仓颉字码有哪些?

篇一：仓颉与汉字

仓颉与汉字

古人的“结绳记事”在古代壁画中有所反映。 文字的产生是人类社会进入文明时期的重要标志。早在四五十万年以前的猿人时代，人类已有了简单的语言，但作为记录语言的符号和交流思想的文字，则又经历了相当长的时间才逐渐产生的。

文字是怎么起源的？又是怎样产生的？长期以来都是人们探索和研究的问题。

在古代，人们把文字的起源，看作是一件神秘的事情，并且曾经有过多种说法，《周易·系辞》有“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子》中也有 “民结绳而用之”的句子。“结绳记事”古书多有提及，但怎么用，却没有说明，后人也无法搞清楚。古书上还有刻契的记载，刘熙《释名》解释：“契，刻也，刻识其数也。”这可能和“结绳记事”类似，也只是帮助记忆罢了。另外，宋代郑樵还在《通志·六书略》里提到字起于“一”，即“起一成文”说。这种说法是建立在道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的基础上的。但是，这种说法实属牵强，因为文字的形成，绝非简单的笔画相加所能完成。

迄今为止，我们知道最早的汉字是甲骨文，但是甲骨文并非最原始的文字。那么，最原始的文字是什么？汉字的源头在哪里呢？根据考古资料显示，早在石器时代，就有

了刻画符号和原始图画，汉字可能是起源于这些刻画符号或原始图画。因为汉字最初是由象形而转变来的。如郭沫若认为在六千年前左右，西安半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型代表，在半坡遗址出土的器物上发现有一些带有刻画符号的陶器。另外，有的陶器上还刻有人面、鱼、鸟、兽等图形。当原始人在器物上刻画一条鱼或一头牛时，为的是记录鱼和牛的数量。因此，当人们知道鱼、牛，以及更多的事物可以用线条移到平面上的时候，也许这时，人们就知道了鱼字、牛字或其他更多的字。既然汉字是由象形而来，那么文字的肇始期即可追溯到这一时期。

中国最早的文字应该是公元前16世纪到公元前8世纪商周时期的甲骨文，而甲骨文正是从那些原始刻画符号发展而来的。甲骨文是比较成熟的文字，尽管它是卜辞，但涉及面很广，甲骨文是记录语言的单字，它可以组成句子。每个字又成为社会所制定和公认的书写符号。它已不

再像以前图画文字那样如实地去刻画了。由距今五六千年前的新石器时期到商周时期，中间相距千余年，而这一时期应该是汉字的形成期。对图画文字和刻画符号，需要有人去进行整理、归纳，使之规范化、符号化。不知有多少先贤为此付出艰辛的劳动，而见诸史册记载的仓颉就是为此作出重大贡献的“圣”人。

关于仓颉造字，据《世本·作篇》记载：“黄帝之世始立史官，仓颉、沮诵居其职矣。”又有“仓颉作书”“仓颉作文字”语。唐徐坚《初学记·卷二十一》记载：“易曰‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契’”，又“仓颉造文字，然后书契始作，则其始也。”仓颉虽然生于史前社会，但后世史书对其的记载很多，并且，对其“造字”、“作书”亦多有认可，进而崇敬之。《荀子·解蔽》谓：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”充分肯定了仓颉在整理、创造和传播汉字方面的重要地位。《韩非子·五蠹》中指出：“古者仓颉之作书也，自环者

谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”而将仓颉神化，主要是汉代以后。西汉《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”东汉王充《论衡·骨相》也提到“仓颉四目”。许慎在《说文解字·序》中说：“黄帝之仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”南朝刘勰在《文心雕龙·练字》中说：“仓颉造之，鬼哭粟飞，黄帝用子，官治民察。”前些年，在山东沂南出土的汉画像中，仓颉就被刻画成了长着四只眼睛的人。

近现代以来，许多人对仓颉造字持怀疑态度，认为仓颉造字是“凭臆之说”，将仓颉造字视为神话。今天，如果我们拂去那些神话的薄雾，用科学的眼光去审视，许多问题都是值得进一步探讨的。

先说“造字”，造字绝不是制造，不能与制作一件物品相比。它首先是一种思维活动，既不能一次完成，又不能

篇二：人教版五年级上册课文原文《仓颉造字》

仓颉（jié）造字

人类早期是没有文字的，这样的时间过了很长很长。为了适应生活的需要，帮助表达、交换、记忆等，古人曾发明、使用过“结绳记事”。他们用长短不同、颜色有别的细绳，根据需要，在间隔不等的距离，打上不同形式的结，然后再依次拴在一根较粗的主绳上。其中记载的，大到历史事件，小到口角纷争，内容非常广泛。记事人经常手捻（niǎn）绳结，进行回忆和讲述，以此传给后人。

还有的人曾经使用过“物语”，就是用一件具体事物代表一种固定的含义。比如：有的用司哈（小柿子叶）表示“我很苦闷”，有的用火表示“我要找你”。这些虽然也属于交流思想与情感的工具，使用起来却困难重重。人类社会的发展受到了阻碍。

传说仓颉创造了文字。仓颉在野外的泥地上看到了鸟的足迹，它们有直有斜有交叉，富有变化，而且每个线条都那么均匀，那么优美。于是他模仿鸟的足迹创造了字的笔画。这是造字的开始。后来，他又根据龟纹、虫蛇、黍（shǔ）稷（jì）、山川、草木等的形状或动态，创造了文字。

当仓颉把造的字写给人们看时，大家高兴极了，七嘴八舌地议论着，说这个字躯干弯曲，末梢放纵；那个字两边修长，躯干矮短；这个字外部轻灵，内部紧凑；那个字不方不圆，若行若飞；这个字如龙蛇盘绕，那个字似鹰隼（sǔn）雄立······还有的人评论说，远看这些字，有如鸿（hóng）鹄（hú）群游，迂（yū）回绵延；近看这些字，好像布阵排兵，井然有序。 就这样，人类最早的文字之一------汉字诞生了。

篇三：仓颉字解释

戊：戊字是个象形字。戊字的本义是指古代的一种兵器，用于打仗或狩猎。甲骨文、金文象一把大斧之形。

到了后世，戊字的本义消失了，它被假借为天干的第五位，即：“甲、乙、丙、丁、戊??”。同时，它也就常用为序数“第五”的代称，如“戊夜”是指五更天，天快亮了的时候。

己：己字是个象形字。己字的本义应为“缴zhuo”即拴在箭上的丝绳，射鸟用。《说文》：“己，中宫也??象人腹”，此说不妥。罗振玉和郭沫若都认为：“己”象系在箭上用以射飞鸟、野鸭等猎物的弯弯曲曲的丝绳之形，也就是“弋”字的本字。弋字本义为“小木桩”，可以拴东西，所以将细绳拴在箭上射，弋也叫yi。

后来己字本义消失，被借为代表“自己”的“已”字用了，还被借用为天干的第六位，列在“甲、乙、丙、丁、戊”之后。

甲：甲字是个象形字。象古代武士身上穿的盔甲片之间的“十”字缝。甲字的本义就是古代战士穿的“护身衣”。从甲字的护身衣的本义又可引申为动物身上起保护作用的“硬壳”，如龟甲、穿山甲、鱼鳞甲等。再如草木萌芽时的外皮也称甲。

后来“甲”被列为天干的第一位。同时，它也就常用为序数的“第一”。

乙：乙字是个象形字。弯曲之状象肠形。乙字的本义为鱼肠。郭沫若肯定地说：“乙字象鱼肠”。

古人则把“乙”字当“燕子”或“野鸭子”讲。（另有说法：乙，玄鸟名。名缘叫声而得，字依其形而造，故曰乙。）

后来，乙字列为天干第二位，乙字成为假借字。序数的“第二”。

居：“尸”象屋形。《说文》：“屋，居也”。上形为岩穴状，下形为穴洞。依形而造，故曰居。居字本义是蹲。《说文》：“蹲也”。

引申为居住的地方，居住；处在，居于；停溜。

首：首字是个象形字。首就是头。“首”字的本义就是“头”。头顶上还有三根毛，形若人之发端，草木之顶。《列子?黄帝》：“牛首虎鼻”。

由“头”引申为一伙人的头目为“首领”。

头长在人体最上面的部位，所以，首也引申指开端、初始、第一等。

共：共字本为会意字。象两只手捧着一件物品。《说文》：“共，同也”。许慎认为“共”字本义是“同”，此说法不妥或不全面。共就是双手“供奉”一件物品，所以，其本义应是“供”。如：“共其羊牲”。就是说：供给他羊的祭品。也有“恭”的意思。

友：友字是个会意字。形若双手高举，乞天保佑。甲骨文是两只右手也有两只左手靠在一起，这就象现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。金文是两只粗壮的右手。“友”字的本义就是“朋友”。

所：所字是个会意字。金文的所字左边是一扇门户，右边是一把大斧头，以斧破门，表示盟誓之义。所字本义当“破门”讲。

止：止字是个象形字。本义就是脚。是脚趾分开的一只脚形象。也象鸟爪，形似爪迹。 在汉字中凡由“止”所组成的字大都与“脚”有关。“脚不前行”为“止”，引申为“停止”义。甲骨文“止”字像一只脚，脚趾朝左，脚后跟朝右。

甲骨文“止”字与“之”有一点象似，上部是一只脚趾朝上的脚，表示“从这里出发”的意思。“之”字的本义是“往”或“到”的意思。

列：列字本为象形字，与“歹”同字。甲骨文的上部象枯骨破碎的裂纹，下部象死人的空骨，所以“歹”亦有“列”义。《说文》：“列，分解也”。“列”是“裂”字的初文，是“分解”、“割裂”的意思。又可引申为“行列”、“排列”、“位次”等。“歹”字的本义就是死人或动物的残骨。

世：草木之叶重累百叠，此字形若草木辈生。世字是古代三十卅的意思。在上古时期三十年为“一世”。在古代所谓“一世”是指人的一辈子。后来则指父子相继亦称一世。

式：式字本义是标准、法式、楷模。 引申为：①效法，以??为楷模；②古人乘车时，伏身扶轼表示警意。另：古通栻。此为古代占卜用具，此字形若两根耆草相交。 在古文中“式”是助词，用于句首，无实义，可不译。

气：气是个象形字。气字本义即“云气”，象空中浮游的云气。另：云气也。形若山中之烟岚。

光：明也。光字本义就是光明、光亮。形若日、月、星光照山河。甲骨文下部是面朝右跪着一个人，人头上有一把大火在照耀。火给人类带来了光明，使人类迈入了文明时代。引申为光彩、光荣、光大之意。

名：名字本为会意字。甲骨文的左边是“口”，右边是“夕”。甲骨文中“夕”与“月”本为一个字。表明在月下说话的意思。也可以说是月下呼唤名字。金文形体变作月下有口，其义未变。“名”字的本义就是“名字”。因有“夕”字旁，也有月光的意思，也有指“文字”的意思。郑玄说：“古曰名，今曰字”。《说文》：“名，自命也。从口从夕。夕者瞑也。瞑不相见，故以口自名”。“名”字也可做为事物之称号。状若杆上装一饰物。古时，各部落将自己的图腾装于杆上，作为该部落的标志和部落的名称，也是这一氏族的保护者。

左：指方位。甲骨文“

臂”形。 金文“ ”就像左手之形，上部代表“手指”形，下部代表“手”的上部及左部都代表手，与甲骨文一样，下部又加了“工”字。“工”字象斧锛木工器具之形。左手执斧锛等工具，就是辅助、帮助干活的意思。所以“左”字是“佐”字的先造字。后来因为“左”只借为“左右”之“左”用了。那么代表“帮助”之义的“左”，就只好加上个“立人旁”，成为“辅佐”的“佐”了。 古代尊崇右，所以右是较尊之位。“左迁”都是降级降职的意思。古代人有个习惯，人面朝东，那么东就是左面。

互：互相、相继、交替、交错的意思。形若藤条交错缠绕，故曰互。

乂：芟草也。形若刈草之刀。引申意为治理、安定、义安太平无事。

家：安居落户之所。家字是个会意字。甲骨文、金文：外面是屋，屋内有一只头朝下的猪。家的本义即家庭。家字有时也作谦称，如和外人谈起自己家中的长辈，则称家兄、家父或家尊等。

受：受字是两只手从各自的方向抓住船。或者是两只手抓住船运来的物品。受字的本义接受。《说文》：“相付也”。仓颉造的受字是一只右手接受物品。引申义：遭受、遭到。

赤：红色也。赤字是个会意字。赤字本为“被火烤红”之义，所以后世以“赤”为“红” 甲骨文的上部是个“人大”，下部是“火”，人被火烤红了。金文与甲骨文的形体结构完全一致。只是变得笔形粗壮。到了隶书、楷书把“大”变成了“土”,“火”变成了“ ”,与仓颉造的赤字反而接近了。仓颉造的赤字是两层火，也是“被火烤红”之义。

水：水字是个象形字。甲骨文、金文是四个点之中有一条曲线，表示弯弯曲曲的流水之形。仓颉造的水字是四个点之中有一条直线。形若天雨，涌泉，河流。“水”字的本义古今一致，就是水。

尊：敬也。形若双手高举酒具。尊字是个会意字。尊字的本义就是“酒器”。甲骨文的“尊”字是下部是一双手，上部是一个大酒杯或容器，是赤诚献酒的意思。在古代，向人敬酒是须非常尊重的。仓颉造的尊字与甲骨文、金文基本一致，在上古时代，由于受书写工具等客观条件限制，仓颉造的字笔画简练了许多。

戈：戈字是象形字。戈的本义是指古代的一种兵器。在汉字中凡由戈字旁所组成的字大都与武器或格斗有关。

矛：矛字是个象形字。矛在古代是一种最常用的也是最早的武器，大约在新石器时代就已经出现了。在汉字中凡由矛字组成的字往往与矛或割杀的动作有关。

斧：形若运器断木。斧字本为形声字。甲骨文：右边是个“斤斧头”表形；左为“父”表声。斧字本义应为名词“斧头”工具名，亦作兵器。《说文》：“斧，斫也”。斫：用刀斧砍，〈动词〉如：斫伐树林。《诗经》：“析薪如之何？匪斧不克。”大意是：要砍柴呀怎么办？不用斧子就不能办成。古代的兵器亦用大斧。斧由名词引申为动词，当“砍”讲。

芾：古之蔽膝，腰。此字依蔽膝之形而造，故曰芾。①蔽芾：形容树干树叶微小；②草木茂盛。

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