浅析万荣花鼓的传承历程及未来的发展趋向

浅析万荣花鼓的传承历程及未来的发展趋向

摘要：万荣地处黄河东部地区，由于地理位置的关系，在丰富灿烂的文化的影响下，花鼓逐渐形成了热情淳朴的特性，其本身不仅技艺高超，并且表演形式多样，蕴含着当地人们淳朴憨厚的情感，同时作为群众对美好生活虔诚心愿的载体，作为发展民族文化的重要形式。在研读一定资料的基础上，本文从万荣花鼓的起源、形成原因、时空演变、表演形式、文化特征和未来的发展趋势来对其进行介绍，对万荣花鼓拥有更深刻的了解和认识。

关键字：万荣花鼓；形成动因；文化特征；发展趋势

Abstract: Due to its geographical location, rich and splendid culture has influence on Wanrong, Hub gradually

formed

a warm

and honest characteristics,

and

it is not only highly

skilled and diverse performances, contains a simple honest feelings of the local people, at the same time as the carrier masses pious wish for a better life, as an important form of the development of national culture. In the study of certain material, This paper introduces the origin, causes, temporal and spatial evolution of the form of a performance, cultural identity and the future development trend of Wanrong hub, has a more profound understanding and knowledge of Wanrong hub.

Keywords: Wanrong hubs; formative causation; cultural characteristics; development trend 1 引言

万荣花鼓是山西万荣县一种所特有的民间舞蹈，另外万荣花鼓也流传于合金等境内。由于流传的范围地区较广，因此经常成为晋南花鼓。万荣花鼓的表演者都是男性，这是区别于其他花鼓最大的地方。花鼓跨于表演者的腰部，以花鼓为重点，观众观看的是击打花鼓的技艺。万荣花鼓是一种民间艺术，其将花鼓与舞蹈有机的融合起来，来抒发对生活的激情以及

对未来生活的美好向往。具有浓厚的黄土高原色彩，多在庙会上表演。据相关资料记载，万荣花鼓最早产于安徽凤阳，明朝初年，凤阳县自然灾害袭击，凤阳人外出逃荒卖艺，才将这花鼓传到山西的万荣县。在万荣县，由当地人民加工改造，融合了当地丰富的文化之后，逐渐形成了自己独特风格，并且成功搬上舞台。 2 万荣花鼓的成因

通过历史资料的研究，以及横向的将各地区花鼓进行比较，我们可以得出这样的结果万荣花鼓有着自己风格和特色，这种风格和特色要通过花鼓内部的各种不同的艺术成分来体现出来。比如，花鼓中低鼓的背法类似于腰鼓，而高鼓的背法可以在古代的壁画中找到原型，击鼓的方法类似于羯鼓，人物扮相的原型也可以在戏曲中找到。万荣花鼓广泛吸收其他花鼓的长处，并在此基础上将各种长处融会贯通，形成了热烈切温柔的特点，这些可以在古代民族的迁徙和各类风格的笔画等方面来分析。

首先，就高鼓的戴法而言，与克孜尔石窟的壁画中天宫伎乐图在一定程度上很相似。早在丝绸之路时期就已经有了腰鼓等鼓乐的表演形式。随着佛教的传入，这些鼓乐也在汉族地区广泛的流传开来。比如同时大同市出徒的公园484年的司马金龙墓就有精美的伎乐像。其中就有佩戴腰鼓击鼓舞蹈的雕像。从人物的动作以及形态来看，已经脱离了西域民族的特征，而是更多的融入了当地的民族本身所具有的形态、体态和特征。有壁画中静态的击鼓形象逐渐变成云冈石窟中动态、活跃的击鼓形式，可以得出，随着传播，腰鼓的表演形式不断受到当地艺术风格的影响，逐步迎合当地人民的审美观念的要求，并且适应当地的文化以及习俗等等。

其次，就万荣花鼓的击鼓的方法而言，其手法与唐代的羯鼓很相似。顾名思义，羯鼓是由少数名族传入中原汉族地区的，是唐朝较为风靡的一种民间艺术，在唐玄宗时期发展到了鼎盛时期，更是出现了成系统的《羯鼓录》，主要记录羯鼓的源流、形状以及技艺等等。

魏晋时期，少数民族中羯族就与汉族人民以杂处散居的形式居住在晋南地区。更有书中记录“龟兹舞与伴奏······中有一奏羯鼓，头如山兮手如雨······”这就是充分说明了羯鼓表演在当地广为流传，以及对当地人们的影响。羯鼓被归为静态的演奏，即演奏者不需要有或简单或复杂的舞步，只需要席地而坐，顺势击鼓，羯鼓的鼓点密集程度不亚于炒豆，并且还有渐强渐弱的效果。进而想到本文中讲到的万荣花鼓，就击鼓的技艺而言，受到了古代羯鼓的重要影响，比如万荣花鼓中注重了密集的鼓点和多样化的节奏，只不过万荣花鼓由古代静态羯鼓的演奏逐渐演变成现代的动态演奏，顺应时代潮流的发展，适应了当地人们得神门趋势的发展。

早在北魏时期，就已经有比较成熟的腰鼓表演形式，云冈石窟以及克孜尔石窟的雕像中都有腰鼓的形象，也就是在那个时期少数民族中比较盛行腰鼓的表演形式。随佛教一起传入到中原，以后融入到汉族的民间艺术中，也可以说是草原文化与汉族农耕文化融合孕育的一种新的艺术形式。

在晋南当地关于万荣花鼓的采访中，记者门也都提到了古代鼓乐的影响。比如云冈石窟北魏时期的飞天中，有一组胸前带有胸鼓的飞天浮雕，于现在万荣花鼓各形式中高鼓的戴法是一样的，工作人员认为早在1600年前花鼓就已经出现在山西境内，以上提出的文物可以作为今后对万荣花鼓源头进行深入研究的重要线索。

综上，万荣花鼓是在不断汲取少数民族古语的基础上，融合当地文化习俗同时迎合当地群众审美观念逐步发展而成。在经历了漫长的历史阶段，鼓乐才形成了现在内容丰富形式多样的一种民间艺术。万荣花鼓也作为鼓乐艺术与地域文化相结合的一种分支。 3 万荣花鼓的时空演变

万荣花鼓表演的场地分成两类，即庙宇和非庙宇。一般花鼓的表演时间段是在从初一开始到元宵节结束，但是各个村有各自的祭祀节日，也有的是在正月以后，例如三月三以及五月初一等等节日。每在节日期间，整个村的村民都要出现进行大型的祭祀活动，通过表演各种活动比如花鼓来娱神，与神灵沟通，祈祷在新的一年里风调雨顺，万事如意，出入平安等等，这样的活动寄托了村民们美好的愿望。元宵夜的时候，到了夜了的子夜时分，街口巷间就会有十位老者俗称十保人穿着所特有的装扮，如戴礼帽，穿马褂，佩戴腰鼓等等，一路走一路敲到庙内，为子女的新娘子球的子拔花，如果新娘子在来年真的得子，那么在元宵节时候全家还要抱着孩子，与花鼓队一同去庙内还原。在大庙以外的地方，游戏时的人家也要有鼓乐队的庆祝活动。比如，有盖新房的人家，一定要在当年的元宵节时候请花鼓队来踩院等等。

4 万荣花鼓表演形式的介绍

通过大量历史资料的研究以及各地花鼓之间的相互比较，我们可以得出这样的结论，万荣花鼓有着自己所特有的风格和特色，这种风格和特色是通过花鼓内部不同的成分

万荣县内，花鼓表演时表演者佩戴花鼓的位置是不同的，人们根据位置的不同，对于花鼓有不同的称谓或者分类：低鼓和高鼓，又根据所带鼓数的不同又将其分为单鼓和多鼓。

（一）单鼓

（1）低鼓：将鼓挂于腰间，背法类似于腰鼓，即为低鼓。

低鼓中最注重的就是鼓槌敲击的功夫，表演者双手拿着木质的硬鼓槌，其中右手紧握

鼓槌的中部，这样可以使用鼓槌的两端来分别敲击花鼓，由此便形成了挑、绕等十多种敲击花鼓的手法，然后通过击鼓后的手臂产生的弧线来连接起来各种动作，这样的动作组合便形成一段美丽而又流畅的花鼓表演。低鼓表演中，击鼓动作的完成是靠右手和左手组合完成一个节拍，右手击前半拍，左手完成后半拍，身体的动作随着右手的每一次击打来变化。低鼓表演时，两胯随着两脚的不断换动而扭动，在加上随意的摇头晃脑，这样更增添了低鼓的诙谐和幽默。

（2）高鼓：高估只是将鼓挂于胸前或者下巴处。

高鼓跟低鼓有所不同，表演者右手拿的是皮质软鼓槌，而左手还是拿着木质的硬鼓槌。皮质软鼓槌相对于木质硬鼓槌来说，更容易控制，较为灵活，而且脚下的舞步带有一定的跳跃性，并且节奏欢快，紧凑活泼，彰显了年轻人的活力、朝气和热烈。

（二）多鼓

（1）一种是主要以低鼓的形式，单人多鼓的表演。多鼓的表演是低鼓为主，同时配有头鼓、肩鼓的击打。

（2）与（1）中有所不同的是这是一种主要以高鼓的形式，单人多鼓的表演，这种表演的打法基本与高鼓相同，动作一般是以击打胸骨作为开始，而脚下则是以踏步半蹲为主要步伐。由于表演中头部或者肩部都系有花鼓，因此不适宜在表演的过正中做俯身或者跳跃的动作。

万荣花鼓在表演的过程中既可以表演单人的独舞，也可以作为群体的舞蹈来表演。独舞中主要体现的是表演者鼓舞的技巧，以及独门的击鼓技艺。群体舞蹈而言，其动作不宜太复杂，对整齐度要求较高，要做到力压群雄的效果。在花鼓的不断发展中，形成的这些表演形式食欲当地人民的审美观以及文化风俗习惯有很大的关系。 5 万荣花鼓的文化特征

作为民间艺术的万荣花鼓，不仅是当地人们对理想的追请，还是庆祝节庆的一种方式，还因为他作为一种媒介或者载体，承载着人们虔诚的心灵和美好的愿望，承接着天上和人家两个世界，实现了人与神之间的沟通和对话，也在一定程度上作为人们心中的寄托。古老灿烂的黄河文化和文明不断铸就各种类型的民间艺术。万荣花鼓在农耕文化影响下逐渐形成了独具特色的特征，归纳起来有以下三个文化特征，即观念宗教性，技艺兼容性和审美娱乐性。 （1）观念宗教性

宗教对于中国民间舞蹈具有深远的影响，因此普遍具有宗教的色彩。民间的神话、宗教或者其他信仰，没有正宗的宗教信仰那样严肃。晋南地区，小庙遍布在在大大小小的村巷，

大部分供奉着保丰收、保平安等等的神灵。因目前现存大部分金元戏台都在山西晋南地区保存着，所以有专家指出金元杂剧曾在山西晋南地区盛行，并且作为其演出的中心地之一。即人们在供神的大庙内搭建各种戏台，在描绘的欢声笑语中达到某种高度和谐的状态，使人们面对美好生活更加向往和有信心，庙会中的歌舞即为上述和谐状态的象征，在庙会欢快的气氛下以及热烈的舞蹈中达到人与神的共同狂欢。所以，类似于花鼓这样欢快喜庆的鼓舞自然被当地人们用来供神和娱神。这种欢庆的活动在清朝发展到了顶峰，异常的形神。达到了凡是有庙会的时候必然有名戏助兴的地步，有时候还唱对台戏等等。这种对于神灵虔诚的信仰，人们通过各种仪式或者活动的开展来表达或者呈现出来，人们认为通过这样的活动的可以使人与神灵之间达到良好的沟通，进而寄托自己的心愿。庙会中出现的各种民间歌舞，包括本文中的万荣花鼓，具有各自的特色，鼎盛时期达到了百花齐放异彩纷呈的程度，对于庙会当地人们来说是一顿精彩的艺术大餐。在娱乐的同时，也为艺人之间的相互沟通，技艺的提高提供了很大的机会。 （2）技艺兼容性

每一种民间艺术都离不开当地的文化、习俗以及人们的生活习惯，本文讲到万荣花鼓也是一样的，他的产生发展都是离不开晋南地区的地域文化、乡土气息的。从鼓乐的历经的时间段角度来看，早在周代时期就已经有艺人总结了多种多样的鼓乐，使得鼓乐的表演具备了不同的涵义。周代第一次总结了纷繁多样的鼓乐，使鼓乐形成了不同内涵的表演技艺，与此同时鼓乐也进入了军事、生活以及生产等各个领域；而在唐朝时期，随着大量少数民族的迁徙，其所特有的各种民族艺术或者文化融入到了中原艺术中，汉族与少数民族的鼓乐相互影响相互吸收，进而形成了一种新形势的表演艺术。比如那个时期的羯鼓，表演形式以及演奏风格受到的影响颇深。到了宋代时期，就出现了勾栏瓦肆等表演场所，并且达到了较为普及的地步，使得之前只能在宫廷院内表演的鼓乐大量像民间传播，其专业话的表演也对民间鼓乐的技艺和表演形式有较为深刻的影响。民间艺术在宋代繁荣起来，并且在这一时期得到了充分的发展；然而清明时期在近现代艺术的成型方面起到了比较大的作用。即鼓乐现在的表演模式基本在那个时期形成。本文中的技艺兼容性，包括以下两方面的兼容：第一，演奏技艺的兼容，在鼓乐的表演中，鼓的魅力主要是靠其敲击的技艺来表现的，因此对于以表演者来说，所有的表演都集中在敲鼓的级以上，技艺高超的表演者能够准确巧妙的运用击鼓的力量，比如且慢且强烈的击鼓，主要讲力量集中于大臂，而且中且强烈的击鼓，则多采用小臂的力量来达到其效果，对于轻便急速的节奏来说，其力量的来源主要是通过手腕手指控制的鼓槌来传递，至于敲击鼓面的方向以及力量的强度对于一个鼓乐艺人也是非常基本的技

能。第二，舞蹈动作的兼容，本文中万荣花鼓的动作与击鼓的形式有着密切的关系。随着手臂向各个方向的击鼓，也产生了各种各样的舞蹈动作。 （3）审美娱乐性

对于娱乐本身而言，是对民间艺术的一种创作，在一定程度上也是对民间艺术的欣赏，民间艺术作为文化传统和习俗之间的一个纽带或者桥梁，同时也承载着普通民众的情感，然而这本是就是既具有因袭性又是一种娱乐性的表现。民间艺术在很大程度上被视为娱乐性的艺术，群众们在自己的艺术表演中自娱自乐并且传递着本民族所特有的民族特性和审美观念。民间艺术在民俗的基础上发展并且存在于本民族的文化意识之中，更深层次的体现了民族内部的传统思想和大家的共同信仰和愿望。民间艺术的形成于民间信仰是分不开的，在观念上具有一脉相承的关系，不断的累积了民间文化的结构。除此之外，民间艺术也可作为人们的信仰体系，在人与人之间传递着各种信息，是集体生活的结晶，引起也凝聚着心理状态，所以本身具有较大的魅力，进而被人们当做消灾免难的活动依据。 6 万荣花鼓的发展趋势

万荣花鼓作为一种民间艺术，蕴含了当地丰富的文化和民俗习惯以及当地群众的审美观念，在未来的发展中会得到应有的重视，为保护这种非物质文化继续发扬下去。另外还要进行不断进行交流（不论是老艺人与新艺人之间，还是各种民间艺术之间）使其能够健康稳定的发展，逐步适应现代社会人们对于花鼓的实时审美要求。只有足够的重视和不断的交流才能使这种热烈的民间艺术传承下去，才能起到弘扬民族文化的作用。 7 结语

本文从万荣花鼓的形成动因、表演形式、时空演变以及文化价值方面分别对万荣花鼓做了介绍，对万荣花鼓有了进一步的了解。万荣花鼓作为非物质文化遗产的一种，在未来的发展中，我们应该保护其生命力，保证其健康稳定的发展，并且能够尽量完整的传递下去。

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