大学语文期末复习资料

大学语文期末复习资料

一、课文重点问题

——《序二篇》

1.季羡林说：“人类在大自然面前翘尾巴的高度与人类前途的危险性成正比——尾巴翘得越高，危险性越大。”这是就什么问题而说的？季羡林的基本观念是什么？ 季羡林谈的问题是人与自然的关系，即如何正确处理人与自然之间的关系问题。他的基本观念和基本态度是人与自然应该和谐相处，人不应该肆意的破坏和改造自然，而应该去了解自然，认识自然，要同自然交朋友，也就是努力做到“天人合一”。 2.陈省身说：“中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。” 内在含义有哪几方面？ 陈省身的话有两层意思：

第一，中西文化不同，甚至是处在矛盾冲突当中，相互交流也相互对抗；

第二，中西文化都想在未来的时空间占有优势，压倒对方，长远地看，未来还比较渺茫。坚持文化对话的原则是理性和明智的。

——《梵·高的坟茔》

梵·高为艺术的殉道者的内涵是？

艺术-反映：艺术属于上层建筑，反映人与社会与自然的关系，是人开拓创造精神的高级表现。

（1）艺术与世俗生活的矛盾关系：“造物不公，它造就了一些更卓绝的天才，却不相应的早就能欣赏他的观众。”

（2）执著追求，无私无畏：“那眼神没有一幅不咄咄逼人，那其中闪现的光芒有坚毅、有不平、有尊严，充满了对人生的批判和对自己命运的抗争。” 罗曼·罗兰：“清贫，不仅是思想的导师，也是风格的导师。他使精神和肉体都知道什么是澹泊。”

（3）与道合一：“他的艺术就是天然本真的生命，世俗形骸销亡之日，正是他的艺术走向永恒之时。”（艺术提升人生境界，满足精神需要。） （4）艺术的价值和尊严得到捍卫，即人对生命的完美理想和为之奋斗的尊严得到捍卫：“您的画使我有勇气走向完美人生”，“满怀着赤子般的真诚走向人生。”

——《秦腔》

贾平凹散文《秦腔》里面说：“说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。”观众欣赏秦腔而“过瘾”有何内涵？

“过瘾”是指获得了艺术享受，包括思想的共鸣、感情的感动和宣泄、审美的提升等内容； 思想共鸣是指秦腔是传统艺术，其中包含的传统善恶、因果报应、忠孝节义等内容，符合观众的思想观念；

情感宣泄是现实中压抑和无奈在戏剧中得以虚拟的形式完善解决，情感得到陶冶；

审美提升，指的是秦腔的表演和唱腔艺术积淀深厚，在老的曲目中就能得到完全展现，观众接受有审美经验的事物是比较容易、比较有评判的审美经验的，观众熟悉秦腔的表演，更熟悉熟戏的人物情节，可以更方便的参与到审美互动而享受审美评价的超越感、权威感、智慧感。

——《一只特立独行的猪》

1.王小波《一只特立独行的猪》是一篇思想随笔，它的主题是思考什么的，作者持怎样的观点？

《一只特立独行的猪》的主题是有关人的生存方式和生存价值的。 人应该顺应自己的本性，保护自己的自由。 2.猪境遇的含义

象征大多数人的生存处境：有一种力量，时时在企图左右我们的生活，为我们设计生活，安排命运，准备前途，决定取舍； 而我们浑然不觉，安然处之。

——《个狗主义》

1.作者是通过哪几个角度来讨论“个人主义”的？ 一是从欧洲现代个人主义的发生，通过历史的考察，看个人主义在不同的历史阶段的具体表现；

二是从个人和民族、国家、集体的辩证关系看个人主义的利弊得失； 三是从当代的现状看个人主义的具体表现。

四是从自己的经验和价值标准出发，提出对个人主义的理解和评判。 2.概括本文的主旨。

得出结论：提出“个狗主义”，表面看是一个修辞手段（仿词），但从深层则表现出对各种伪个人主义、非个人主义的鄙夷和批判。

表明主旨：从对“个人主义”的正确认识出发，提出当代中国亟须重建精神的规范和秩序的大问题。

——《复仇》

阅读全文，思考鲁迅《复仇》中的复仇者、复仇对象、复仇过程、结果和意义。 复仇者是力图改良国民性、唤醒国民变革意识的革命先驱者、启蒙思想者； 复仇对象是懵懂混沌、尚未得到启蒙的民众； 复仇过程是利用“赤裸裸”“血淋淋”的出奇行为引起民众的好奇心，同时有不满足人们的窥视和旁观的心理，让人们“无聊”，从而意图告诉人们没有信仰和追求的可耻、旁观的有害；

复仇结果，可以认为杀死了“无聊和旁观”，在启蒙思想者的思想层次上初步实现了启蒙的目的。

意义：事物发展处于对立统一、质量互变的循环过程中，革命启蒙者推动了国民思想意识向正确方向开始转变，有利于启蒙和革命思想的进一步传播。

——《庄子·秋水》

针对人认识世界的过程和特点，说明一下庄子的理论观点。

量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。 时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。

分无常：一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫富贵贱，上下尊卑等等，都处在变化的过程中。分，名分、地位之意。

终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪。故，端也；又，故与固通，固定之意。

——《史记·刺客列传》

简要分析本文是如何运用多种手法塑造荆轲这一人物的。

本文颇具匠心，运用多种手法，成功塑造了以荆轲为首的一组豪杰义士群像。 典型环境中塑造人物，秦廷行刺之于荆轲的沉毅、神勇性格之表现； 欲扬先抑，如为凸显后来荆轲之勇，先写他与鲁句践争道，遭叱而逃；

对比映衬，如前有田光为激励荆轲而自杀，有樊於期为助荆轲刺秦献上自己的人头，后有高渐离行刺作为余波，映照出荆轲的英雄形象。而秦舞阳之怯懦则反照荆轲之胆识，等等。若众星捧月般烘托围绕着荆轲这一传主，从而营造出慷慨悲烈的氛围，给人留下难以忘怀的印象。

——《世说新语·任诞》

1.“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。??曰：‘何可一日无此君？’”怎样理解王子猷的“何可一日无此君”？

王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧，象征人格坚忍不拔。 2.王子猷为何访友而不入其门？ 如果敲门而入会怎样？

（1）王子猷深夜观雪景，体验到了自然的美好，生命的乐趣。因此禁不住内心的激动，想找朋友共同分享这种快乐，驾船访友。

（2）到朋友门前，可能领悟到这种生命在自然当中的感受是纯然个体的，只能感受不能言说。因此不必要找朋友倾诉了，因此“乘兴而行，兴尽而返”。

（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的真率性情的体现。

（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。

——《文心雕龙·知音》

主导思想：《文心雕龙》全书以儒家美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

——《礼记·大学》

《礼记?大学》中有：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是所谓儒家德教的“三纲领”，如何理解“三纲”，谈谈自己的认识。 三纲领的内在含义：

明明德，参悟和掌握光辉的品德，自我的道德完善，这些是治理天下，造福天下的前提； 亲（新）民，是指是国民的道德常新，或者“亲近人民”，总的来说是积极入世，进行生活的有益实践，强调推己及人的教化作用；

止于至善，是指前两者，在道德追求和生活实践方面都不该满足于小成，而应该追求尽善尽美，所强调的是为善不已，守善不渝的道德境界。

二、古文翻译

——《文心雕龙·知音》

夫篇章杂沓9，质文交加10；知多偏好11，人莫圆该12。慷慨者逆声而击节13，酝藉者见密而高蹈14，浮慧者观绮而跃心15，爱奇者闻诡而惊听16。会己则嗟讽17，异我则沮弃18；各执一隅之解19，欲拟万端之变20：所谓“东向而望，不见西墙”也21。

凡操千曲而后晓声1，观千剑而后识器2；故圆照之象3，务先博观4。阅乔岳以形培塿5，酌沧波以喻畎浍6。无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡7，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体8，二观置辞9，三观通变10，四观奇正11，五观事义12，六观宫商13。斯术既形14，则优劣见矣。

——《庄子·秋水》

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

——《史记·刺客列传》

荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙於卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属於野王。

荆轲游於邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。

荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离①。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书②；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结③。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之④，知其非庸人也。

荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣①，父母宗族皆被戮没②。今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期仰天太息流涕曰：“於期每念之，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”荆轲曰：“今有一言可以燕国之患，报将军之仇者，何如？”於期乃前曰：“为之奈何？”

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