说到我的时候，我都是业都是罪我什么错，人家一讲到师父哦，他的种种的理由都在美化他，他都对都对 为什么会有这两种情况 你去留意看看 不是说我这个师父什么都对 不是 我也是凡夫 一说到我人家都骂我不对，那你想想看 我们凡夫为什么人家都把我们往错的方向去想，对不对？因为我们是被法界的因缘把我们拖走了，你知道吗？那些菩萨们、祖师大德们，这些有成就的人 他为什么 人家把好的因素都讲给他，因为他是 已经是法界的中心 他既然是法界的中心 他只吸收好的 不吸收坏的 你留意到 我们被人家牵着走 坏的统统丢到我们身上来 你留意到这一点，所以我们一直跟各位讲 定位、定位很重要，你都没有感觉到，其实是你定位不是我定位，好处都在你那里也不在我这里，

你怕什么 你定位我又不跟你抽佣金 又没有说贴现多少先给我，将来赚了以后再扣，没有啊！你定位了 以后都是你的 你想想看你现在不定位 天底下一切恶 无不是业 无不是罪都在你身上，你一定位以后啊天下无不是善一切好的都是你的，为什么？此是普贤行 此是普贤境 你看看差别这么多啊，各位要不要从新来过？点头都不敢啊 自己要对自己啊 这个要跟各位讲清楚 真的是很难啊，很不容易讲，我们跟各位讲多少遍 修行的工作在这个地方，这个认知非常重要 我骗你没意思嘛，骗你对我没好处啊，你就试着自己去定位嘛，定位以后都是你的，人家赞叹的是你啊，不是我啊 你不定位呢，人家诽谤的都是你啊，你自己气的跳脚，我不是那个意思 我不是那个意思 他们误会了 为什么 你看差别就在这个地方 所以修行的因素光是这一点啊，你定位以后，确定以后的这一点 是很不可思议的。非常不可思议的，各位留意一下，我们修行人，比世间人不赚什么，赚这一点，赚这一点你就赚饱了，人家说赚到翻过去了，生命的肯定在这里 生命价值的肯定、生命存在的肯定在这里，这个肯定 肯定一切，你要是不能肯定这一点啊，那你要到什么时候才能够找到自己的真面目啊？那真的是还很早 还很早啦 我们简单的先谈到这里，休息一下再讲。

《从心下手》第四集——海云继梦法师

2012-12-10 14:26:24本站原创

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好我们刚才跟各位谈到修行的这个重点，就是定位问题，这个是行者经常疏忽的，我们也常常有人一直在犹豫不定，学佛十几年还在那边犹豫不定，从开始发心那一天就想出家，装进棺材里埋起来了，还想要出家，弄到最后未亡人还在说；师傅那就麻烦你，反正他从早就想要出家，你就干脆把他剃度，我说死人还要出家，他说你就满他的愿吧，那有效吗，没有用，当然我不是鼓励你们通通出家，你们都要来，我饭桶里的米不够你们吃，不管怎样你自己要定位，要定位，你不知道如何定位，那人家讲要听，现在麻烦的是 自己不敢定位，人家讲的又不敢听，你知道吗，不敢相信，那到最后呢，就抱憾终生，遗憾一直带着，过了一年，唉，你看我们这些同修，我们这里比较奇怪，当年要来隆字辈，女生是明字辈，搞一搞啊变众字辈，我现在出家要叫他师伯，不要，再过来我要叫他师父、师公。更加输了，你再等下去师伯祖就出来了。你为什么会这样子，一直犹豫不定呢，就是这样子，那你这犹豫就多余的烦恼，你干脆你不要想这些，我在家就在家，我又没有跟你说我要出家，人家跟你讲，你讲你少替我操心。我现在等着善女大结婚，等我结婚生子做阿公以后，我再出家，那你要这样定位，就这样定位吧，很轻松嘛，你做阿公以后，有没有人要收你出家以后再讲，反正那个时候，三十年以后再讲，那你现在不考虑，就不要考虑，你不要天天看那边考虑，人家要结婚了，唉，让我再考虑三天，我看看是要跟你结婚，还是跟佛祖结婚，你看那女人不会被你气死，再看看。已经谈到要结婚了，你说还要再考虑三天。我们的婚姻就只有三天的考虑而已，就变成这种状况，为什么呢，你一直没有办法作决定，不只这样啊，你到底要

学华严呢，还是学天台，搞不清楚 ，到底要到藏传去呢，还是到南传去，还是留在北传里，搞了老半天狠下心来决定 ，要什么，不确定。这叫无种，人家是一切种智，他是无种智，没有用，一个行者有担当啊，自己负责，那你自己到底要怎么样，赶快作决定，生命啊是一直成长的，你不要让它这辈子这个种子让它烂掉，很多人是这样烂掉，所以这定位啊，你先确定，能够定位以后你就开始筛选重组，重组完毕你就可以净化，这个修行啊从这个层面来讲，这辈子我不想从这个层面跟各位来讲，因为越讲越就越气，所以我就从前行正行妙行来讲，反正要修不修随你，反正我讲完了就对了，另外一个，我们刚才讲到用心跟会用心啊，我们这里重新再把它区分一下，用心我们把它叫摄心法，会用心呢我们就把它叫用心法，这两个名词有点矛盾性，你留意一下，我为什么用这两个法来讲呢，在观心当中，心的这种处理方式不同，我们把那看住自己心的部分，叫做摄心法，我们妄想纷飞怎样子置心一处，把心摆在一个地方，使心不乱，若心它缘心跑掉的话，摄心令返，这样的一个方法，我们叫摄心法，其实就大乘禅不共外道的地方，因为外道好象也有这种情况，或者二乘也有这种情况，但是跟我们直接从 心上下手不同，臂如说数息法它就透过息，而不是直接用心，它是透过息把心置在风门上，你要留意到这一点，这是不是这样的，直接啊把你的心栓住，这叫摄心。用心法呢就不一样了，用心是把心放出去，放出去啊，而那个心呢在我的掌握中，各位要留意到这一点，这是华严禅与大乘禅不同的地方，大乘禅与小乘禅不同的是，小乘禅是透过一个媒介，譬如白骨观，观白骨把心摄住，对不对。数息观透过数息把心摄住，在某一个点上，这也是置心一处，没有错，正行通通是置心一处，但是小乘禅观就是透过息透过白骨这样的置心，它的内观法也是一样，它内观法是跟大乘的禅观有类似但不一定相等，因为它把心当作一个外在的东西，然后在自己里面的这样的状况，大乘禅观不是，摄心的话是能观心所观心，是一心还是二心直接从这里来的，那么华严禅的这个观心，这个用心跟大乘禅的摄心不一样的是在于大乘禅的摄心是把心抓住，栓住，使心不乱。华严禅的用心是把心放出去，放出去，那么看你到哪里去我很清楚，这样子把我们心的架构全部展开，你知道吗，一个是开放型的用心，一个是内摄型的摄心，这两个用心方法是不一样的，我用讲的只能讲到这里呀，其它你自己去练干一会知道，你没有练过你也练不出来，我讲摄心是怎样摄心，反正语言是这样讲的，那你去感受，真的要去感受。至于那个心到底是什么，那我们在整个行法的过程当中，会一个一个跟各位谈，那你在静坐的时候，禅坐的时候，包括跑香包括行香，我们很抱歉，就是我个人福报不够，没有办法再弄一个山林道场所，给各位去跑香啊，我跟众广师说，我们将来禅堂道场所是怎么样怎么样，他说真的吗，讲一点让他迷一迷啊，要不然看他快没气了，应该要有的禅修的环境，我们是知道，可是你知道没用，知道要有福报，没有福报知道归知道，所以各位最好要跑香的时候，到顶楼去跑，要上顶楼，因为一大早上去没有关系，跑楼梯上去，你不要搭电梯，搭电梯哪叫跑香，跑上去再跑下来，跑上去上面很宽，可以在上面运动，运动完毕再下来，这个部分大家研究啊，一定要有足够的体能运动，这个运动啊，大概会使你的衣服都湿透，你健康的人下来你就知道等他吃过饭干了以后，就会有一层白白的，那叫盐巴，那就正常，假如你湿透以后干了以后又没有盐巴，你就知道，你这个人禅坐状况会比较多，我讲比较多你不用怕，可能会气动，可能会怎么样那状况会有，因为身体不是很健康的话，那种情况就本来会很多，因为他这种状况过了以后，你的身体才会

恢复健康，你的心理才会恢复健康，所以就是要去跑，本来要拿锄头，现在没有锄头，本来是要拿工具出坡嘛，我们好命，没有坡可出，只好运动，出坡本来就一种运动，不是工作，它是一种运动，所以我们给予各位这样的一个机会，这二十天完毕以后，希望各位好好回向，希望我们有一个比较好的地方，有山有水又有森林，太阳出来以后才有主林神帮你遮阳光，要不然你真的会汗流浃背，还会脱皮，我们跟各位谈这部分啊，是让你去体会，一定要真的自己好好的去体会，那个摄心到底是什么，用心是什么，我用这样的一个形容，一个摄心是把心关住，在一个地方置心一处嘛，用心也是置心一处，用心法也是置心一处，但它的心是活动的，放出去，让它去跟众生接触，然后有什么境界你马上要捕捉它，马上捕捉它，自已怎么样处理，然后众生怎么样的处理，透过这样的情况来对应，所以它还是心在一处，但这个一处是很活的，所以我们刚才会叫作活用心，这个地方是真正开放型的用心法，这是不一样的，各位实修一定要好好的用功，我们昨天跟各位讲，这里给你的只是基本的规范，你自己透过你自己啊，要比这里要求的更严格那才对，假如你只是在道场要求的标准之下，然后又要七折八扣，还要跳楼大拍卖嘛，又要提前打烊，那就没办法了，这个不是要出清存货，所以各位在修行的时候，这里的基本要求啊，只是基本要求，每一个人对于自己的这一份工程来讲，你自己要更跨越要求要更多，我希望大家能要求自己要求到我说就不必那么辛苦，你还要坚持下去，那这个人就快到成功的边缘了，假如每天都要我催还不起床，那就已经到堕落的边缘了，不是成功的边缘，你要留意到，自己严格要求自己啊，你自己那个严格要求自己的程度，最少要在我们道场要求你的程度三倍以上，三倍以上，这是一个基本的条件，你不要等着人家要求你，道场的基本架构只是一个基础而已，它不是一个终极目标，终极目标要自己来，自己在这个基础上去严格要求自己，三倍五倍也可以，但是这个绝对不是宗教狂热，宗教狂热也是出于自己的自动，跟自己的意愿，但是呢它是盲目的，我们这个地方不但出于你自己的自动、自己的意愿，而且是非常理性，很清楚的在考验自己，是你自己在考验自己，自己要记得这一点，不是谁来考验你，是自己严格要求自己，自己严格的在考验自己的，这个你才能成就，所以成就都是在自己，这个是我们在这个部分先跟各位提到的，至于三个部分，我们暂时就在跟各位谈，我们现在要跟各位谈的是，第一阶段，第一篇摸索阶段，我们统称为前行，前面那条件，我希望各位你自己要整理一下，那内容是相当丰富的，虽然我讲的不是很精彩，但是那个理路你应该把它弄出来，下面要进行的就是你要做的，禅这个字很迷人，昨天我们也跟各位讲过了，全世界几乎没办法定义，我们从传统的定义来，我们当然知道功德丛林，对不对，一切功德从这里出生，净律、思惟修我们都知道，但是这个根本没有意义，这是印度人的定义，基本上我们知道是这样，但是用现代的语言来表达，这些就完全错了，当然讲错是不应该，可是这些义意没办法，让你去感受到底禅是个什么东西，今天我们所追求的禅啊，根本也不是净律也不是思惟修，你在追求的也不是功德从林，你到底在禅里头在泡什么东西，你知道吗，没有人知道，有一次在电视上，看到一个法师讲，说我们如来禅啊，比你们祖师禅要好，我们如来禅是佛教的叫如来禅，你们是祖师教的叫祖师禅，他根本就不知道什么叫祖师禅如来禅，就听到两个名字就自己辩论起来，如来禅是有次弟的，南传这种行法是叫作如来禅，它有一定的依于外在媒介的，这个叫做如来禅，祖师禅是直接看心的，但是呢，它不知道，我们今天看到全世界对禅这么疯狂，你知道什么原因

吗，大概没有人讲得出来，基督教在教，天主教也在教，阿南达玛嘉也在教，奥修也在教，克里希纳木提也在教，天主教基督教在教的是佛教的禅吗，既然不是他们为什么要禅，那个禅跟佛教有关系吗，各位想想看，从西洋人来看，禅不一定要跟佛教有关系，那你就知道禅的定义范围，是不是比佛教还广，你要留意到这一点，所以我们现在，尤其台湾人对佛教的定义也好，对禅的定义来讲都好，两方面的定义大概都错了，严重的偏差，你根本不知道在学什么，我跟各位讲不管学禅也好学佛也好，它有一个先决条件，你必须懂得感恩，不懂得感恩，你没办法修行，你要先了解这一点，今天佛法是怎么来的，你以为你自己就会弄成就，那你去当释迦牟尼佛好了，所以我们一再跟各位讲，你一定要感恩道场，感恩上师，感恩法门，感恩一切众生，一定要有，不要自以为说，我有能力我自己来就好，那种成就一定会产生偏差，基于感恩的前提来看，你才知道佛教在讲什么，你才知道禅在讲什么，今天我们可以告诉各位，全世界这么疯狂的人，在追求这样的东西，这个东西它的迷人处在哪里，就是在于我们生命的本质，生命的故乡在对我们的呼唤，我们在追求那一个东西，你讲不出来，所以几乎每一个人，在他生命的成长过程当中，他在追求的是什么，就是生命的原点，生命的原貌，生命的真相，但是在追求的过程千奇百怪，你知道吗，算命、星座、八字、看相有没有，血型、金木水火土、阴阳五行，中国讲五术山、医、命、卜、相，样样都学，样样都摸，所以呢刚开始在追求，这个东西的时候，最会使人涉入的就是中医，第一个就探讨生命，你的身体状况，再来呢你就要试着去探讨灵界，所以庙里大庙小庙无所不拜，土地公庙，应王神庙有得拜就好，真的对一切都很恭敬，不管是灵的、阴的阳的，听的，地狱的，鬼神什么都好，无所不拜，这个表示我们对生命啊，在什么在搜寻。这个时候一切杂质啊污烟瘴气、牛鬼蛇神一概不管，通通照单全收，这个里面啊有七侠五义，什么靖姑娘、什么观落荫，牵亡、什么跟什么每样都来，尤其有一点灵验，有一点稀奇古怪的很吸引你，这个是我们在摸索嘛，探讨生命真相的这个过程必然会有的，对不对不管，反正你是在探讨这就对了，探讨本身是对、探讨的那个去接触的那东西不见得对，可是这个时候叫你不要去有可能吗，不可能，所以你一定要到那边去，打的头破血流，鼻子被敲掉了，牙齿被拨光了，眼睛被挖走了，那痛哭流涕爬出来，师傅要怎么办，这个时候事实上你是有些觉醒，有些觉醒，但是你所获得的觉醒的这种代价，跟你所付出的不成比例，你所付出的是什么呢，不是痛苦跟金钱的问题，是你内心里头存在很多杂讯，很多杂讯，对生命的本质啊，你有了很大的误解、很大的偏差，这个事很麻烦，这个才是我们所付出的最大成本，然后现在开始跟你讲，修行要怎么样学习，要怎么样，已经来到这个地方了，师傅跟你讲的你所能接收的大概，大概只有百分之一到百分之三之间，然后呢，百分之九十七以上就忘光了，这百分之一到百分之三呢，又要受你那些杂讯来干扰它，来干扰它，所以你想要怎样走上正途，真正的菩提道啊，事实上是很难，我跟各位讲，我算是一个很笃定的人，我在开始精进以后，就决定说不要用茭杯，因为里都有，拜拜家里都有，对不对，家里都有，家里都有拜拜的茭杯，你安坐的时候，那些诸天神将就帮你弄了好几副，开始精进以后就不要用茭杯了，就把它收起来了，收起来了，遇到挫折有急的时候，也就是把茭杯搬出来，将就一下，佛祖你说说看，因为你急了嘛，你说不用将下来，还真准呢，急起来不用，不然要怎么办，将几次以后呢，摸摸良心还是佛祖你骗我，想想以后我还是不用，这是将近三十年的时间，我真正没用，是这后来二十年才没

用，最初十年还是颠三倒四，我想不用啊，不用可是那个环境，虽然我是定位了，开始转过来了，宇宙法界的生命因素开始调整过来了，可是有几个还是调不过来，对不对，就往往那几个调不过来，就会起作用，那起作用的时候怎么办，也知道说忍过去就好了，忍到半夜还是来叩一下看看，所以习性很难改，我自己肯定，我算是很勇敢的人，还有这种习气，那各位你想想看，不容易，真的不容易，所以我们在摸索的过程当中，有很多这些杂讯，这些杂讯，假如你没有这些杂讯，你就不会用它，对不对，就是因为有这些杂讯啊，有时候也会半夜爬起来，跟佛祖偷偷说；佛祖你可能还没睡，我就睡不着，我想你应该知道我在想什么，要不然你给我一个启示，要不然下一步怎么办，我们会常常遇到这种情况，对不对，那你就会有杂讯呢，没杂讯的话你会吗，所以我们要知道，我们真正付出的成本，就是吸收多太的杂讯，现在要把这些杂讯给除掉，并不容易 ，并不容易，虽然我们已经开始踏上菩提道，踏上菩提道是没有问题，但是那些习气还有，要断除真不容易。譬如脾气，讲话口头禅，吊儿郎当的习气，有的是过度严肃的习气这都是，吊儿郎当的习气是习气，过度严肃也是习气，这些习气该怎么改，怎么调我看都不容易，你叫一个很木纳的人，叫他活泼一点讲话轻松一点，那哪有可能，那是他的习气，叫一个象小丑一样人，叫他庄重一点，对不对，他要怎样庄重，不可能，那他就调皮揭蛋，你还要叫他怎么庄重，不可能，这个都是习气，那么这种情况要怎么调适呢 不容易 绝不容易 可是呢我们在开始做转变的时候，它就开始在发挥大作用，所以我们的摸索能够进到现在这个时候，事实上我们沉淀下来以后看看，是我们生命的核心、生命的真相，开始在跟我们呼应，要我们赶快回归到本来面目上来，要我们；回归到本地风光来，我们能够走到这个地步啊，你绝对可以当家作主，可是呢 我们还没有，因为好象有人在叫我们，我们在找谁，谁在叫？一望无际、没有半个人，谁在叫，当我抬头看西方好象东方在叫，回头看东方，好象西方在叫，到底谁在叫，这种生命的呼唤啊，来自四面八方，每一个人相应的都不一样，有的人到了晚上，夜幕低垂的时候自己一个人，那满心的那种激动、不可名状，眼泪一直掉，不知为什么，也没人欺负你 哭什么，可是呢讲不出来中，有没有，还有的人是在天将黎明的时候，他就会感动，就叫他你干脆不要那么早起，睡嘛睡晚一点就没事，就奇怪了偏偏就那时候爬起来，哭一场再去睡觉，干吗，为什么这样，他生命的本能，他开始在激动，在内心的深处开始在活动。就是生命的觉醒，这个时候他开始在搜寻，就象我们曾经搜寻过的情况一样，现在是因为福报、因缘际会，我们能够真正踏上菩提道，而且开始朝着那个目标前进，各位要知道，这个都是非常难能可贵的，我们不是迷信，寄托的外面有个上帝，或者有个什么，不是，是我们真正的在开发，在发掘，我们要走向自己的目标，见到我们本来的面目，是这个样子。这个是佛法中跟其它的完全不同的地方，任何宗教都做不到，只有佛法在这个地方，只有禅在这个地方，它斩钉截铁的让我们面对面自己，见到本地风光。所以我们叫做生命故乡的呼唤，知道吗，生命故乡是比较笼统的状况是我们生命真相本身的一种磁场的发挥作用，我们自己在它发挥作用的时候，我们绝对感受到了，只是我们对那种状况很陌生，因为我们没有受训练，当我们受了训练以后，我们就很清楚了，又发生什么事了。对不对，我的那个生命品质又要怎样的转化，要怎么样的进化或者怎么样的重组，那你就很清楚了，现在没有，现在一头雾水。怎么会这样，怎么会这样，明明是种胡瓜，怎么都会长丝瓜，因为你掌握不到这种状况，这个是最重要的地方，最

殊胜的地方，所以我们要了解到禅的特质，禅的定义是什么，我们这样跟各位讲啊，这个部分已经讲得很清楚了，你可以把我们这个定义当作是华严禅的禅的定义 。因为这个是在历史上，我们首先这样定义，首先这样子高举这个旗帜，你到现在你问人家禅是什么，他还是告诉你净律、思惟修，功德丛林这些东西，我们不是不知道，我们从我们现代的语言模式里，我们可以重新这样子界定，重新这样规范，那我们朝着这个目标来走出我们自己生命的康庄大道，然后透过这个情况，从我们这个色身转移象限转移，马上就进入法身的领域，这个叫做第二生命，现在我活在的地方是第一生命，怎样从第一生命转入第二生命，那就是禅修的一个基本要领，基本目标，各位先要弄清楚，我们讲禅为什么要讲到这个地方来，这个叫做华严学，华严学的结构，我想我们有必要了解一下，在整个华严禅的行法当中，我们不得不把华严学的某个部分带进来跟各位做个说明，但是有一些理论涉及太广，离开我们实际行法太远的地方，这里就不讲了，那我会简单的讲说，属于华严思想的范畴，或者属于华严学的范畴我们不讲，华严学这个字啊是我定的名词，英文我们就叫做；The－Huayen，直接这样子翻译，不作其它的界定，因为在这之前没有人用，我们在这之后怎么用，我们的定位的就是 我们走在历史上，我们很光彩，当然人家骂起来啊，我们也是头破血流，但是你必须有这份承担，华严学是从哪里来，它不是凭空跳出来，从历史上来看，世尊菩提树下成道，那个境界，我现在讲的是真实义，那个境界大龙菩萨把它结集起来，就叫华严经，收藏于龙宫，这个时候的龙宫是我们的性海。法界性海，那么龙树菩萨是一个有大善根，对人性有绝对贡献的人，叫龙树菩萨，他在从这个性海中把它请出来，这个叫做略本华严经，那么我们通常简单的讲，就是释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，首先讲的第一部经叫华严经，那你看看这距离差很远，这个首先讲的这部经叫华严经，这叫作方便说，不是真实义，真实义我们前半段讲的那个地方，讲那个东西给人家听啊，人家听不懂，听不懂只好方便说，说佛在菩提树下讲，讲给谁听，四十一位法身大士，对不对，不是四十一个人，四十一类法身大士，那菩提树下有没半个人，一个没有啊，不是半个，半个都没有，知道吗，因为他成道的时候谁在那边，除了他自己以外，还有谁， 所以我们要知道真实义，跟方便谈这当中有很大的差距，因为这个华严经啊经过辗转，翻译到中国来，那么成为我们现在所看到的，八十、六十、四十华严啊、这个是从经的部分，为了让这个经，让我们彻底了解，它展开来的就是华严思想，和华严的注解，包括华严论、华严疏、华严钞，华严疏钞演义等等，还有短篇的论作，长篇的著作，问答、解析等等，这些都是属于华严思想的范围，那么从华严经到华严论、疏钞。华严思想的形成，构成华严宗，其实这个部分都还是语言模式跟思想模式的部分，华严行法要怎么修行，没有具体的指导，我们看到比较具体的是，后来的海印三昧行法，这个部分属于密法，华严思想的活泼性，带动了话头禅的延伸，这个部分就是禅行法，属于华严禅的部分，所以我们通常在历史上的禅法来讲，话头禅都可以归为华严禅，那么密法的部分呢，包括准提法跟唐密，通通属于华严密，在天台山这边的密法叫作台密，那是天台宗的密，不是华严宗的密，这当中有差别，天台宗的密重视的是胎藏界，华严宗的密重视的是金刚界，它有这样的差别，所以这个部分我们到的时候 ，到那个部分再讲，现在我们讲的是，到这个时候才有行法出现，行法的出现其实只完成了，整个思想的五分之三而已，要到贤首五教仪出来的时候，才有所谓的教学法，教学法。教学法才把华严经思想的，重心跟教学次第给

弄出来，这个叫五教仪，贤首五教仪，贤首五才教仪出现的时候啊，是在清朝的初年明朝的末年，可是天台的四教仪是在唐朝的时代，所以这当中相距相差将近一千年，所以华严思想的发展啊，是比较晚、比较缓慢。我们到现在为止啊，把这些东西全部重新绕过一遍，重新绕过一遍，我们道场所做的最大的一个责任，就是把这些思想重新解读，拆开来再重新架构，运用现代的学术理论，运用现代的语言模式，重新架构思维模式跟行为模式，把这个思想重新建立起来，来指导工作这种行法的修行次第，这个就是华严学结构的全部状况，这里面啊，我们需要各位的投入，各位愿不愿意参加，不是拍手就好，包括行法，包括我们的用功，包括我们要参与，假如各位愿意在禅学上面来努力的话，那我们至少华严学里头的华严禅行法，我们要把它架构起来，包括禅堂怎么运作，譬如说我们这个香板，我们这个做的很漂亮的，是传统的做法，我怎么抓都觉得怪怪的，我们能不能这里把它改为园的，然后呢不要这样，这里就做成五钴型，这样的话这一支就比较像剑了，不过剑是这里横出来，我们不是做剑，是香板这个香板你要去改革一下，因为这个是属于禅堂规矩的部分，你要怎么运作我们要一步一步来，这要大家共同的投入，因为我一讲大家就执着在那里，师父说，你不要老是师父说嘛，你付出一点你的心血，怎样把它做好，我不说你就不会做，历史不是靠我来转的，是大家共同努力的，我们怎么样把它做好，让它做得更好，更完美，不只是我说的，那我们怎么来做这要大家一起来，禅堂规矩是这样，那我们在整个禅修的这种发展，禅学的思想演变我们需要一些整理，这个时代，不见得是未法时代，要我们共同投入啊，佛世时代的那一种殊胜的场面，照样可以在我们的时代莅临，我们照样可以活在正法时代里，只有一个要领，你不要跟着屁股走，你要自己活起来，有活力、有朝气、具有生命感的，这样的行者在菩提道上来奋斗，绝对是在正法时期，死皮赖脸的跟在师父后面，师父一停啊，大家撞成一堆，师父一走啊，全部被拖着，不要跑那么快，我跟不上。那当然在未法时期，你要能够独立起来，整装待发，然后呢就跑到前面去，为什么一定要跑到师父后面呢，能够跑到师父的前面去，那你就活在正法时代，你要老是跟在后面呢，师父又没说，你说我就知道嘛，那你就未法时期嘛，看到要做的就自己去做，做完了那就正法时期，很快可以做到，我们该进行的，我们要进行的其实是相当的多，只要各位是真的在修行，这里面你随时都可以发现是一整片的处女地，有待我们去开发，而这个部分我们期待各位一起来，不是师父的专利，这是我们大家可以共同努力，而获得成就的地方，我们没有私心，说各位不能逾越雷池，没有这回事，大家都可以超越，大家都可以去成就，我们欢迎大家一起来，这个是从华严经到华严思想，到华严行法及至华严教学，跟我们现在从新整编的部分完全一样，假如你对华严经教有兴趣，我们把那些华严论，古来老祖宗的这些古董遗产，我们照样可以重新整理一下，重新再出发，那么你愿意在真正现代行法中来下手，完全用现代的语言来表现，那也可以，在我们道场里百无禁忌，你不用顾虑那么多，这个离经一字形同魔说，你不用担心，你可以用另外一句以经解经佛冤三世，你看该怎么办，我们依义不依语，依智不依识，好好的依法不依人，很活泼的展现我们生命的原动力，这个时候啊我们才可以知道，佛法给予人类的生命能量在哪里，假如大家还一味的等应奉持啊，说照着古板的戏照演一遍的话，那你回去下辈子就当录音带，可能就变成VCD也不一定，不是照演一遍就好，一定活出我们的生命力，活出我们自己生命的源头来，这是我们给各位所讲的在摸索阶段中，你应该要有的基本条件，那么从行法的

次第来说啊，有两件基础工程，要给各位做一个准备，第一个就是养成教育前面 我们讲的人格性的部分，这个人格性的部分呢，我们分有五个条件，第一个是人格的完整，人格啊，第二个是人生观的健全，第三个是心理的健康，第四个是人际关系的良好，第五个是人性的完美，这五个我们统称为人格性，我们看看，你自己人格完整吗，每一个都说完整，没有一个不完整的，心理健康吗，你当然心理健康，对不对，那个精神病院里第一个都说他没有病，有病的是你，有个笑话这样讲，精神病院有一个人说，他叫蒋中正，那另外一个也叫蒋中正，那医生诊断以后，就把两个蒋中正关在一起，第二天呢，有一个说我想通了，我叫蒋宋美玲，他才是蒋中正，你知道为什么有这种情况，因为他都自己认为他是英雄，因为蒋中正是英雄民族的救星，所以他以为他是蒋中正，当他两个是蒋中正在一起的时候，搞一搞说不对，那他是蒋中正我就是宋美玲了，就变成这种状况了，为什么，你自己不以为你的心理有问题，你再有压力，你还是会转变，你会变成宋美玲那就麻烦了，这个是心理不健康的状况，人生观健全吗，每一个人都坚持他的人生观健全，这个是很麻烦的事，人性有缺陷吗，他也认为他没有缺陷，他很完美，所以这四个呢，通常你看不出来，第五个人际关系良好不良好，有些人有警觉性，倒是可以看得出来，人际关系不好的人，都是怪别人错，他自己没错，不管怎么样前面四个部分，你透过华藏工程你可以矫正，你可以看得出来，假如你透过华藏工程啊，还没有办法发挥这种作用，那就表示你在华藏工程的运用上，你的方法错误，你的方法错误，华藏工程到第三个阶段的时候，人际关系会改善，你不承认他也会改善，但问题是你的方法要对，我们游戏规则你要弄清楚。三分钟到五分钟的发言，站起来讲、轮流。这当中的游戏规则，就是接纳、欣赏、你不能够啊论是非，说对错，只有接纳跟欣赏，不要争执就这样子，你自然的这个人格性就会改善，整个的你就会提升，是指透过这个部分来完成，各位一定要这边有相当的肯定跟投入，每一个人都说我没有错，因为凡夫嘛，这是正常的，我们不否认我们肯定，但是一定要知道，绝对不要轻易的这样去做这种执行工作，否则你永远没有办法改善，华藏工程的这件事情 一定要照着游戏规则，它很简单嘛，你要进步得快，就是你事前的准备功夫要下功夫，真的 很简单，听录音带是最好的方法，听了录音带把重点、法语，一段一段的整理出来，那么把你的心得附上去，所以一个礼拜整理一个带子，你这个样子提出来发表，把你的心得提出来，不争论，只欣赏别人讲的，你会发现啊天底下这么大，有人他的见解是那么的殊胜，我竟然想都没想到，甚至于你常常会发现，打破你的脑壳啊，你想都想不出那些答案，你知道吗，为什么？，这就是生命的成长，你的人格啊，人格性在整个的调整跟转化，告诉各位这些转化过程，会减轻你在禅修当中八触十功德的那一种苦楚，怎么讲，苦楚痛苦的那种情境，你说禅修的时候，为什么有的会那么痛苦 ，各种境界会出来，但是你透过华藏工程，你可以把它化除掉，不用在禅坐当中产生，包括气动，包括种种痛苦的那种经验，有的人这么一坐，好象掉到地狱里面一样，身体好重好重，有的人坐在那里，好奇怪一直要飞走了，有的人坐在那里，师父你看我每次打坐全身都肿，肿起来，肿得要死了，那有肿起来，你叫旁边的同修跟你看看，你坐在那里哪有肿起来，可是他自己就一直感觉他肿起来皮肤都要崩开，为什么会这样，这种苦楚啊，你要透过华藏工程去转化，你那个人格性的部分把它缓解开来以后，那些状况自然就消失了，我跟你说那是幻境，可是你不知道好痛苦，你不知道好痛苦，不是我不知道好痛苦，因为那是一种幻境，只有你

在禅坐的时候才会出来，它出来是你心里的病，心理的病在除掉，除掉你心理的病，当你那个病越深的时候 ，你这痛苦会越长，时间越长，你知道吗，那要改进它，我告诉你透过华藏工程改善就好了，这么轻松的事你不干，一直在那边，师父我这打坐多久，怎么样，不能突破怎么样子，那叫活该，你知道吗，它有一条管道透过华藏工程，事前可以把你泄洪，你不泄，一直积里边，一打坐那种状况就起来，有什么办法，我跟你讲华藏工程你说那有关系吗，不听老人言，吃亏在眼前，好了，不要再听了时间已经到了。

《从心下手》第五集——海云继梦法师

2012-12-10 14:28:01本站原创

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我们今天接着跟各位谈，禅修逐渐要进入的这个内容了。前面我们所跟各位提到的一些，都是属于一般概念性的部分，现在要谈的是跟实修上面有直接关系，你用心的一些应该要有的准备工作。

那么这些呢我们传统都叫资粮道。那我们现在也只能够说统称资粮道。在菩萨道次第广论上面，有所谓的下四道、中四道、上四道的这种情况。那么这里面所说的，几乎都是知识型的东西，不是行法中应该要具备的，用心的工具跟途径。从知识的领域来讲，这些是完备。那个广论里面讲的很充足，但是你在实修上面还是会碰到一大堆问题。我们不是要从知识面来跟各位讲，是现在从实修的情况来跟各位谈。

那么在实际修行的这个领域里头，我们所遇到的是什么？我想这个是各位你应该要用心的地方。我们真正所遇到的是心是什么的问题，你没有办法去处理这个部分。我们都知道修行在修心，那么这个修心，从社会上的儒家思想所讲的，这些道德意识形态的心，那是一种观念。观念的话不是我们修行的部份，那已经是到第五、六念以后的事，跟我们讲第一念、第二念之间的关系，完全不相干，完全不想干。那么现在我们要谈的这些资粮道，直接就是你要上路的这个部份。这是一个绝对的关键处。

那么我们从今天开始要讲的这些，可以说在行者来讲都很重要的部分，不是我在自吹自擂，说老王卖瓜又开始了。不是那一套是要不要随你。这没有强迫性，但是我们要先把它弄清楚，第一个在大乘的禅法里头，常有一些叫做狂禅，知道吗？狂呀疯子，那个狂禅，动不动就禅不可说，那么他就装摸作样，稀奇古怪的。人家说酒不能喝，他一整瓶拿起来就灌下去了，有什么不可以喝。那表示他的潇洒。人家说吃素不能吃肉，活生生的一只鸡把它撕成两片，他就啃起来了，他说这个叫做肯德鸡的炸鸡。像这一种当面来做这一种亮相的行为，基本上都在造业，他造了两个业，除了行为本身的业以外，他的意业是一种疯狂的一种断见，这是直达地狱的挂号列车。

我们跟各位讲，不是我们不懂得潇洒，而是潇洒不要过度，要不然那就会很难看。

禅不是不可说，禅有些地方是你没办法说，我们跟各位讲，从这一个现有的定义上面来说，禅的本质是生命故乡跟生命故乡的呼唤，当我们要回到生命的故乡，那条路我们叫菩提道。生命的故乡那个本地风光，那我们通常叫做常寂光土，你所见到的本来面目我们叫法身，这个都很清楚了。用的语言不同。我们要的是那个东西，那个东西是什么？那真的是不可说，那就不可说。可是你在导引一个初机学者来讲，那个方法那要可是要说。

古代在讲这个部分他是扯不清楚，因为在古代来讲他没有这些工具。在表达上他们彼此心领神会也就可以了。这当中有很多东西都一团糊涂的带过去，一团糊涂的带过去。但是他们彼此能沟通靖清楚楚，可是对第三者来讲，那就莫名其妙，不知所云。我们今天跟各位讲，因缘福报非常的具足。照讲善根是人人平等，我们有，比起古人来讲，有更多的因缘跟福报，那我们就必须把这些东加以整理起来，非常好用，不但你自己可以受用，你在指导其他的同修，跟行者来讲它有很大的方便性，有很大的方便性。我们这一会我是特别期望，各位要正视这个问题，不要随便听听当成一般讲经的，或者其他的开示活动，混过去就算了，不是。 这个我们这一会谈的，是真正的华严禅的行法，我们了尝试着在历史上所做的第一遭，很有理论，很有系统的，来把它做一个完整的介绍。

我们可以肯定，以往没有人这样讲过，我们看过来果禅师的禅七开示录，我们也看过，虚云老和尚的禅七开示录，当然你可能有那个福报，曾经在他的禅堂参加过也不一定。我是没有那个福报，我来的时候，他们已经都回苏州卖鸭蛋了，见不到他们，所以他们的禅堂禅风如何，事实上我们无法亲与盛会。但是我们从他里面所讲的，我们确确实实可以知道，古人的用心有他的天赋，有他的天赋。

我们现代人因为杂讯太多，知识、识性太发达，那一套东西对你来讲根本不够用，不够用。那么我们运用现有的这些知识，尝试着，在这资讯频繁的时代里，做出一个新的一套理论。我这个意思并不是说，我这一套是十分完美的，我想基本架构帮你架起来，要想让它达到百分之百的完美，那就需要大家来共同努力。不只我们这一代，包括下一代的努力都还需要。我想基本架构我已经尽到责任，这骨架起来了，皮肉要如何善尽完美，那就要看各位了，要看各位了。

我在这个地方已经花了很多时间，日以继夜不敢说，可以说有时间就浸泡在这里面，要运用什么方法，能够把这个心灵的这种架构，用语言把它架设起来，这实在是一件莫大的工程。我们已经尝试了，我想借用这个部分，来跟各位分享。只是这个样子，那么这当中当然有不尽完善的地方，但是我想那已经不是重点了，已经不是重点了。重点是我们能够排斥种种的困难，把现在的理论、语言跟思维模式，来跟我们传统的语言跟思维模式，我们搭起了一半了。可以说四线道的桥梁，来来往往会非常的顺畅。

今天首先跟各位谈的是这个部分，禅有不可说的地方，那就是本来面目、本地风光的这个部分。在通往本来面目、本地风光的这个过程来讲，我们是都可以说，不是不可以说。假如这个都不可以说，我们就没有依循。我们也知道这一条路很不好说，怎么说人家都怎么听错。我们最怕的是那种一厢情愿，我在这里这样讲，你在那里那样想，这个就麻烦了。 结果我向东边讲，你向西方想，那这个很麻烦。我一再跟各位讲说，极乐世界是你内心改造完成的境界，叫做极乐世界。大家都一定有一个极乐世界，我说是呀，我也没有否认极乐世

界，我说确确实实有个极乐世界。可是你要知道，我们极乐世界跟你的极乐世界就不一样。因为你是外面有个极乐世界，跟那个上帝的天国一样，我们的极乐世界不是，就在当下。你内心的完美那个世界就现前，你内心的对立，那五浊恶世就在你跟前。这样子还听不懂，讲的已经有够清楚了，你还是搞不清楚。

你好像买个往返机票，就可以到达的极乐世界。这里又不是讲极乐世界，又不是讲大溪地，对不对。你就硬是以为就是那个样子。这个是很麻烦。连这个东西弄到这个时候都还搞不清楚，那你说这个心灵工程的这个轨迹，你那么容易可以摸索得到吗？所以我们在这个地方讲，昨天提到的这个，善用其心的训练，我们讲这两句话，一个是善用其心，一个就是经典里面所常讲的，谛听，谛听。你要注意经典里面讲谛听谛听，善思念之那你就要注意，你就应该把我们这个世界转换到另外一个世界，你要从那个世界，第二生命的世界里头来解读经文。 佛跟阿难讲，佛跟谁讲都一样，他要开始说之前总会谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。这很简单一句话，那我们就是啊是啊，我要跟你讲你就好好听，记下来记下来，好像是这个样子，错了，这句话不是那个意思，他告诉你，你要转换，不要用第一生命的立场，要用第二生命的立场来看，来听。佛经重点是在第二生命的那个地方。才叫作生命的语言，真理的语言。不是我们用这个耳根，这个六识六尘境界的这种情况，来看，来听的，不是。你要懂得这样去转。而我们现在为什么通通会错用心，而且听错那种训育呢？怎么会常常会有这种情况，就是我们都一厢情愿，用你自己想的。这个就是出问题了，不要一厢情愿，不要想当然尔，不要自以为是，自己想自己讲，你想的都对的话，那你去做佛祖就好了，你不要坐在这里嘛，对不对。

你想的都对为什么不能做佛祖。人家跟你讲你又不听。这不是矛盾吗？所以在修行的立场一定要撇开。我这样想应该是对的，但是呢，我这样想，这个对，应该是错的。你要去求证它。当然你再怎么求证都是用大脑去推理，弄到最后总是我的对别人错，对不对。再求证一百次也是你的答案对。这个是问题，是问题。你能不能在这当中，找到你思维的破绽，能够找到，那你的法身慧命才是一个正式的起步。正式的起步那才是重点。一定要去体会到这一点，我思维，我们的思维绝对是合理的推理，跟各位讲绝对是合理的推理。当你在运用合理的推理的时候，你当然是对，不会错。这个不要你讲谁都知道。

合理的推理本身怎么会错？那问题是合理的推理，这个本身就已经错了，你知道吗？你不要再推理了，所以当你用这种想法的时候，所以得到的答案，我们统称为一厢情愿，一厢情愿。我们在座各位有很多人，在其他道场有出入过，你会听过那边的师父跟你开示的，他可能跟你讲如何如何，那么来到这里呢，我可能不是这样讲。那你就会认为，那应该要那样才对，对不对？很多人讲说，我们这个能定价，佛教没有著作权都不能定价，对不对。不能定价。所以佛书都不应该卖钱，卖钱叫做贩卖如来，很多人这样主张。那没钱你怎么印书，你应该跟印刷厂说，那你印的应该不能算钱，要不然你贩卖如来。印刷厂要去跟纸厂讲你不能算钱，算钱的话贩卖如来，对不对。那纸厂要去跟纸浆厂讲，你贩卖如来，纸浆厂要去跟森林讲说，你贩卖如来。森林要去跟老天讲说你贩卖如来，是不是这样？要不然书怎么跑出来，对不对。要跟工作讲你不能算工资，要不然你贩卖如来，是这样吗。对呀，他那一套道理在那个时候讲得通，在现在讲不通。还有很多人主张，一定要用徵信录，有没有？功德名录，那也是食

古不化。徵信录、功德名录是古代的会计制度，古代的会计制度你知道吗？现在的会计制度，已经不是这样子了，你去跟财政部那些官员讲说，我已经徵信了不要再报税了，可以吗？你叫见鬼，财政部会你这一套吗？你必须要用新的这一套，不能再用旧的那一套，那你用新的这一套，向财政部报缴种种应有的，这些会计报表就已经完毕了，为什么还要徵信呢？所以现在不再弄徵信，已经是耍噱头了，耍噱头了，不是真正的。因为那一套根本没有人承认，但是这些食古不化的，LKK级的佛教徒还自以为是，还一直打着这样的一个招牌。那你说怎么办。

所以当你从那边，已经熏染的那些资讯以后，你再到另外一个地方来的话，你就会觉得人家都不如法，都不如法。同样的你在新的地方有了那些熏染，先经过那种熏染再到旧地方去看的时候，那你也很不能适应，怎么都是这种怪里怪的状态。这个都是一厢情愿。

我们应该抱持着一种觉性，觉性，警觉性，很客观的了解到，这个道场原来是用这一套制度。那我们了解了，对不对。他用旧制度嘛，我原来学的是新制度，原来旧制度是这样做。你去学一学，看一看，了解过去几千年的佛教徒是这种生活方式。那也很有意思，你知道吗？那么你同样的，从旧制度走到新制度，那你就可以看到说，佛教也蛮有希望的，因为它还有兴革的余地，这样的话你觉性就在起作用。

假如不是，那你就会事非尽起，那就通通都是一厢情愿，一厢情愿的这种讲法。各位想想看，我们这些杂讯昨天跟各位讲，杂讯对我们来说是最大的成本，我们吸收了很多杂讯，然后会使我们的判断，没有办法正确的发挥。那在修行上你就很难突破，所以我们昨天跟各位讲，到最后你要定位，一定要定位。

定位以后它有一个得新整核的这种状况出现，不管你是定位在哪个地方。对各位来讲都是很重要的，尤其一个修行人，你一定要有，一定要有。

我出家或者我在家，那我要怎么修行，有人以写作为修行，有人以禅修为修行，有人即使禅修，他也以闭关禅修为修行，有的人禅修，是以教化禅修为修行，这个都是你的定位。有的人是以开文物流通处为修行，那也是一个方法，有的呢就以开素食餐厅为修行，有的呢悬壶济世为修行，对不对，都可以。那你总要有个定位，我要念佛，念佛为修行，我要持戒，持戒为修行，你要定位把自己很明确的定下来，所以我们讲说禅净律密经教，五大部门你自己下个定位。

这个就是我们定位的一个起步，那么实际进行当中，你会慢慢的调整。而且会逐渐的明确化，这个大家应该都可以做得到，必须赶快做这个决定，这是我们们跟各位讲的一个重点。 其次我们再跟各位讲，我们现在这个时候，刚开始跟各位讲的善用其心，就是昨天的要会用心，活用心的这个部分。事实上在这个阶段里，我们是在摸索。

各位要知道你要摸索什么，我们一直在摸索，摸索什么？我们都在提疑情，疑情、疑情、疑情在提什么疑情，我们在摸索的就是要产生这个疑情，这疑情有很多，其实你是不了解想了解，那个不叫疑情，有的人说师父我有好多疑情，不是好多疑情，是好多疑问，因为你不了解你想要问。然后套着师父的话说疑情，我看看这讲义里面打的疑，是移动的移，移情别恋，什么疑情嘛。

疑情只有一个，我们后面会跟各位讲，其实分为两部分，一个是对虚妄的这种厌恶，一个是

对真如的一种企求。这两种，也就是从苦集灭道来的，那不管怎么样我们统合起来，就是对于生命的真相是个什么状况，你产生一团疑惑，一直要去探讨那个东西，这个才是。 今天我在台北财遇到一个同修，我到台北去他刚刚跑进来，他说师父，我第一次来，这鞋子要放哪里？我说随便丢一下，等一下出去就要穿了，我第一次来，我就找知客的同修接待他。我们就进去开会了，出来的时候他说他从神学院过来，神学院过来。那同修们，知客的同修当然很高兴，谈什么呢？他说他这一生就是在找这个，在神学院里面的人，他到神学院去找这个，找不到。他看了四次电视，他说这个就是我要的，这个，他只会讲这个。你看，神学院里还有禅。他要找的就是这个，几十年来他一直在找这个，终于他找到了。

各位想想看，这个是什么？他内心里头有一团疑情，这是真的疑情。各位要了解，我们这群佛教徒没有用，讲了老半天疑情是挂嘴边，你肚子里面有没有这个嘛？你只有好那个，没有这个。那个跟这个一样不一样，都呆掉了。

你自己要能够从自己的心里头去产生，生命，到底是什么个样子，你用的语言不一样，我想信他用的语言，跟我用的语言也不一样。但是他在听的时候他感受到了，他说整个电视里头，没有一个好节目，他从来不看的，那天在那边无聊随便转一转，就站正那边看看，就是这个，我要的就是这个。现在时间到了他一定坐在那边看这个，你能不能去产生一个，我要的那个，问题就在这里，这个就是疑情。

这是真正的疑情，其它不是疑情，其他的是什么疑情，不知道想了解，想问不敢问就是叫疑情，见鬼，那个叫什么疑情。疑情就有这么一个。这个叫那个，或者叫这个，都可以。你要慢慢去感受那个生命的原貌，它的真相到底是什么，这就不可说了，那个才叫疑情嘛。有人把疑情拼命跟人家讲，讲了一堆叫什么疑情。那都不是。都不是了。

所以我们在摸索的是什么？摸索到那个雏形出来，那就差不多了。那就可以开始正行，这个用心用在这个上面，这个叫做摸索，叫做善用其心。在这个摸索阶段里，你记得，生命的存在是什么个样子，什么个样子的那个，这个，现在所看到这个，抓得到，摸得到的这个，不算。这人叫假的，那个真的那个，那不好说了。不好说的那个，那个才是我要的，你要慢慢的去接触它，慢慢的去接触它。所以摸索是从这个地方来，生命是什么。或者是说心是什么都无所谓。我们跟各位讲心到底是什么，你去注意看看，我们在讲的心，那是真是莫名其妙的心，你说用心，什么叫用心？用心其实是注意，注意力呀。你注意看看，注意看看，那个注意是不是心，对不对。将心安此境，把注意力移到这个地方来，是不是？把心放在风门，什么叫心放在风门，就是把注意力放在风门上面，对不对。把心置心一处，你刚开始的心都是注意力。把注意力集中在一个地方，是不是注意力。那是最初级的定义，然后慢慢的你会提升变成概念，概念也是心的一个定义。观念也是心的一个定义，感受的能力也是心的一个定义，你对存在的一种肯定，也是心的定义，但是这个已经很高了。到最后生命的真相，那个就是我们所讲的心，那么心是什么？那就看你的层次，而有各种不同的心，你去留意看看，这些现在都不是我人要讲的，从禅行的观点看心，那心就不是这种状况。所以我们现在要跟各位讲的，那个修行的状况，你一定要慢慢地去体会。

进入第二生命以后，那个才是真正我们所要根各位谈的重点。这个第二生命，我们还要再跟各位谈，这个修行人，你尤其禅修的人自己要去感受到第二生命的什么？然后你要经常安住

在第二生命里。那个置心一处是希望你把心安住在第二生命的境界里。但是第二生命对各位来讲，是一个虚无的东西，是虚无的东西。你根本感受不到，也不知道那是什么，那假如不知道的话，你修行就变成没有目标，没有目标。这一点，我们很明确的跟各位提出来，我在讲习中常常跟各位讲，由第一生命转入第二生命，这是从经教来讲，现在从行法来讲，你的心就安住在第二生命就对了。可是第二生命你又不知道，那是什么东西，那要怎么办，知道吗？我所谓知道就是你不知道，那时候要怎么办呢？各位不知道有没有这种经验，你回去的时候试着，拿一张桌子或站在椅子上，一只脚踩在椅子上，一只脚跨出去，一只脚跨出去，这只脚踩在椅子上的这只脚叫第一生命，跨出去要踩的那个地方叫第二生命。现在你对第二生命完全无知的情况之下，就好像那第二只脚，跨出去的那只脚，你敢不敢踩下去，敢不敢踩？踩下去会发生什么现象，那就不用讲了，对不对。所以现在你从这一只脚伸出去的时候，你的疑情就产生了，你的疑情在哪里呢？你那只脚会去找一个可以踩的地方，对不对？那可以踩的地方，绝对是不要再回到这张椅子上面来，就对了，就对了。那当你跨过去那边就是第二生命了，现在呢在我们的人生的领域里，你现在的立足点就在第一生命里面，现在你必须勇敢的踏出第二只脚，去找寻第二生命的领域。那就是疑情。

现在就是要去找那个东西。你想要成就越快的话，你的椅子就要加的越高，知道吗？你不要站在草度上，那没有用。脚踩出去就找到第二生命了，那个没有用。最好是在忉利天上，更高到兜率天去，那你马上就进入状况。

你能不能够在非常高的地方，开始去摸索第二生命的状态，这个就是疑情。那个状况要怎么样把心安住那里，那我们讲习中很多，这些录音带你先把这一点确定出来，我跟各位讲这一点你确实出来，这样的心境定位以后，那么我们的讲习，所以的录音带你去看，你很快会找到，我们录音带里很多。

我讲定位的事，我讲疑情那太多了，太多了。各种讲座里头，各种不同的讲法，你要有这样的一个定位，一个实际修行者，这样的立场确定下来，你很快的可能找得到，很快的可能找得到。

现在没有，师父说要定位，好啦好啦回家再定位，到回家说我要洗澡了，洗完澡说明天再定位，明天一上班说下班以后再定位，下班以后说很累要洗澡，洗澡以后说明天再定位，就这样子了。你没有办法定位，你疑情有吗？好多的疑情都是假疑情，那真正的你从这个地方看，从你的生命上去看。

把第二生命要赶快让它突显出来，尽管不清楚，你也要很具体的知道是哪个区域，你很快就会找到答案。很快会转移到第二生命的象限里。修行的功夫，这是第一个最重要的地方，有没有。你听到了，值回票价了我跟你讲。

我没讲，我欠你的，我讲了，你不修你欠我的，你不要说好好听就好，好好修才算。要不然你听完以后你就知道，这个欠师父欠很多，下辈子，本老子就来找青牛。看你跑哪里去，我少一头牛好骑，叫老子找青牛，看你跟哪里去。我们很期望大家不要光听，一定要修，而这个行法，你在日常生活中绝对可以用，它不会占用你太多的时间，你有空，有时间，一天一个钟头、两个钟头，都无所谓随分随力，你能够多多那就益善。不然的话十几二十分钟，我想都可以。睡觉之前坐在床中央，喘口气，冷静冷静，那个疑情再RUN一遍，你马上你就

可以感受到。

有啊，我们在搭公车的时候，那都是很好的打坐时间，对不对。你搭在公车上你不要盘腿，阿弥陀佛，你不要搭在上面又盘腿，人有一紧急刹车，阿弥陀佛跑出去了。你就一般的坐法，摄心就可以了，那很多地方在跟人相处，待人处事种种情境之中，都是非常好的禅修方法。非常好的。就以华严禅的立场来讲，我们昨天跟各位讲过了，会用心，活用心，在群众当中如何用心的部分，那跟各位讲太多了。所以我们提醒各位，要把第二生命的里念架构出来，这是很重要的，别人怎么修我们不管。我跟各位讲，大乘禅法的禅的用心方式，跟一般的不一样。所有的禅都是用心，都在讲用心，包括南传的毗鉢遮那，所谓的内观禅，或者数息观都是在讲用心，只是这个心的定义，就从刚才讲的注意力开始讲起。这个时候我们看到，他的心都讲能，能用 心的能。那么能用心用到那里去的，那个地方叫做所，能所的所，他的所你看都在外境，外境上面。在尘境上面，有没有？数息在息上面嘛。毗鉢遮那好像是向内，在找他的心，但是他的所，不是他的心，关键是他另外有一个心可以找。

大乘禅法它不共外道就在这里。不共二乘也就在这里，他的能观心跟所观心都是心，都是心，你要留意到这一点。这个是大乘禅法它的殊胜处。

能观心，能用心的部分，用在哪个地方，还是用在心的上面来。所以这个地方你看看，觅心、找心、心就是所，对不对。那用什么找心，用能用的心，用这个心去找那个心，到能所双泯的时候，你就破参了，就破参了。但是我告诉你我已经讲出来了，你讲到最后变成能所双泯，那个没有破参。那叫知识鬼，知识鬼你只是拾人牙秽，背背师父讲的话那不算。

能观心跟所观心合一的时候，当下哦，那个不可说，双泯了怎么说，你既然会用语言文字来形容，那个叫双泯的话，那个都是别人的东西，不是你的东西。你要留意到这一点。我们这里只是告诉你说，这个行法你要知道它的重点。你用心、找心所找的心，就是你用的心。你能不能体会到这一点，修行在这个地方，我们怎么在外道，外道就是这个能用心去找外面的什么东西去了，跑出去了，这个叫外道。我们不向外找我们把这个能用心，在能用心上面去找那一个所用的心，这个心所下去的地方，原来能所是一，这个时修你就知道说，那佛法在讲的是什么。这是大乘禅观的地方。所以大乘禅不同于一般的禅，关键在这里。把这个心拆开有能、所，让行者能够有一个下手处，它的关键在这里，但是呢，这个下手处，绝对不是你认为是两个心，这两个心是一心，你知道吗？你先从这个地方来看。这个心演变到这样的一种程度，就已经不是古代所讲的性，印度是讲性，性这个字什么东西我们不知道，但这个字翻译过来的时候，叫做心生，不是心酸。心生。竖心旁加一个生，不是心生了吗？心生的哪个东西 叫做性。这个中国字你知道它是有意义的，不是你的性别的性。当然字是同一个字，意义是完全不一样。他心产生的地方，有没有？叫做性。

所以我们说在印度他是讲性，是讲心生的那种状态。那我们这边就不是讲，我们是讲心灭的那种状态。因为能所双泯，那个心灭的那状况，没有那个字吧，对不对。是不是这样，你去注意看看。所以在印度讲性，在中国讲心，我们现在不再讲了，不再讲了。我们要讲的是生命，你从生命来看，这一点我们前面跟各位讲过了，我们在很多讲习上，一再一再的跟各位讲。你要懂得说，中国人的这个发明是很伟大的，我们在解构我们的，这种心灵模式的时候，把这个个心的那种产生的那种状态，就生住异灭的生，心念产生的生那个地方叫性，知道吗?

一住了以后就变成识了，不是性了。你要留意。那中国人不朝那一条路去分析，从这个心本身来下手，所以他心把它拆成能、所，你禅观就好入了。古代的人在这里运用的很好，后来的人这个地方不会用了。

所以古代师父在做什么，你一定要很仔细的看他一言一行，大部分大家看不到，看不到。临济当年，道场里他如喜欢，啊，一见到人，人家一开口问他，啊，结果整个道场里面没人讲话，都一见面就啊，喝，棒喝的喝。临济一搞，好像疯人院一样，讲话不讲，都喝喝，那边也喝，那边也喝，所以他就订了一个规矩，不能再喝了。再喝下去还得了，一群疯人院。他怎么样，他学了到相，你看师父在世的时候，学这一法都已学歪了，师父死了不是更糟糕吗？那真的禅堂就变成疯人院了，就变成这样，我们要学的是他的思维模式，古代叫心路历程，他也不叫心路历程，心路历程也是后来的，叫心迹，心的轨迹。心的轨迹他学不到，学了不到。现在这些东西，用现代的语言都可以表达出来，我们表达给各位是希望各位能够看情楚，能够看清楚这些东西。

现在把能所拆开以后，你慢慢的，能是个么，所是什么，那么能所之间要怎么样，我们才能够从这个地方来看，所以中国佛教里面讲，直指人心一超直入，见性成佛都是指什么？那个直指人心的心是所，用能直接看所，直接进心。不是看你的能，所以修行能是已经抓到了，你这个能不够你的智慧不足，你有了能，那个能力的能，用那个心的能，能观心去观所观心，直接就入了，一超直入嘛，其他都不要讲。但是你要知道，这里面的资粮道非常重要，非常重要。

你的人格性不健全，心理不健康的话，那你一厢情愿马上来了，马了来了，有没有。什么叫做直指人心，这不讲着玩的，不是口号。我们讲但求一心，有没有，那修行无他，但求一心。什么叫但求一心，这些名号，口号，直指人心、见性成佛、一超直入、但求一心多么震撼，换你呢？他说的，我师父讲的，我不知道。他这么讲我觉得不错，我讲给你听，拷贝一张给人家而已，没有意义。你一定要找到那个方法，现在这个方法给你了，这第二项礼物。你不要生生世世做青牛。

行法我们跟各位是讲很清楚了，看各位你怎么修，这几天在这里，我想二十天在这里，我把这一整套弄出来，你就算没有抓到要领，你若跨跨闯，RUN一遍也应该很值得了。往后自己来用心、用功，一定会有很大的助益。所以你这个时候，你要懂得我现在讲什么，越讲会越精彩，你会麻酥酥的，然后睡觉起来又忘光光，师父都要在晚上讲，不是早上讲，早上讲，我还有十个小时可能泡在其中，你这晚上讲，因为睡觉等一下洗澡一冲都不见。

你最好好好的去整理，这几天这带子看有没有人发心，自己去整理绝对对你有受用。绝对有受用。

所以我们在讲这个，禅宗里面不管讲一、讲心、讲性这些东西都不是你所看第一生命的东西，因为他是第二生命的东西。你要从生命的立场去看它。不是从知识的立场去看它，所以你一定要在第二生命的立场看，所以第二生命是什么？我想各位要好好的去体验。会有看不懂的会有摸不着的，必然，人家说有时候卖个关子，说些人家听不懂的，表示师父有功夫，我不是要讲你听不懂的，是我们已经讲太久了，讲经讲那么多，那天算一算七、八千个带子，我没有一个带子讲废话，都是讲修行的，你听了老半天也不修，那我就讲一些你听不懂的，看

你修不修。其实这些也没有什么，都是以前讲过，只是以前夹在经文里头，你就要把他打个哈欠，刚刚师父说什么，就过去了。叫你参加华藏工程，到那个地方大家都迷糊过去了，反正很多的重点可以讨论。这个可以不讲，都变成这个样子，你一直抓不到重点，这个是佛法中的精髓，佛法中的精髓。

我们不管是大乘禅、华严禅，这个都是非常了不起的东西，你硬是要把它弄过去，就好像你到百货公司去买东西，买一买，好了好了，那个不要，我只要盒子就好，盒子给我就好，你知道吗？里面的东西你不要，我只要包装盒就好，为什么？因为包装盒你已经值回票价了。结果你是买到包装盒，那就不对了，经教的东西是能够帮助我们很快的进入状况，但是你要修才能进入状况，你不修哪有进入状况。然后进入状况以后，它有一股推力，让你很快的就能成就。那你要是没有经教的基础，那摸索可能很远，像这个理论，现在讲的这两个，假如没有这样跟你讲，你不知道摸索多久，假如各位有在实修的话，你会如获至宝。

假如你没有修的话，你会讲，师父讲这样对吗？对不对。所以从行的立场来看，从生命的立场来看，不要从知识的立场来看，这个才是我们真正要用心的地方。 好，我们休息一下，等一下再往下讲。

《从心下手》第六集——海云继梦法师

2012-12-10 14:43:04本站原创

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我们提到了大乘禅法中这个“用心”，不只是“能用心”，包括“所用心”。不但是用“能”，更是用“所”。那么因为用“所“的这个观念突破了当年释迦牟尼佛所指导的这一切，那你就应该知道如来禅跟祖师禅的差别在哪里了，你知道吗。假如我们能够这样一语道破，那真的是石破天惊。如来禅跟祖师禅差别在哪里？就在这个“所用心”里，就在这里。这是一个总关键，你说如来禅殊胜在哪里？祖师禅殊胜在哪里？关键就在这里啊。能用心都一样，把这个能用心用到那个（所）是在哪个地方？用到心上来，这个是中国祖师所发明的，所发现的。那么这个发现，它不是”所“的不同而已，不是一个标的的不同，是它把整个心解构出来了。“能”、“所”，讲可以把它分开，事实上它是一体的。当你透过这个对立的观念而转变成一体性的存在的时候，那你就破参了，你就证悟了，就达到那个真正的境界，而且这个境界直接就是一种超越，比证阿罗汉的部分层次更高，你要留意到这一点。

阿罗汉有两种，一种是婆罗门教的阿罗汉，一种是佛教的阿罗汉，佛教的阿罗汉是破我执，或者破我执、破法执。但是这个方法是一次我法二执就全破，连“破”也破了。你要留意到这一点，它不是破我执、破法执而已，连破我执、破法执的“破”都一起破了。它在这个“心”z这个上面，能用心跟所用心不但合一，能所又双泯。这个时候我们在修行中有一个术语，我们在行法中也常跟各位讲，一个叫“忘我之境”，另外一个是“忘法之境”，第三个是“我法双

泯”。忘我，一般艺术家都会有忘我之境。一个作品，音乐也好，美术也好，雕刻也好，要想能够流传千古让人歌颂不绝，其实很简单，只要你创作的当下能够进入忘我之境，就可以达到那个目标。所以一个艺术家在训练的不是他的东西创造得多好，各位留意这一点，不是他创造的东西多好，而是他要有那一种进入忘我之境的能力，他训练的是这个能力。我透过这个媒介很快就会忘我，那创造什么就不重要了。所以艺术家对他自己本身的作品不会珍惜，他珍惜那个干嘛？因为他进入忘我之境才重要啊，那什么东西都不要紧了，当一个艺术家很珍惜他作品的时候，他一定没有进入忘我，你要留意到这一点啊。所以我们看到那些创作者、艺术家为什么那么潇洒？因为他忘我啊，既然在无我的情况之下，那作品有什么重点呢？作品不是重点，是他要有那个能力能够进入忘我，有没有，这个才是重点啊！

东西是他创造的，他要是执着于他所创造的东西，你看嘛，那个执着在那里嘛，有没有？我们凡夫是要那个东西，一个行者要的是那个忘我的境界，无我的境界。所以当你进入无我的境界里面，这个法界中很多无我的阿罗汉就统统跟你相应，那个第二生命的境界就出现了，那不是鬼影幢幢啦你不用担心。那无我的阿罗汉全部跟你相应，那个生命的“HIGH CLASS”，那个高层次的生命品质就全部呈现出来了。你要是进入“忘法之境”，就是破法执，连“法”都没了，那么那个层次的，破法执的阿罗汉统统跟你相应，你就活在那个世界里。这个例子我们讲太多了，到了“忘我”以后，那个艺术家坐在那里，他就是一件艺术品，一个行者坐在那里，那种很强烈的吸引力就会散发出来，世间话叫“魅力”，它就会出现。我们有没有？我们没有，没有。我坐在那里赶快摆个架势，摆个POSE给人家看，那是什么架势吗？那不是。

忘我之境，随便一下子都可以，看两只狗打架看得入神，有没有？我们没有生命感的人，看到什么都跟没看到一样，因为他脑子里头一直在打仗。会忘我的人脑子很清净，所以看到任何境界他都很专注很投入，有没有经验？你大概做白日梦有经验，坐在那边发呆，不知道在想什么，留意看看。“我法双泯”那是最高的境界了，能所双泯就是我法双泯，“心”、“用心的地方”一双泯，一切都超越了，一切万法都超越了，祖师禅厉害的地方就在这里，它殊胜的地方也在这里。这个真是一超直入啊，一行一切行，一成一切成。所以有时候我们不分析比较，你不知道你有多大的福报，你不知道，这个叫摩尼宝珠啊，摩尼宝啊。那你要自己去磨啊，磨到给它亮起来，不要像那（9分34秒，闽南语），对不对？要能够亮起来。不是说摆个珠子给人家看，人家问这是什么？这个是琥珀、这个是水晶、这个是玛瑙，是你讲的啦，那有什么意义？它能起无边的妙用，一切宝中摩尼宝最，你进入宝山什么宝都有，你先找摩尼宝，要什么有什么，你抱那一个走就可以了。一切法中，这个心法是最好，那你要修一切法，这个法修起来其他一切法好修，你懂得这个“用心”，你能够进入那个境界里。

忘我的，忘我的方法，忘法的，忘法的方法，你要随时进入，我法双泯，我法双泯的方法，你要拥有，其他的成就都不要紧，成就的作品无所谓，你有那个能力你还怕没有作品吗？没能力的人，他才创造一个，他一直以为很棒，那个用意识创作的东西不能流之长远，要在那无我之境、无法之境所创造。所以你看看，真正到达我法双泯境界的时候，你已经是非常不可思议啊，你在那个时候要跟什么人相应？那个境界何止是四十一位法身大士啊。我们修行懂得这个殊胜，你能够了解那真的是不可思议啊。

那么我们从这个地方再讲回来，这个能用心跟所用心是一心，那我们常常讲说觅心了不可得，要找心。找心了不可得有两个意义，像我们找心也找不到，对不对？初学人觅心了不可得，是因为你功夫不利，是不是这样？你要是有失眠的人，你在那睡不着你就起来找心，你马上就睡着了，这叫觅心了不可得。第二个意义，是能用心跟所用心双泯，那个才是真正成就者的境界，他心在哪？这么绕一圈以后觅心了不可得，因为两者双泯，这是一个关键，我们能不能去体会？第二个层次是我们所要的，但是我们做不到，我们都停留在第一个层次上面。

这个觅心，我们在修行进入某种状况的时候，那就是一心，“一”也好，什么叫一？就是能所合一叫“一”，这个心展开就是能、所。我们在觅心是觅哪个心？其实所找的都是“所”，都是所那个心，而你要去找的是“能”的那个心，能的那个心你找到最后一定找回来，原来我就是所，那个时候你就当下超脱。现在关键是我们这个地方抓不到要领，觅心，觅是“能”，所要找的心是“所”，你把这种观念要自己经常去弄清楚去感受，我们弄老半天老是弄不出来。这个在修行中来讲是非常珍贵的一个讯息，我们这一会，这个地方我可以说跟各位讲得很清楚了，很清楚了，今天晚上回去大家好好沸腾，明天好好参一天，真的好好参一天。这里有两段文，我希望把它弄给各位，十二页的后面跟十三页这两段文，给大家作参考，因为十四页那疑情的疑三四个地方都打错，还要再校对一下。

这个地方我们再跟各位谈一下，我们修行人分有两种，一种叫法行人，一种叫信行人。我们通常是说参禅以产生疑情，提疑情，为重点，提疑情的方法是法行人的方法；守正念的方法是信行人的方法，这两个自古以来也是一直搞不清楚。高鹤年这位大德，各位不知道认不认识他，当然你不认识他，不过这名字应该看过，他写过一本很有名的书叫做《名山游访录》，里面常常讲到遇到了灾难，他马上就守住正念，守住正念，他始终没讲他是什么正念。我们很多同修也都在问，正念是什么？你问净空法师，他一定告诉你“南无阿弥陀佛”，哦NO，“阿弥陀佛”，他不是六字洪名他是四字洪名的，紧提着“阿弥陀佛”，就那种行人来讲就是他的正念。

可你的正念是什么？你自己要拥有啊，那你的正念在哪里？一定是你师父教你的，一定是你师父教你的。假如你是自己产生的正念，那你要求证，那个时候它就是疑情。所以我们这个地方我告诉你，为什么说信行人是守正念，法行人是提疑情？这里面牵涉到的是千古公案。像我们学华严的人，要依止善知识，统统称为守正念，守正念要会守，不会守第二代以后就乖了，就弄歪了，一定会失去生命的活力，你会墨守成规，你要留意到这一点。禅宗是提疑情的，所以我们说提疑情是法行人，他是从生命力从生命感来的，因为他强调的是生命力的展现、跟生命感的运作，因此在禅宗的立场来讲，徒弟不能像师父，你知道吗？“徒弟以不像师父为像师父”，你能不能听懂这句话？人家问道一说“你很不像师父”，他说“真的？那你就讲对了，我就是这一点像我师父。因为我师父最不像他师父，所以我也不像我师父，所以这一点我像我师父。”这样听得懂吗？他像啊，像一个“不像”，每个人都有他生命力的展现，为什么要像他师父？他像的就是那个“不像”，的地方像，其他的统统不像，这是禅宗最大的特色。你师父是这样，你也跟他一样，那完了、那完了，那COPY就好啊，对不对？

禅宗之所以能够经历一千多年，在印度的情况我们不管，在中国的禅宗代代都不同，你看，达摩祖师大乘壁观，壁观就是面对墙壁自己观；慧可，叫什么？守心；僧璨呢？信心；道信呢？守一；弘忍呢？他从《金刚经》来讲的，他就讲空性；慧能呢？就讲智慧。每一代都不一样，都不一样，这才有生命感啊。所以人家在批评马祖，他就拿他师父，因为怀让不像慧能。所以人家都说慧能的徒弟应该算七祖，就是青原行思，你看青原行思下面就没传了，像有什么用？像都没用嘛。他像他师父啊，所有的学术界都说青原行思最像慧能，应该慧能要传给七祖应该是青原行思，那就是大脑取向的一个命定。怀让就不像，从哪里证明？从道一的话里面证明，马祖道一说“我师父不像他师父，这一点我像他。”有没有？厉害哦，这个就不是一般人所能看得到的。现在我们台湾佛教迷信，“你师父是谁啊？你干嘛？我看你都不像你师父。”我像他就死了，你知道吗？你要是一个怎么样个不像法，这才是禅行者本身的特色。禅行者的本色啊，要不像师父又要超越师父，这个才是禅行者的本色。

什么都照师父，我告诉你，一百分传到你变八十分，再下一代又剩下六十四分，再下一代你就更糟糕，传个几代都不见了，因为要求一个“像”，所以耶稣就会被钉在十字架上。不能像，生命是独立的，每一棵每一棵都不一样，每一个生命每一个生命都有他展现的地方。那么这个部分也会矫枉过正，也会矫枉过正，所以常常会有突变，“基因”突变，所以禅宗就容易产生狂禅，就是因为大家都要不像师父，所以奇奇怪怪的模式就都出来了，那不是我们的所取。你一定要经过一个严格的训练，你有所悟有所证的时候，你自然透露出来的就不是那一个，你就会不一样，不是故意要去装模作样的不一样，不是这样。所以五台山显通寺有这么一个公案：看了人躺着死、坐着死、站着死，各种死都有，那我来倒立着死，他就手撑在下面脚在上面，死的时候就是这样子，一个礼拜不走，还是立在那个地方。这个行者作怪，哦！马上轰动了，他妹妹也是个过来人，她走到那里，“欸，死也不得好死还作怪！”嘣，就倒下来了。你死为什么要作怪，对不对？你这个作怪有什么用嘛？学禅的人常有这种情况，那你不要被这个骗了，不要被骗了。

所以我们懂得禅行者他是法行人，法行人从提疑情来，生命非常的活泼，你知道吗？守正念也可以活泼，不是不能活泼，而因为依止善知识而不敢逾越雷池，结果造成自己绑在教条里、死在教条下，那就错了。一个真正的行者，应该来讲禅行者很活泼，一个华严行者是比较拘泥没有错，但不应该是食古不化的状况，你要留意到这一点，尤其是华严禅行者，应该是允文允武……是不是这样念？要活泼能活泼，要端庄能端庄，要进皇宫当国师，也可以进皇宫当国师，要下田去除草也可以，应该要是这样一个货色才对，而不是说一定要在那边砰砰跳跳，都不登大雅之堂，也不是说学华严的人一定要去当国师，当然没有那么多国师，不是这个样子，所以你能伸能缩，能文能武，这是华严禅行者的特色，他要端庄因为有华严的经教在，他要活泼因为有禅的活泼在，所以在华严禅行者来讲，他是疑情正念两者可以并用，并用当中我们应该来讲，他是以正念来起疑情，这个部分我们后面会跟各位谈到，这个是华严禅者他最大的一个特色，像我们这样讲下来，你的疑情是在生命的真相上面，那这个已经是正念了，对不对，而把这个正念转化成疑情，所以在这个指导之下，他是正念就是疑情，疑情就是正念，所以，我们是信行者，依止善知识的信行者，但是我们行的是法行者。法行人，这个部分各位要去体会，我们跟各位提这些不是要解释名词，而是一个行者应有的一种胸怀。

那么，这样子我们导归回来， 还是统称为疑情，疑情有这样的状况，我们要弄清楚，这个疑情里面，我们称作参跟参禅，这个禅本身是生命的故乡，是生命的真相，这个地方叫佛境界，那么这个参呢是到目标的一条途径，到目标的一条途径，这个目标叫禅，参禅就是要走到禅的目标的这样的一个过程，叫做参禅，所以我们在翻译这个部分的时候，翻成英文的时候，你就直接翻参禅，你不要向日本人这样叫：ZEN,ZEN我们不承认，他那个只讲禅而已，我们重点在参那个地方，禅本身它是生命故乡所散发出来的一个魅力跟我们相应，那我们在这个地方相应以后，你要去找到那条路回故乡去，那一条路就是参！所以整个的过程我们叫参禅，这个时候你就先把生命的真相给弄清楚，那么，那个参呢？其实就是我在找生命真相的那个时候就“能”在起作用，心的能力在起作用了，生命的那个标的是什么呢? 那个就“所”，换句话说，我们现在一直看这一面，你还没有办法看这一面，现在告诉你这一面啊，你要注意他的反面是什么，其实这两个是一体的嘛。（笔划手的正反面来说明），可是你从正面反面弄清楚以后，你就知道那是什么了。我们不必再拿个镜子来，去看后面是什么，知道吗？我们只看镜子一面，你还是看到自己的能的这一面，你必须要两面镜子，就是还要后面那一面，对不对？从镜子里面看到后面那一面镜子所照的，这样投射过来那常常会弄不清楚左右边啊，对不对？

那我们参禅就直接从这个能下手去看反面，就看所，然后你会发现能、所是一，“能、所”是一的这种境界一显现出来，情况就不一样了，这个就是参禅的整个过程，整个过程里边在进行的那个部分，里边进行的整个过程，当然不是我们讲的这么简单，各位要从念头上面去看，念头是怎么产生的，念头是怎么运作的，六根接触六尘境界，那个蕴、处、界所产生的，第一念到第二念、“生、住、异、灭”是怎么运作的？我们在参禅的时候，不摄入唯识里边那么复杂，再怎么去转八识成四智或者什么三性三无性，那个都是从经教上可以去讲的，那个是另外一宗一派的行法，可是我们从华严禅的这个进行过程当中，我们留意到有这样的变换，你不一定要走那条路，要走那一条路当然也可以，法门很多，途径很多，那条路要不要走是一回事，我们有时间也可以跟各位介绍一下，但是你现在从这个地方，从能观心 观 所观心看看那个地方念头产生的状况，你如何切入，那就可以了，这念头的部分讲到这里，我们提供给各位做参考一下。

今年我们到多伦多去，有个外国人，黑人，他一个问题，就是念头，他用英文讲念头，他说念头跟念尾有什么不同？我说糟糕了，这个人啊，这个书不知道怎么看的？他看了很多这个中翻英的书，这个是很麻烦，我们又英文不通，就叫人家来慢慢翻译这个部分，把念头是什么？我们要跟各位讲，念头固然是六根接触六尘心念产生的那个源头是没有错，念头还有一个意义，是一切念头的总源头，一切心念产生的总源头，除了六根接触六尘你会产生一个心念，那个心念的源头叫念头没有错，但是一切心念的总源头也叫念头，那你现在参的是哪一个念头？我们一般讲的参！是第二个念头。不是第一个念头，各位你不要以为在这里学了不起，在国外不止白人，黑人，很多种族都在参话头，那我们呢？我们还搞不清楚啊，你出去随时都会碰到啊，一个外国朋友过来，你以为跟他打招呼就好了，ONE他问你什么叫话头？我看你就会昏倒，那话尾都还搞不清你还问我话头，你要了解到这个意义，我们常常会碰到，现在你要修学的是大乘禅法，大乘禅法就有这些东西，念头当中你要怎么去参？你枯坐四十

年，找不到念头，那你必须把他分开，能念，现在讲念的话，就能念心跟所念心，我们刚才是讲能用心跟所用心，其实是一样，你把他分为两个，怎么合并双泯就对了，所以现在大乘禅法的功夫你应该懂得怎么用了，这个能，我这个心能你一定要先确定，所以第一个摸索要先确定能，他不是概念，他是一个实际的能力，这个确定以后你再去找寻所在那里，现在目标已经很清楚了，你很快会进入到所的领域，然能所先合一，然后再破他，双泯，一次就超越了，假如你有足够的资粮道，我告诉你，这二十一天足够你开悟，你不要以为开悟多遥远，很快！就像那一只脚已经伸出去了，不是叫你摔下去，你要找到第二生命马上就成就，修行不难，我跟各位讲真的不难，我们这个地方已经跟你讲的很清楚了，这不是一般所讲含糊笼统不负责任的，（闽南话：“敢你就对了，敢就快作功，”）不是那个意思，你应该说我勇于去尝试是因为我有理论基础，那你照着这样子，按图所记，你马上找到宝藏，马上找到，各位你留意看看这个部分，真的是不难，难得是你自己怎么用心，这里已经跟你分清楚了，你不要再用对立法去看了，这是圆融一体的，我们只是方便说有能有所，事实上他是一个，而我们凡夫说顶多看到能啊，没办法看到所，所以你觅心嘛，一直要找心嘛，觅心了不可得，你讲的是第一阶段的了不可得，第二阶段的了不可得是能所双泯，对不对，你去用功看看，应该要开悟，现在就开悟。掌声！

你开的是山里起大雾的雾，雾飒飒的雾，那就麻烦了，好好用功，绝对没有问题，这个是参禅的地方。

这个参啊，我们提供给各位，他其实是在找，就是觅，刚才觅心啊，我们跟各位讲过，觅，其实就是心，能的作用，觅心的心 是所的那个心 对不对？你弄清楚觅心原来是一，觅心两个字原来等于零，所以无字公案就出来了，所以要破解古代公案不难啊，你知道他的语言模式思维模式怎么样，你的行为模式你只要一个地方通，就通通通。。通通通。。。心就是这个样子，古今中外一样，赵州如此，虚云也一样， 你也一样，十方三世诸佛同一个鼻孔出气，都一样，

参！讲的是觅，觅其实是什么？是心迹，心的轨迹。我们叫心路历程，古代叫心迹，所以你去注意看看古代大德他们在修行的过程，在心很宁静的时候啊，大概杂质除尽的时候，我们知道跟各位讲，禅是除杂质，让恶质不起作用，杂质除尽的时候，那这个时候，这个时候，常常有很多灵异的现象，比如说，百鸟来朝贡，老虎送供，古代住在深山里到冬天很冷啊下雪啊，那怎么办呢？修行人只有打坐，打坐要产生火，自己内心要产生火，他们西藏叫着火，我们打坐会全身发热，发热的话，不消耗我们的体能，因为都没有吃东西啊，那来的什么卡路里啊，没有卡路里好消耗啊，但是他自己透过空气就可以产生那些能量，这个时候老虎会来帮他取暖，老虎身体很热，它围着他，那其他的动物，像猴子啊，他们会送东西来供养，你放心，他不要开口，那像我们有些僧众啊，哎！我喜欢吃什么，你能不能买那个来，那个供养功德很大，你贪吃就说嘛，你还功德很大，人家都不用讲，坐在那里就知道了，肚子咕两下，猴子就一直跑过来，送东西来，因为他肚子咕噜两下，知道他肚子饿了，这个为什么？这个叫心迹，他有心迹，可以找的到，这个时候最容易引起人间的疯狂，你知道吗？最容易引起疯狂，不止这些动物野兽会来供养，山神、林神、风神、雨神都会供养，这个人在那边打坐打坐到，人这么多，人山人海啊，人家说师父盖个庙，盖庙啊！哎呀！这没有地啊，要

怎么样怎么样。。。你跟山神讲一下嘛，

他心念一动，山神这是不是可以盖个寺院，你今天晚上就知道，风雨雷电土石流一起来，然后大殿需要几根梁几根柱啊，上面上山一起跟你办起来，明天一堆人来大庙就盖起来了，是很快，他心念只要一动啊，连这些山神、鬼神都可以跟你呼应，但是你要知道，只要有心迹在都在三界内，还没有出三界，你要留意到啊，所以这个时候有成就的，未必是我们所讲的成就，当你牛头山法蓉禅师就这样，他在那边打坐，那个就想孙悟空腾云啊，就在那个天上看这个牛头山山上有一股祥光，道信啊！四祖道信他就看到这股祥光了，来到山下，问问那道人在吗？那些傻瓜，我们出家人那个不是道人？我不是找你们这些草包，那你大概是找后面那个懒人，那个懒惰虫，法蓉他们把他叫懒蓉，他一去啊，因为他成就以后啊，这牛头山就变成牛蓉了，本来是法蓉，等一下懒蓉，等一下变牛蓉

都同一个人，道信一到，就问说：道人在吗？结果跑出一只老虎来，把他吓了一跳，法蓉一出来，你还有这个在，好好。。。我还有这个在，吓一跳，你还说我有这个在，哎！一进去以后啊，看他坐在那里，就在那里写了一个佛字，他说请座啊，哇！这法蓉不敢座，因为佛写下去了，当然是手比一下，他不敢座了，你还有这个在，就把他将一军把他将回来，他说你有这个在，你说他有这个在，这么一座他很惭愧，法蓉很惭愧，但是这个时候，他已经有这种程度了，百鸟朝贡、猴子、蟒蛇会来献贡，老虎会来镇位，你看看这个功夫好不好？还有这个在啊！道信跟他讲 百千妙法总归心源，很有名，我们就不详讲了，开示以后他豁然大悟，开悟拉，开悟要走啦，懒蓉没有人敢叫了，现在就变叫成牛蓉啦，就这么一席话，所以道信不止传法给弘忍，也传法给法蓉。所以五祖有两个，这个也是五祖。我们五祖庙的严禅师不是这个，跟这两个都无关，他这个地方的成就告诉我们，这很重要的心迹的运作，心迹的运作，他很厉害啊，道信一来，他马上就说你有这个在，可见这个时候啊他明厉，很明厉，明白的明啊，他很厉害，他就是少一个善知识来点破，所以道信一点破，他马上开悟，这个就是资粮道具足，你不用找善知识，善知识就自投罗网，自己来跟你这个在，有没有，这个厉害，这个例子我们看的很多，后来天王悟禅师也一样，他还没有开悟的时候，一样，那个省主席，看他聚众那么多，很会讲经，又有神通，省主席带着部队去听经，听一听妖言惑众，就把他丢到长江里边去，结果他从长江里边座这大莲花又浮上来了，把那一群都吓跑了，你看功夫厉害嘛，但是这个时候还没有开悟，后来开悟了，生病的时候痛的哎哎叫，徒弟气死了，师父啊，你好心一点啊，你以前没开悟啊，人那么多，现在开悟，开悟有什么用，痛起来你就不要叫，人家都不敢来拜了，教到这样的徒弟有够鲁，他一气之下，好了，不叫了，你们通通集合，现在我问你，这个痛里面有一个不痛的，道一个，讲不讲。。讲。。不讲我就走了，没有半个讲的出来，你就只会那边到底叫不叫，你说叫他不要叫，他说不叫可以，就痛中有一个不痛的是谁？你讲！各位假如是你，你要怎么讲？道一个，没有一个讲的出来，气起来脚垫脚就回去了，又回苏州买鸭蛋了，人家要走随时可以走，你想要把师父留下来，要用那一法？我不能教你，我教你以后，你就把我踢来，那一个，你没有悟得你肯定展现不出来，道一个，就是这个，还是那个，这个也可以，那个也可以，你就没半个，师父教半天干脆回去了，知道吗？要懂得修行一定要进入状况，那个心迹啊，各位一定不要在心迹上起作用，我们为什么要跟各位讲这个，因为你直接从心下手，不要留有痕迹，心迹，这

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