“麻城过籍”与孝感人的福主情结

“麻城过籍”与孝感人的福主情结

“麻城过籍”与孝感人的福主情结 刘少峰

现在的孝感人多半是从“麻城过籍”而来的，是故“麻城过籍”的传说至今仍为人们津津乐道。据传，元朝末年，朱洪武和陈友谅争天下，频繁的战争使湖广遍无人烟。百姓无处逃生，哭声连天。这事感动了南海观音，她赐给每人一根柳条护身，指引他们逃到麻城避难。四方逃难的人聚集麻城，被朱洪武的大军团团围住，形势十分危急。这时候，玉皇大帝派了张七相公去搭救麻城全城人的性命。张七相公来到麻城后，坐在城墙上，他的身子有八丈高，脚上穿着两丈五的大草鞋，并用脚伸到护城河里戽水玩，手里还端着一根三丈长的旱烟袋，正点火吹烟。士兵看见他就不敢进城，忙去禀报朱洪武。朱洪武见张七相公两个巴掌像簸箕，两只脚像门扇，连说：“好大的人！好大的人！”张七相公一笑：“我只是个小伢，我家大人还在家里睡瞌睡哩。”朱洪武一听，吓得浑身起鸡皮疙瘩，急忙撤兵走了，这样，才保住了全城人的性命。

麻城解围后，百姓就迁往人烟稀少的孝感各地。第一批是年前来的，来的时候正逢天上下雨，雨一直下到年三十，

所以，有很多人家没来得及盖房子，只好戴着斗笠吃年饭，这种习俗在有的地方一直流传至今；有的人家迁来时已经过了年，至今云梦胡金店一带就有初一吃年饭的习俗；还有的人家来后没有房子住，就挤在一堆堆的刺树林子里，至今孝感一带现在还有许多村名叫张家刺林、李家刺林……。不管是年前来的，还是年后来的，因为麻城是老家，所以有些人家过年时总忘不了在神龛前供两个神位：一块是救了他们的“张七相公”牌位，一块是“麻城土主”，以示自己的祖籍在麻城。（萧放编著：《荆山楚水的民俗与旅游》旅游教育出版社, 1995年，65页。）其实，张七相公就是麻城土主。这些传说虽不足信，但反映了移民变迁的痕迹。

明洪武初，徙黃(陂)麻(城)人充实之。于是凡麻城过籍来者，均于堂屋塑土主张七相公祀之。（出自《孝感市志》，新华出版社。1992年，104页。）民居堂屋龛中供奉的神位，既有天地君亲师、历代高曾祖，也有九天司命、七曲文昌、赠福财神、麻城土主。（出自《云梦县志》，生活·读书·新知三联书店。1994年，517页。）有趣的是，至今孝感等地还把睡觉说成是“到麻城去了”，把喝醉酒说成是“麻西了”。可见，孝感人对麻城老家念念不忘。

至今，孝感还流传一种儿戏，名叫“闯麻城”。游戏的玩法是：一群小孩分成人数相等的两队，然后相向站成横排，各排用手拉成人墙，由一方先齐声喊叫“天上雾沉沉，地下闯

麻城，麻城闯不开，河那边的哪个敢过来？”对方回应，接着一人出阵，用力冲向对方人墙，冲开了人墙，就可以为本队赢回一人，拉一人参加本对队员；冲不破，就被对方留住，最后以一方赢对方大多数人为胜。这种竞技游戏，要求善于把住时机，选择好突破口，否则难以取胜。

闯了麻城“吃麻糖”的故事更有意思。据说是元朝末年战争频繁，一次麻城被围时，守城军民来不及做饭，就吃麻糖增加体力，从而保住了城池，后来移民迁居到孝感，麻糖流传至今，名传大江南北，成为民间的馈赠礼品。

游戏与传说、福主的祭祀形式，反映了古代麻城的移民流徙情况。对于今天鄂东及鄂东北地区尚存的许多习俗来说，张七相公的家祀无疑是移民者的一种籍贯身份证明。依“神不歆非类，民不祀非族”的古制，只有认同并皈依这方热土的新移民，才会奉祀福主张七相公，并以“不忘麻本”来作为自己籍贯身份的标识。

同治《应山县志》载，洪武年间，孝感因“经元末之战，此盖战场也，戎马蹂踏，化为兵火之墟，而无复畛畦之迹”。同治《汉川县志》也载，自元末兵燹以来，“川沔一带，烟火寂然，至明初仍是土旷赋悬，听客户插草立界。”道光《安陆县志》载：“兵燹以来，晨星而列雁户者又几何，闻之父老，言洪武初大索土著弗得，惟城东有老户湾屋数楹，而无其人。鸟兔山之阴穴以处者几人而无其庐舍，徙黄麻人以实之，合

老妇孺子仅二千余口。”孝感《义门程氏家谱》载：“泰乙公初迁孝邑洪乐乡泰彰社离家岗下芦林冲，即今大房院。此地值元末兵燹之后，满目流离，人烟绝迹，道逵之间，白骨纵横。”可见，孝感境内几无人烟。据流传的族谱所载，其族始祖均于明朝上中叶由外地迁入，大部分为麻城移民，他们插草为标，划地结庐，劈山开田，筑园树桑，认贡纳赋，子孙繁衍至今。孝感民间所谓“麻城过籍”，即由此而来。 “麻城过籍”者来到人地生疏的异乡，自然也会带来庇佑他们的神祗——福主张七相公。“麻城过籍”之初，孝感人堂屋正中供的是“张七相公”。鄂省各府也建有帝主宫，立庙公祀福主，与孝感地区麻籍移民家祀福主不同。信奉张七相公已成为麻城新移民籍贯身份证的标记。

被尊为土主而祭祀的神灵，多是历史上有功于民的文臣武吏，因此具有祖先崇拜的特质。这种祖先崇拜源自中原的祭祀理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”黄帝、尧、舜、禹等古代圣贤，以有功烈于民，载在祀典，享受崇祀。可见，凡是曾对地方生民做出过贡献的人，都可能被尊为土主而享受香火供祀。

《明一统志》张相公庙注：“宋时麻城县人。张行七毁沿江淫祠，系狱。邑有火灾，释而捍之。跨乌骓，执朱梃，指

火火灭。遂至县西北五脑山，人马俱化，后人建祠祀焉。宋封紫微侯，明封助国顺天王。”这里，将张七相公视为麻城县人。乾隆(1736—1795)以后所修志书虽有称帝主为本地人的，但更多的志书认为他是四川璧山人(即今县)。清乾隆《湖广通志》卷七十四《仙释》载：“土主，世传宋西蜀人张姓，行七，称张七相公。”光绪《麻城县志》：“旧志福主神，宋时西蜀壁山县张氏，行七，世称张七相公。其先人官大理评事，母杨夫人，崇敬三宝，喜施济，因是诞神。神生三月能言，七岁通诗文，尤好元理。有神人见而谓之曰：此子有夙因，应以童身证道显法。於楚年十七历游至麻城，见民间多淫祠，尽毁之。祠主诉官，系狱三年。值狱中火灾，神自知厄满当出，使自邑令，以能襄解释之。跨乌骓，执朱梃指火，火灭。遂西行至相公桥，人马飞升，望者见其止於五脑山，遂立庙山麓以祀之。岁苦旱潦祀之必应，民有疾厄祀之必痊，湖山险阻呼之必安，嗣续艰难祷之必吉。远近朝谒者无虚日。宋封紫微候，明封助国顺天王。国朝嘉庆敕加封灵感二字。凡麻城之都门会馆，暨渝城、宜昌、沙市、汉口等所在城镇，会馆皆以福主为祀。”另有一说称，张七系三国时西蜀车骑将军张飞转世，如光绪《黄州府志》卷5《建置坛庙》土主神祠条：“母杨夫人诞时，梦张桓侯入室，七星呈瑞，遂名瑞”。神祗被称为相公者实为鲜见，称有身份者为“相公”，这是宋时的习惯称呼，也是对被称者的尊称。从称呼可知，福主信

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