最终正式：苏州西园寺模式的人生佛教探源

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苏州西园寺模式的人生佛教探源

道 成

2011年2月12日

（共计：14页；字数：约25，600字）

内容摘要：

本文试图通过回顾历史，对西园寺古往今来几位高僧大德的事迹、功德和修持，做些有益地探索，从而挖掘出“苏州西园寺模式的人生佛教”的深刻内涵。

本文分六个部分：一、西园寺模式的初步形成——三风建设；二、深化三风建设：一二三育人工程；三、一个根本，三大要领——关于汉传佛教建设的思考；四、西园寺人生佛教理念的形成；五、以教育培养人才——五大要素、三级修学模式；六、以弘法利益众生。

第一部分通过回顾历史，介绍了西园寺几位已故高僧大德的学修事迹，重点突出了他们在基础建设、以身护寺、道风建设等方面的成就。第二部分通过回顾过去十二年的历史，着重介绍了现任方丈普仁大和尚自升座以来的事迹、功德，尤其是他在基础建设、深化三风建设、重视教育和培养人才方面的成就。第三部分通过回顾戒幢佛学研究所的成立，围绕所长济群法师的《一个根本，三大要领——关于汉传佛教建设的思考》，着重突出了他对汉传佛教的贡献：对存在问题进行反思、并提出解决问题的方法。第四部分探索了西园寺人生佛教理念的形成，重点突出了济群法师对人生佛教的精辟见解和高度概括。第五部分介绍了五大要素、三级修学模式的形成，重点强调它对佛教教育的巨大作用。第六部分重点介绍了西园寺弘法利生方面的情况，并总结出西园寺模式人生佛教的特点。

通过以上探索，可以归纳出西园寺具有的三大优势和特色：1、道场的基础建设良好、结构完善，利于内修外弘；2、历史悠久，具有禅宗、戒律的优良传承，及良好的道风；3、高僧大德倍出，他们都具有高度的智慧和慈悲，注重实修，自利利他，令人爱戴和敬仰。从而得出“苏州西园寺模式的人生佛教”的内涵，并加以定义：在戒幢精神、三风建设的基础上，提倡学院丛林化、丛林学院化，悲智双运、自觉觉他，围绕五大要素、三级修学模式开展教育，培养弘法、修证、管理三类人才，内修外弘，以人生佛教为起点，以解脱和无上菩提为终点，目的是令正法久住。

关键词：西园寺 三风建设 戒幢佛学研究所 人生佛教 三级修学模式

序 言

2010年12月18日至19日，西园寺举办了几场大型法会和座谈会，成为西园寺历史上值得记念的日子。一是西园戒幢律寺三宝楼落成暨佛像开光庆典法会；二是戒幢佛学研究所创办十五年纪念座谈会；三是西园寺全体僧俗深切缅怀明开、安上两位长老生西纪念座谈会；四是《中华大藏经》点校会议。

大会结束后，普仁大和尚希望我能将自己参加活动的体验及近年的学修体验写出来。经过反复思考，我决定做一些有益的探索。虽然除了参加三宝楼落成庆典及开光法会外，我一直在苏州会议中心接待嘉宾，未参加座谈会，但这些活动意义重大，故对座谈会的情况做了些调查；其实，作为西园人，我一直很想整理这方面的材料，以便自己和他人能够深入了解西园寺的今天的确来之不易，从而以感恩报恩、惜福培福之心倍加努力地精进学修，走向解脱、自利利他。恰好值此殊胜难得的因缘，所以我欣然动笔，希望通过努力，能够详细了解西园寺的历史，及历代祖师的事迹、功德和行持，为感恩三宝、继承发扬祖师的优良传承尽些绵薄之力。

另外，本学期我选修了《汉传佛教概论》，对中国佛教的历史有了一定了解，感触颇多。我深切地认识到，目前是历史上汉传佛教重新恢复并走向兴盛的一次难得机遇。中国已走出文革毁佛的阴影，目前佛教的恢复和发展比较迅速。随着网络的普及、全球化时代的到来，人们可以足不出户就能获得许多信息，三藏十二部、三大语系的经典触手可及。但也应当看到，学佛修行在有了许多便利的同时，仍然存在许多问题，可以说机遇与挑战并存。那么，究竟存在哪些问题，如何抓住机遇、面对挑战？这是每个佛子应该思考和面对的。认真探讨和研究苏州西园寺模式的人生佛教的形成和发展，无疑对今天的学人具有重要的指导意义，可避免信息太多造成的知见混乱，及跟着感觉走、任选一个法门盲修瞎练等弊端。

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什么是模式？模式指决定运作成败的一套方法、一个过程、一种组织、一种判断。《法音》杂志主编净慧法师推崇星云大师：“把人间佛教思想奉为圭臬，数十年来身体力行，使佛教与人生打成一片，同时代并行不悖； 1

摘自满义法师的《星云模式的人间佛教》，第6页。

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他所开创的佛光山事业，实际上是实现人间佛教和佛教时代化的系统工程，可以称之为‘星云模式'2”。

什么是“苏州西园寺模式的人生佛教”？南京大学的杨维中教授曾经提出：目前中国正在推行人生佛教的不同模式，最具代表的是嵩山少林寺模式、河北柏林禅寺的生活禅模式、上海玉佛寺模式、无锡灵山模式、苏州西园寺模式等。那么，什么是苏州西园寺模式的人生佛教呢？要回答这个问题，似乎不太容易，因为人生佛教的范围似乎太广泛。不过我想，通过回顾历史做些有益探索，围绕西园寺古往今来高僧大德的学修事迹、贡献及他们的行持等，那么，答案恐怕就会水落石出。

一、西园寺模式的初步形成——三风建设3

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道场，为出家人内修外弘的场所。道风，为道场在历史上逐步形成的学修风气。道场建设和道风建设，就像硬件和软件，两者缺一不可，而它们都离不开历代祖师大德的努力和传承。同时，两者相辅相成：道场兴隆，是佛法得以弘扬、形成良好道风的基础；良好的道风，也能使道场更加兴隆。西园寺历代祖师为此都付出了许多心血和代价。回顾历史，通过了解祖师的功德、思想与行持，能够激发我们经常忆念祖师的言传身教及为法忘驱的精神，并对戒幢精神加以继承和发扬光大。

西园寺创建于元代至元年间（1264－1294），始名归元寺5，距今已有七百多年的历史。明嘉靖末年，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园）时，把已衰落的归元寺改建为宅园，名西园。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于1635年 （崇祯八年），延请报国禅寺茂林律师任住持，从此成为律宗道场，改名戒幢律寺。幢（chúang）是佛教的一种标志，这一寺名标志着寺院将形成“高树戒律之幢，以戒为师，以律为宗”的宗风。经茂林律师和数代住持的努力，西园寺盛极一时，名列江南名刹。可惜于1860年（咸丰十年）毁于兵火，只剩下断壁残垣、萋萋荒草。光绪年间，浙江按察使盛康与吴郡士绅共同倡议修复西园寺，并请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧负责重建。

广慧法师自从承担大任后，不辞劳苦，托钵四方，化缘重建道场。从43岁到77岁，他用了三十多年，重振寺宇，先后修建了天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、禅堂、放生池及僧寮等，还完成了殿堂内部的塑像，并将寺名更名为西园戒幢律寺。到1926年，基本形成了今天的全寺建筑规模，使西园寺再度成为殿宇庄严的江南名刹。他一生很有成就，被誉为“江南五老”之一。他50岁进京恭请《龙藏》，光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”，这就是西园寺山门外御赐牌坊上面金边竖匾“震国戒幢”的来历。

文革期间，西园寺又一次面临存亡的考验。德高望重的高僧大德明开、安上两位老和尚相继任方丈。他们为使寺院免于危难，不顾个人安危，舍身护寺，抢救文物。并积极设法直接向中央请求，终于得到周恩来总理的亲自过问，及迟浩田将军的派兵保护，使西园寺的六万多册古板书籍和八百余尊古佛像幸免于难。西园寺成为苏州唯一未受到严重破坏、并基本保持完整的寺院。

西园寺方丈明开法师（1910-1994），名德贤，号真源，绍兴人，享年85，僧腊68。他幼年孤苦无依，17岁到杭州昭庆寺出家，同年受戒。此后，四方参学，先后在常州天宁寺学戒堂、宁波观宗学社学习。1930年考取闽南佛学院，师从太虚大师。1933年至1938年，到宜兴海会寺阅藏，于苏州穹窿山大茅棚习禅。1939年开始在苏州各寺讲经说法。1956年来到西园寺，被选为寺务委员会主任。1962年，西园寺恢复方丈制，他任方丈，并将传统的传法制改为十方选贤制，使西园寺成为十方丛林。同年，苏州佛教协会成立，他被举为会长。1981年3月，他被选为江苏省佛教协会会长，后来又任中国佛教协会理事。他致力于教理的研习，律学、禅学造诣颇深，并为西园寺的发展做出了巨大贡献。最令人难忘的是，在文革时期，他以身护法，抢救了许多珍贵佛教典籍，使西园寺得到完好保留。他的著述有《苏州佛教志稿》、《劫后回忆录》等。

西园寺方丈安上法师（1928-1997），名向晨，辽宁绥中县人，享年70，僧腊53。他从小在家乡的关帝庙跟随运广法师、逝波法师学习华严经论，1945年在绥中高台乡青龙寺出家，1947年6月在沈阳万寿寺受具足戒。之后，他到天津居士林听经，到上海普济寺、法藏寺学习天台教义，到重庆跟随能海上师修学密法。1949年，他到四川达县北岩寺，研习经律、专修净土。1950年，在四川平昌县接引洞闭关，专心念佛。1952年来到苏州灵岩山寺，1958年任监院。不久，又来到西园寺协助明开法师筹备苏州市佛教协会。1959年，他到中国佛学院第一期学习班深造，然后放弃了继续深造的机会，仍然回到西园寺。1962年，他任苏州佛教协会秘书长。他还先后担任过中国佛学院灵岩寺分院和栖霞山佛学院副院长。他学识渊博、才智过人，极具卓越的组织能力，曾应邀在海内外众多法会上做现场主持，被誉为“全国总知客”。他的著述涉及许多方面，如：整理善本佛典、西 23

《星云模式的人间佛教》，封底。 以下参考《宗风振律大启丛林》，西园戒幢律寺近十年发展历程纪念特刊，《安上法师生平与著述》等。 4

道场：寺院的别称。如《佛祖统纪》卷39载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。 5

归元寺：意为出离生灭无常之此世，还归真寂本元之悟境。

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园寺文史与苏州佛教、工作总结与会议发言、出访参观与联谊、书信选《论佛法修学》等。

西园戒幢律寺作为江南著名律宗道场，非常重视传戒工作。自1982年到1985年，明开长老先后两次为中国佛学院灵岩、栖霞两所分院的学生共176人传授三坛大戒，为得戒大和尚。安上法师也于1994年9月，在西园寺为上述两所分院的学僧传授三坛大戒，为得戒大和尚。这三次传戒法会都严格把关，按照汉传佛教传统仪轨，如法如律。

上世纪60年代以来，西园寺先后被列为苏州市和江苏省的文物保护单位。在改革开放之初，明开、安上两位法师就确立了西园寺将“重视文化建设、重视教育发展、重视人才培养”的基本原则和“学修一体，持戒学

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律”的发展方向。安上法师在圆寂前，根据自己一生的修学经验，结合西园寺的实际情况，在遗训中提出西园寺未来的发展应坚持：“道风、学风、家风”的三风建设。

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现任方丈普仁大和尚总结明开、安上两位老和尚的一生，并将他们的精神归纳为七个方面：严持戒律、学修精进；信仰坚定、意志坚强；做事认真；很有思想、故有大成就；生活简朴、为人低调；不计个人得失；以道场为家，将色身交给常住，将性命托付龙天。

为了进一步继承和发扬前两任老和尚的精神和遗愿，西园寺近期还整理、编辑、出版了《明开法师生平与著述》、《安上法师生平与著述》，作为对两位老和尚生西十六周年和十三周年的特别缅怀。

二、深化三风建设：一二三育人工程8

正如第一届世界佛教论坛提出的“和谐世界，从心开始”，佛法是心地法门。佛教提倡诸恶莫作，众善奉行，严持戒律就能达到自利利他的效果。人人持戒，就会善待众生，形成社会安定的力量，这个世界就会成为净土。

现任方丈普仁大和尚，生于佛教家庭，1980年（25岁）披剃出家，明开老和尚为剃度师，同年至中国佛学院灵岩山分院学习，安上老和尚为老师，1983年毕业后分配到西园寺，他亲近两位老和尚十余年。两位老和尚把个人融入佛教、道场和众生，言传身教，对他影响很大。普仁大和尚1998年9月，任西园寺方丈、苏州佛教协会副会长兼秘书长。他继承前两任老和尚遗愿，以振兴祖庭为己任。在普仁大和尚的带领下，西园寺近十多年来，借党贯彻落实宗教政策的春风，在基建、道风、教育、弘法等方面取得了可喜的成绩。

西园寺历来重视清修，虽然具有得天独厚的地理环境和人文气氛，却并不热衷于开发旅游，故游客不多。到西园寺来的人一向以信众和香客为主。而且，面对市场经济的滚滚浪潮，西园寺坚持不做经忏。其目的都是为了保持寺院的庄严清净、利于僧众的学修。除了内修，西园寺也注重对外弘法。寺院常住僧众的日常生活非常简朴，而寺院在基础建设上投入了很大力量，这也是为了给出家人和在家人营造良好的学修环境。当然，这些都少不了许多护法居士的支持和参与。

普仁大和尚几十年如一日，兢兢业业、勤勤恳恳，总是从早忙到晚。自从1998年升座以来，他为寺院的基础建设做了大量细致深入的工作：与各方协调沟通，动迁居民、回收土地、组织设计建造等。为了恢复西园寺的历史风貌，他悲智双运，汇集社会各界人士及广大信众的点滴之力，先后投入资金一亿五千多万元，先后完成了一系列大型建筑项目：照壁、福德桥与智慧桥9、山门殿、钟鼓楼、前花园改造、停车场、研究所宿舍楼、三宝楼等工程，终于恢复了此地作为佛教重要道场和名胜古迹的庄严格局，并为西园寺的内修外弘搭建了崭新的宏伟平台。

尤其是为了建造三宝楼10，普仁大和尚呕心沥血，历经12年，克服了难以想象的重重困难。这期间动迁了几百户居民和几家工厂，并集海内外建筑专家及法师11的智慧，设计了三宝楼。然而，当初许多领导和专家都不赞成三宝楼的规划，因为他们认为，西园寺应以大雄宝殿为中心，新建筑不应比大殿高大；如果搞一座很大的建筑，则与古典建筑不太协调。苏州是座历史文化名城，新建筑不能破坏原有风格，西园寺作为省级文物保护单位，自然会继承这一传统。然而，如何将新建筑与传统建筑风格相协调，同时又能融入现代实用功能？这不是一件容易的事。经过缜密思考，普仁大和尚胸有成竹，他说：“大殿当然是寺院的中心和主体，三宝楼虽高，只要设计合理，就不会破坏这一格局。”他还做了个形象的比喻：“父亲还是父亲，孩子还是孩子，只不过孩子长得比父亲高。传统寺院建筑本应后部宽宏，尤其是建在山上的寺院，往往是步步高：一座比一座高，后面像张靠椅。”经过多方论证，终于使多方专家和领导接受了三宝楼的设计方案，并得到审批。这些工作，先后花了 67

《安上法师生平与著述》，第71页。 参考《人世间》第14期，第130页。 8

以下参考《宗风振律大启丛林》，西园戒幢律寺近十年发展历程纪念特刊，《普仁大和尚谈西园戒幢律寺》等。 9

福德桥、智慧桥寓意：入福德门，所愿皆得；开智慧门，则通达真理。福和慧，为两大成佛资粮，寓意西园寺住持率两序大众，祝福人民福慧增长。 10

三宝楼：代表佛、法、僧三宝住世。 11

其中有东南大学的齐康院士、香港的俞宗翘工程师、志莲净苑的宏勋法师等。

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六年时间。接着，又花了六年时间，并集社会大众之力，终于建造了既具古典风格、又具现代功能的三宝楼。

三宝楼气势宏伟、庄严肃穆，与古色古香的寺院浑然一体，同时又具现代特色。内部设施智能化、多功能。建筑面积达15000平方米，由中部主楼和东西两翼组成，以环抱的形式成为整个寺院的屏障，鲜明地表达了寺院的凝聚力，同时体现出佛教的“六和敬”精神。三宝楼分为四层。主楼第一层是戒幢讲堂，可容纳八百余人；第二层是大觉堂，供集体禅修；第三层是藏经楼；第四层是千佛阁。东西两翼包括图书馆、教室、研修室、接待室、会议室、闭关房、忏悔室等。三宝楼已于2010年正式投入使用，它集教学、研究、弘法、修行、收藏、接待、交流、办公等功能于一身，目的是为了令正法久住。

十年磨一剑，从繁复的动迁，到三宝楼的方案设计、论证、审批、修订方案、具体设计，乃至一砖一瓦的建设，在无数种局面里谋划，在无数个细节上比较，在无数个可能中抉择，还要跟多方进行沟通，并且在寺院收入有限的情况下，为这个庞大的工程倾注财力，普仁大和尚付出了多少心血？实在难以想象。每次谈到种种艰辛，大和尚总是语重心长地说：“我们历来主张要培养有思想、能发菩提心的人，使他们成为法门龙象。有意义的事情，大家共同发心去做，就能办成。”

今天的西园寺，坐落于苏州城西阊门外，东靠以古典园林闻名的留园，西邻幽寂的寒山古寺，北倚美丽的虎丘风景区，南临阊门运河，地理位置得天独厚，是一组赏心悦目的古典建筑群，讲究造园艺术，曲径通幽，疏密有致。山门殿上匾额高挂，红底黑字的“戒幢律寺”正气浩然，匾额下一副对联：“一水设双桥广渡众生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”，体现着西园寺的立寺之本与戒幢精神。正门上，清雍正帝手书的“宗风真脉”匾额熠熠生辉，对联为“发菩提心悉使众生离诸苦，得正法流普于十方演妙音”。山门殿两侧的黄墙上，又有一副对子：“无上胜妙地，离垢清凉园”。罗汉堂为全国四大罗汉堂之一，创建于明末，共48间，呈田字形，寓意福田。内有造像700余尊，皆为清代重塑。以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身阿罗汉五百尊，分单双号相对排列。有降龙伏虎、香樟木雕的四面千手观音，济公等造型，栩栩如生。西园寺的西花园以“寺在园中，园即寺景”为世称道。以广仁放生池的湖心亭为中心，四周环绕着亭、台、馆、榭、假山及曲栏回廊。放生池内有斑鼋属于珍稀动物。西园寺素有第一姑苏选佛场、园林净土之称。

得益于宗风传承，西园寺在人事管理上形成了任人唯贤的特色，普仁大和尚也在多年的寺院管理中积累了一套卓有成效的管理经验。他不但力求培养善于内修外弘的龙象之才，还善于发现人才，使用人才，所以具有很强的感召力和凝聚力。在他的带领下，随着寺院的发展，环境和条件的改善，越来越多的在家信众来到寺院修学佛法、担任义工，并以感恩三宝之心，不图回报地参与寺院的弘法、教育、管理等各项活动。

普仁大和尚还特别重视档案管理工作。在1994年建档之初，西园寺就以高标准、制度化、科学化、现代化和专业化作为指导原则，形成了具有佛教特色的档案管理。西园寺的档案室，全面汇集了市佛教协会和西园寺的各种档案资料，分门别类地整理和存档，按照库房、阅览、办公三分开的规范管理，并根据《档案法》的具体要求，落实档案管理的措施。2001年，档案室被评为江苏省一级先进集体。这种成功的档案管理，为史料的保存、文化的积累做出了积极的贡献，得到了社会各界的称赞和肯定。

普仁大和尚在百忙之中，不忘修持，精进不辍。他重视言教，更重视身教。除了寺院管理、基建及佛协的工作外，他还坚持率众上殿、过堂，每天巡视寺院，打坐，经常练习书法，寺院有些牌匾就是他的大作。他身形清瘦、为人祥和、慈悲，举止威仪，深受大众的爱戴和敬仰。每当僧众或信众向他行礼问讯，他总是面带微笑，轻轻地挥挥手。他还进一步将三风建设深化为坚持一个原则、强化两项实践、培养三类人才的“一二三育人工程”：

1、坚持一个原则：坚持“以戒为师”为根本原则的道风建设；

2、强化两项实践：强化“以学导修、以修证学”为实践内容的学风建设； 3、培养三类人才：培养“弘法、修证、管理三类人才”为重点的家风建设。

普仁大和尚提出西园寺未来发展方向为：“学院丛林化、丛林学院化。”目前，戒幢佛学研究所学员有80多人，西园寺常住僧众40多人，是2：1的比例，这体现了寺院的重点就是围绕道风建设认真办学。他说：“研究所的学员不同于社会上的学生，不仅要读书，同时还要修行和做事，假期也不能虚度；常住不仅要做事，同时也要修行和学习。身为出家人，无论是学员，还是常住，都要努力学修，逐步完善僧格，力争超凡脱俗。”

大和尚以平常心观察事物和社会，他认识到，当前社会科技发达，经济发展，人们的生活水平普遍提高了，而道德的提升就显得尤其重要，正所谓“和谐世界，从心开始”。正面的心理引导，积极的道德教育，是佛门应担负的责任。如果能将佛教大慈大智的精神推广出去，无疑有利于人心的净化、社会的和谐。

经过历代祖师大德的不懈努力，“从律仪生活中培养僧人形象，从禅定修行中增强信心道念，从闻思经教中树立正知正见”的“戒幢精神”业已形成。对于西园寺的未来，大和尚也有具体规划。比如，僧伽教育力度要加大、进程要加快。过去，办教育受到传统建筑条件的限制，三宝楼及其第二期工程的建设，使研究所已有条件可容纳200余人。接下来，还要开展第三期和第四期工程——兴建常住僧人的住房以及信众活动区，让前来修学佛法的居士有个落脚点，使最基本的生活条件得以保证。

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清代名士张紫峰在他的诗作中如此赞叹西园寺：“不到西园廿载强，应真犹是气昂昂。名贤五百芳邻接，第一姑苏选佛场。”庄严国土，利乐有情，是西园寺肩负的历史使命。让越来越多的人了解佛法的稀有难得，并能通过修学佛法而受益，清净身心，改善生命品质，这样的道场才无愧于“第一姑苏选佛场”之美誉。

三、一个根本，三大要领——关于汉传佛教建设的思考

在1993年的第六届全国佛教代表大会上，赵朴初会长强调：“大力培养合格人才，加强人才建设，是关系到中国佛教的命运和走向的头等大事，是佛教事业建设与发展最迫切、最重要的任务。”为了响应这一号召，安上、普仁法师积极着手创办培养佛教高级人才的戒幢佛学研究所。受安上老和尚的委托，西园寺延请济群法师主持研究所的教育工作。济群法师组织了许多法师和学者到西园寺共商大计，确定了办学思路。1996年9月，戒幢佛学研究所成立，并于2001年得到国家宗教局的批准，成为我国汉传佛教培养高级僧才的教育和研究机构。赵朴初会长曾担任名誉所长，原中佛协副会长茗山长老担任过所长，明学大和尚为现任名誉所长。济群法师现任西园寺首座和尚、戒幢佛学研究所所长。

济群法师，1962年出生于福建省福安县一个佛教家庭。1979年从鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京广济寺受具足戒，1984年毕业于中国佛学院。八十年代中期，弘一法师的侍者圆拙老和尚成就了“五比丘”在福建广化寺小南山学戒，法师也位列其中。随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律等的研究及讲授。教学之余积极致力于佛法弘扬，时常应邀于高等院校及信众团体演讲，足迹遍布大江南北、港台及欧洲、澳洲等地。

济群法师著作等身，目前已编辑出版了大量学术专著和通俗弘法书籍，形成四大系列：戒幢佛学系列、人生佛教系列、修学引导系列、以戒为师系列。出版并发表的各类著述、论文等已达几百万字，如《人生佛教小丛书系列》四辑，《真理与谬误》等学术专著，《菩提道次第》等讲演音视频光盘，《普贤行愿品观修原理》等开示，相关文章数百篇。

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济群法师在《一个根本，三大要领——关于汉传佛教建设的思考》中指出：就教界目前现状来看，的确取得了许多喜人成绩，但问题也不容忽视，主要表现为三方面：一是大众修学无序，二是僧团管理混乱，三是弘法布教薄弱。这些是教界普遍存在的问题，因而有必要对教育、管理、弘法依托的基础，对现行的佛法修学体系进行考察，这才是解决问题的根本所在。如果没有一套契理、契机且操作性极强的修学体系为纲领，不但会影响大众学修，也会影响佛教教育、僧团管理和弘法布教。佛教的发展需要整体考虑，这需要以相关制度来保障。有完善的教育制度，才能培养出荷担如来家业的合格僧才；有健全的弘法制度，才能对广大信众如法引导；有规范的管理制度，才能使僧团成为和合共住的清净道场，为大众修行提供保障，为弘法事业建构平台。

那么，什么是大众化的修学体系13？济群法师指出：大众化的修学体系包含核心要素、修学次第、实践方法三项内容。

首先，要领应明确，且完整、扼要。佛法虽博大精深，但最根本的核心要素是皈依、发心、戒律、正见、止观。这五项可统摄一切法门的修行，包括解脱道和菩萨道。不皈依，即无佛子资格；不发心，便无修行方向；不持戒，则无定慧之基；正见为正法眼目；止观则为实践方法。把握这些核心，也就把握了佛法修学的基本内容，还能以此对照修学是否完备。

其次，次第清晰，有章可循。次第，即各修学环节的递进关系，同样离不开五大核心要素。皈依、发心、戒律为各语系、各宗派共同的修学基础，然后才能选择适合的宗派，并修学该宗派的正见和止观，契入空性，完成自觉觉他的修行。

最后，操作性强，可付诸实践。所谓操作，即依核心要素、修学次第完成佛道修行的具体方法，每阶段应当分哪些步骤进行。一方面，可依此修学实践；一方面，可依此作为检验修行的标准，知道自己达到什么程度，离目标还有多远。

四、西园寺人生佛教理念的形成

济群法师继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心和皈依，着重佛法基础建设，引领佛弟子在菩提道上 1213

《戒幢文集》第一卷，总序第1页。

参考《一个根本，三大要领——关于汉传佛教建设的思考》。

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