随念三宝经讲义-7

随念三宝经，-7

然后不久呢，那个巨石又从色界天掉下来，那个崇高必堕落啊。掉下来，掉下来以后的话呢，又落在佛陀的手掌之中。佛陀吹一口气，巨石都化为粉末随风飘散在各个地方去了。佛陀以他的大智慧知道，这些大力士们就不高兴，哎呀，我们忙了这么久，全部都化为粉末了。然后，佛陀方便，让他们生欢喜的缘故呢，又以神通力量将那些所有的粉末聚合起来，又成为原来的那个一模一样的大石头，然后轻轻地放在那个远离大路的地方。整个圣草城的大力士们都惊叹不已。

佛陀不单单是为了调伏教化众生显示身力功德巨大无比，而且以无量的神变之力让众生叹为稀有。神通力，我们知道佛陀阿罗汉弟子里面神通力第一的是目犍连尊者。

有一年印度出现了饥荒，那比丘们托钵乞食就很困难。目连尊者就祈请佛陀说：“大地之下有无量的妙味饮食，我以我的神通力能够易如反掌地把那些妙味饮食取出来布施给众生。”目犍连尊者说，“你看，我用我的左手把一切大地的所有众生都可以捧起来，以我的神通力。”

阿罗汉就有这个力量：把这个大地的一切众生，用他的左手掌就可以把众生都捧起来；然后用右手一刹那之中可以把大地底下的那些妙味饮食都拿出来；然后手掌轻轻一翻就能够把所有的妙味饮食布施给一切众生。那么请求佛陀开许让他把这个妙味饮食取出来，

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解除众生这个饥荒之苦。

佛陀没有开许，说：“虽然你有这样子的神通力，但是众生呐，他素来就很贪着于美味饮食。如果你要把这个妙味饮食取出来了，虽然是暂时解决了他们的这个饥荒之苦，但是让众生的贪欲心、愚痴啊，更猛烈，更加的慧浅福薄。并且因为众生他福德不够的缘故，这个妙味饮食你就算取出来，他们也无法得到，很快就会灭尽。”

好像我们看《盂兰盆经》上面所讲的：目连尊者以神通力把那个食物送给他母亲，他母亲自己有障碍呀，这个钵里面的饭在目连尊者手里面就是饭，一到他母亲手里面就变成火炭，猛火了。没有办法吃啊，业力蒙蔽，业力障碍呀。

所以释迦牟尼佛没有开许。

你看，阿罗汉就有这样子的大神通力，那么经上说，假设与目犍连尊者神通一样广大的人遍满三千大千世界，他们的一切神通力的总和也不及释迦牟尼佛神通力的百千万分之一。

好像那个莲花生大师，他在吐蕃，在西藏住了54年，他成就了虹光身，是前弘期的主要的大德了。并且54年以后，住了54年以后，这个时期的要得度的人道的众生差不多度尽了，未来的众生机缘没有成熟，所以莲花生大师就遍南阎浮提埋藏了很多的伏藏。有一些是法藏，有一些是财宝藏，都埋藏起来。并且授记以后会出现很多的伏藏师。然后他就去到西南方的妙拂洲，妙拂洲去度化有缘的罗刹众生。那么临行以前吐蕃的国王赞普和一切僧俗大众都来送行。

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莲花生大师就为了他们说了最后的开示，结集为书就是《莲花遗训》。然后莲师他就骑着这个太阳光，骑着这个太阳光好像骑着马一样的，好像凡夫骑着骏马一样的就去到铜色吉祥山的无量殿，无量宫。然后每一个月的初十还会来探视和加持人间的佛弟子，成就了不死虹身嘛。这个是神通力。

但是我们其实要知道有相的神通不是究竟的。佛陀最大的神通是什么？智慧力。佛陀最大的神通是直指人心，见性成佛，这个才是最大的神通，能够让凡夫开示悟入，能够见性成佛，直指凡夫的本具的不生不灭的真心。

凡夫呢，虽然是凡夫身，但是能够知道如来藏，能够见自本性，直了成佛。《华严经·如来出现品》上说：“菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？”这个开示非常直接了。我们要知道，自心呐，念念有佛成正觉，成佛。为什么呢？“诸佛如来不离此心成正觉故。”诸佛如来都是依不生不灭的真心来成正觉。我们现前这一念，他的本体就是我们不生不灭的真心。“如自心，一切众生心亦如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息”，“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”所以这个开示非常直接了当。这个是佛陀的大神通力，直指人心，见性成佛，教我们念法身佛，念自己的自性。

那个彭际清居士作了一个《华严念佛三昧论》上说：“诸佛别

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无所证，全证众生自性。”这个也就和《观无量寿经》里面讲的净土宗的根本理论：“是心作佛，是心是佛”一样啊，整个净土宗的理论就是这个八个字。是心是佛是本觉，是心作佛是始觉；我们念南无阿弥陀佛，能念的心是始觉，所念的佛是本觉；能念的心是观照般若，所念的佛是实相般若。所以说：念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。

解放前夕，江西有一个比丘尼，她圆寂以后，火化以后，就这个头顶顶盖骨没有烧坏。然后上面有四个字：“心作心是”。这个是很殊胜，她是比较有成就。

那么《华严念佛三昧论》上说，“云何离于妄想？”你看，我们本来，我们的自性与佛无二无别。但是呢，但以妄想执着不能证得。那云何离于妄想呢？这个是最根本的法了，无论你修什么都要知道。如何去离于妄想呢，所以我们要知道，这个是最重要的。

底下的这些内容呢，如果你真正明白的话，那可以说你就是得到一个大圆满灌顶。怎么样子离妄想呢？不管你修净土宗，修禅宗，修密宗，都是最重要的、最殊胜的、最透彻的、最登峰造极的方法是什么？“须知一切众生颠倒执着，全是诸佛法身。”非常直接了当，非常痛快。就告诉我们：一切众生颠倒执着，全是诸佛法身。“何以故？”“颠倒执着常自寂灭故。于此信入，诸佛法身，无处不现。”

颠倒执着是什么？这个就讲得很透彻了，颠倒执着你不要怕它，

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颠倒执着是什么？就是诸佛的法身。为什么？以前你没有知道这一点，你不了解这一点，你这个颠倒执着就把你妨碍了，就把你障碍了，你就不能证得佛陀的智慧呀。你真实地认识到这一点，知道一切众生颠倒执着全是诸佛法身呢，你就能够悟后起修啊，那么你成佛只是时间问题啊。为什么颠倒执着就是佛的法身呢？“颠倒执着常自寂灭故。常自寂灭，随处出生，随处灭尽。”

《首楞严》上面也讲得很透彻，都是这个意思。我们想想我们这一念的颠倒妄想从哪里来呀？从我们心里面来对不对。那你的心在哪里啊？“心不在内，不在外，不在中间，无所从来”啊。所以说这个颠倒执着常自寂灭。为什么？因为它无所从来。然后这一念的妄想过去了，它去哪里了？亦无所去啊。所以无所从来，亦无所去，就是法身如来。所以如果真正的开悟见性的人，他就真的能够理解，起一个妄念呢，也是一尊佛出现。为什么？因为其实都是本体的作用啊，本体不生不灭啊。

也就跟《首楞严经》上面所说的那个义理是相通的啊，《首楞严》的意思就是一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，随处出生，当处灭尽。究竟坚固的意思就是不生不灭了，一切事究竟坚固就是在生灭法的当体就悟到不生不灭，知道生灭法的当体就是不生不灭。

我们禅宗的方法呢，要参话头，要起疑情。参话头怎么参呢？怎么起疑情呢？禅宗里面说老是会看一个红纸条贴着“念佛是谁”，有些人就会念：“哦，念佛是谁，念佛是谁??”这个不是参话头，

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达涅槃解脱城，所以称佛为“往涅槃城者之商主”。

现导师事业之相

现导师事业之相呢，是开示佛陀的意业、语业和身业。 【妙智无量，辩才难思；】 是说佛陀意业的悲智功德。 【语言清净，音声和美；】 是说佛陀语功德。

【观身无厌，身无与等。】 是说佛身功德。

到这里面就是利他功德圆满。 佛意悲智功德

“妙智无量，辩才难思”，佛意功德永离颠倒。《现观庄严论》上面就归纳为二十一组，二十一组无漏法，总共一百四十六条，是佛陀的智慧功德。

第一组是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，称为“三四二五、单七只八”，合起来是三十七道品。

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 四正勤是：已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。

四如意足是：欲如意足，勤如意足，心如意足，观如意足。修

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这个四如意足能够产生神通，所以称为四如意足，称为四神足。

五根是：信，进，念，定，慧。

那么我们要知道佛陀的三十七道品功德，虽然名称上面与小乘的相同，但是内容上面有很大的差别，是指大乘菩萨以无相般若智慧去修证三十七道品所获得的智慧境界。

第二组是四无量心：慈，悲，喜，舍。 第三种是八解脱。

第四种是九禅定：四禅八定，九次第定。 第五种是十遍处禅：

青遍处定，黄遍处定，红遍处定，白遍处定。修这个四定呢，四种禅定成就的话呢，就可以任运的化现各种光，各种颜色。

地遍处定，水遍处定，火遍处定，风遍处定。修成这个四定就可以任运地化现地、水、火、风。所以佛陀，那些诸大菩萨那些大神通都是由这个十遍处禅而显现。

空遍处定，修成以后能够隐身，或者穿墙过壁。

识遍处定，修成以后可以知道一切众生心中所想的事情，或者改变他人的思想意识。佛陀有一个意等持神变，他如果安住在这个世俗谛之中的时候，他能够以这种意等持神变加持一切有缘众生。有什么作用？都能够知道如来心里面在想什么，也都能够知道一切众生他们每一个心里面在想什么。这样子的神变。还有一种是佛陀如果以这种意等持神变安住在真谛之中的时候，任何人都不知道佛

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陀他心里面在想什么，乃至于十地大菩萨，等觉位的大菩萨，也不知道佛陀他的意向，那么这个是称为意等持神变。

第六种是八胜处禅。

第七种是无烦恼禅：断除烦恼所生的禅定智慧。

第八组是愿觉知禅：由于获得了愿如意功德，所以一切愿念，起一个念头就能够觉知一切，这样子的禅定。

第九组是六神通。

第十组是四无碍智：法无碍智，对万物的性能认识无碍；义无碍智；词无碍智；辩才无碍智是语自在的功德，其实要辩才无碍，真正的无碍智要到第九地菩萨才能获得。佛陀的这种四无碍智是最极圆满的。

第十一组是四如意：四如意是断证功德，断德圆满以后，一切的障碍尽除以后的功德，也称为四净德。

身如意，是依靠禅定力获得生死自如的能力。 缘如意，是变化各种事物。

心如意，是在一刹那之中进入各种无量无数的禅定境界。 智如意，是具有不可思议的记忆和反应能力。在《大乘经庄严论》第二十二品《究竟品》里面称为四种清净，这里面呢，也有些经论称为四如意。

四种清净，那个《经庄严论》上说： 受住以及舍，示现及转化，

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于定及智慧，获得向汝礼。

第一种清净是所依清净。受身随欲而住，以及时至随舍得自在，所以说“受住以及舍”是第一种清净。

“示现及转化”是所缘清净。示现无所缘，以及转化为有。 “于定”是心清净。于一切相中心得定。 “及智慧”是智清净。于一切相中具智慧。 这样子是四种清净。

因为非常浩瀚无边，所以不能展开来讲，展来来讲就很长时间了。但是我们要知道二十一组无漏法是佛陀的智慧。

第十二组是十自在：生命自在，意识自在，财富自在，事业自在，意想自在，转世自在，愿心自在，神通自在，智慧自在，说法自在，称为十自在。

自在就是自己完全可以掌握和控制了。 生命自在，能够掌握生死。

意识自在呢，完全可以控制自己的意识，随时可以进入各种禅定境界。

意想自在，是想什么就可以得到什么。

《大乘经庄严论》第八品《力品》上面说：“具自在尽如彼愿，彼诸相净而示真。”这里面就概括十种自在。

第一是“随自愿欲而住者”，是寿自在。那么得到这种自在以后的话呢，想寿命有多长就可以住世多少年，好像我们那个宝掌千

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岁活了一千多年，在中国也呆了几百年。

“随所欲入三摩地等持”，是心自在。

第三是“由得虚空藏三摩地，于诸有情施无量资具宝雨者”，为财自在，财富自在。

第四种是业自在，“转化地界，有情和受生处者，为业自在。”他可以想受生到哪里，就受生到哪里。

第五种是“随欲住禅定中，及出生不同世间，为生自在。”也就是转世自在。

第六种就是意想自在，“于地信解为金，而成彼等，为信解自在。”佛陀因为他有这种信解自在，所以我们看《般若经》上面说到，佛陀曾经以神变力将无量世界都转变为净土。佛陀说经典的时候，有时候他以神变力，脚趾头一按这个地，触这个地，整个地都全部变为净土。这样子是因为信解自在，信解是金，然后就整个都是黄金铺地。

第七种是愿自在，“随所发愿而成就者”。

第八种是神通自在，“知令所化众生所愿圆满”的方便法，如何引导众生能够圆满他的愿力，称为神通自在。

“于四无碍智得自在者，为智慧自在。”

于诸有情都能够满足一切有情众生的心，开示悟入，说法自在。 那么我们要知道这个十自在都是六度波罗蜜之果。寿自在、心自在、财自在是布施度之果。

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切有情众生的面前同时化现佛身。

语神变，是这个世界所有的众生，不管他英国人、法国人、美国人、中国人；中国人里面不管他用广东话、用湖南话、用湖北话、用四川话；乃至于不同的鸟，用它们鸟叫的声音，不同的动物，用它们动物鸣叫的声音，同时向佛提出自己的疑问，佛陀一开口说法呢，任何众生听起来都是在为自己说法，都听得明白。这样子的不可思议的功德。这个是“辩才难思”。

佛语无失功德

底下两句是显佛的语业。 【语言清净，音声和美，】

“语言清净”，是佛语功德远离一切过失。

第一个是远离虚诳不实的语业过失，如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以毫无过失，所以称为“语言清净”。

然后远离令闻者毛骨悚然等言说过失，不会刻意的去骇人听闻。 第三个是远离声音不美等音韵的过失。说起来这个声音非常动听，听了的话很生欢喜心，是音韵非常庄严。《妙法莲华经》上说：如来言辞柔软，悦可众心。所以佛陀的语言，无论从文句上，还是意义上都没有任何的过失，所以说“语言清净”。

而且佛语教化能够令众生相续的暂生喜悦和最终赐予究竟的利乐。《华严经》上说：又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三

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界所有声，闻者皆是如来音。三界里面一切的声音都能够称为如来说法的声音，无论是鸟鸣叫也好，风吹树动也好，水流声也好，都是如来说法的法音。普使世间闻佛音，是故得成此光明。

光和音这个是有联系的，那个光它有一定的频率，这个就是音，就是音波，光音波。禅定之中，他的这种智慧光明以一定的频率，然后把它记载下来，就成为佛菩萨的咒语。我们按照这个频率去持诵的时候，就能够与佛菩萨的那种咒语本身的频率产生一个共振，然后就比较容易得到加持力。所以最好是能够有传承。

然后呢，因为这个字都会认，但是这个频率会怎么样呢？不知道。频率相应就好像这个电视，调好那个频道一下就收到了，不然就只是一片雪花了。这是说如来的“语言清净”。

宗喀巴大师在《菩提道次第略论》上面说：尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问，佛以一刹那心相续慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚希有之德，当思念之。

这是我们要思念如来的语功德。

你看我们说法，我们凡夫众生说法就有障碍了，你看我们语言不通都要翻译。那如果说我们说中文去到说英语的国家，那就要翻译了，那说英文的人来到中国那也需要翻译过来。

如来说法就是任何人一听都知道，都明白，都在为自己说。乃至于鸟兽的声音，鸟兽它们的那种语言，以那种语言来问佛，佛陀

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都无余了知，都能够令他心开意解。

《宝积经》里面有一品叫做《谛者品》上面说： 此诸有情了义语，多种一时来问难， 心一刹那遍了知，即以一音各答覆。 如是当知佛于世，以妙梵音而宣演， 度出人天诸苦厄，极善转于妙法轮。

各别的国土，各别的方言，异类的旁生，一切的语言，听闻到佛陀开示之音都能够了解通达。

然后第四个方面是佛陀的声音，他不分远近都能听到，并且一样清晰。你看我们讲堂这么小小，几百人就要用个扩音器了。如来说法呢，很大的范围听起来呢，你坐在佛的面前听也是这么清晰，坐到一百公里、一万公里，听起来都是一样清晰。这样子的殊胜功德。

在《开示如来秘密不可思议经》上说到：目犍连尊者他曾经想看一看佛陀这个语言到底能够传播多远，这个距离有多远呢。他就以神通力一直往远的方向跑，去到无量诸佛世界，但是不管去到哪里，所到的地方都能够听到佛陀说法的声音，就好像在佛陀的面前听佛说法一样的清晰，一样的柔软，一样的庄严。所以最终还是无法测定佛语传播的限度。到底能够传多远呢？无量无边，浩瀚无边。最后目犍连尊者疲劳了，回来了，还是不知道佛陀这个语言，这个声音到底能够传多远，去到无量诸佛世界都还是听得到。这个是说

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“语言清净”呐。

“音声和美”。佛功德一定要明白，我们要信佛，那我都不知道佛有什么功德，我怎么信啊？所以要反复反复的闻思、学习，然后真正地信解，然后基于这样子的基础之上的信心是真实的信心。有一些人他不了解，他那个就不是真实的信心，他那个是一个做生意的心态。我来拜一堂忏，然后我求一个什么事情就必须要成就，如果没有成就呢，就觉得这个佛菩萨不灵了。就好像做生意，我拿十块钱，我就要能够买到一样什么东西。买不到呢？就不行了。这样子的心态呢，就不是真正的信心。

“音声和美”，是佛语功德圆满具足五支梵音以及六十种音声。这个我们不展开来说了。喜欢广（学的？）可以看一看《瑜伽师地论》，那上面讲得很详细。佛语听闻起来，听闻的时候能够很欢喜，很满足，这是听闻的时候，所以佛语功德闻、思、修都有利益，听闻的时候就欢喜，生满足；思考的时候呢，思考佛语呢，能够除烦恼；如法修持呢，能够成圣道。所以说普被三根，同得利益。

三根众生听闻佛语都有利益，智者喜；中者慧，增慧；下者破翳。能令智者喜，有智慧的人听起来很欢喜，很开心，很满足，所谓智者所见略同，所以很欢喜。中等根器的人呢，能够让他增长智慧。能令智者喜，能增中者慧，能破下者翳。下等的众生呢，他能够破除他的烦恼、无明。

所以在《百五十赞》上面就说到，称赞佛陀说：“观尊面可爱，

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从彼所听闻，极和美言音”，音声和美呀，极和美的语言。“如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云。”让一切众生的贪欲心，一听到佛语都停下来，好像这个灰尘，一下雨就把这个灰尘就压下去了，能够停止了。“拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。”起瞋恨心的众生，起瞋恨烦恼的众生呢，一听佛语瞋恨心就息灭了，好像金翅鸟王把那个毒蛇抓住了。

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