梅花意象批评

意象批评

师范一班 尹思琦 2011071034

意象批评

——诗歌中“竹”的意象

阅读过中国古典诗词中有关咏竹或诗词中涉及“竹”意象的的读者，大抵会注意到其对“竹”意象叙述，多写竹的正直、高洁、坚韧等品格，或于竹前月下饮酒作诗、或与竹影清风共享隐逸乐趣。在这种有趣叙述背后蕴含着怎样的寓意？儒家文人通过这样的叙述，试图向读者传达怎样的一种价值观？本文旨在通过对这些意象的分析，揭示出它所隐含的观念。 中国是个诗歌国度，诗词歌赋这些经典文学样式成为中国传统儒家文人建构价值观的载体。孔子的“诗言志”，白居易的“歌诗合为时而作”的言说，无不是传统儒家文人经时用世

的具体体现。中国传统儒家文人在诗歌的国度中阐释着、歌哭着自己的人生观念和理想。

唐代诗人李贺的《昌谷北园新笋·四首》其一： 箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。

作为文人士夫的李贺，在青山碧水，茂林修竹的家乡昌谷，写了不少咏竹的诗句，以寄托自己的经时用世的理想：笋壳初落，露出绿玉般的新竿，那母竹原是高耸入云的奇材。若是容竹笋尽情长大，那一定可以远别泥土了。李贺完全是借竹自比，希望自己能够致身通显，实现自己建功立业的人生价值。

爱竹如命的郑板桥在潍县衙门的屋舍中，听到萧萧的竹声，即刻想到的是民间的疾苦，推己及人，“为生民请命”的儒家积极用世思想昭然若揭：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

不论是唐代的李贺，还是清时的郑板桥，他们的咏竹诗中的“竹”意象，显然继承了儒家所倡导的“达则兼济天下”的行为准则。在这样的叙述背后涉及一个价值取向的问题：重事功，是儒家传统文人一生奋斗的目标。这样的价值观虽然与先秦、汉唐以来文人普遍“以功业为己任”的传统相一致。儒家传统观念是文人通过科举考试获取官职，是为了在任上有

所作为。一个文人的成功，决不仅止于进士及官职的获取，更为重要的是能于国家有所贡献，这是很多文人在咏竹时表现出的人生期待。叙述人通过这样的叙述，表现了一种与儒家“功业至上”传统一致的价值观。从“语言即知识，知识即权力”的福柯式理论来看，咏竹诗的作者用其叙述的话语，传达了这种正统的文人价值观，其“竹”的意象的建构，就是不断强化这种价值观。

自先秦以来，传统的中国文人就主张凭藉“立言”的方式，把有限的个人生命转化为无限的历史生命，曹丕就把文章视为“经国之大业，不朽之盛事”。这样的价值观代表了传统中国文学的主流意识，中国古典诗歌中的“竹”意象，无疑代表了文人的生活态度和价值取向。唐代杜甫的《寄题江外草堂》：“我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉。”宋代杨万里的《咏竹》：“凛凛冰霜节。修修玉雪身。便无文与可。自有月传神。”清代郑板桥的《竹》：“举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿。幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉。”这些诗句就是儒家传统文人生活态度的体现，就算频遭打击亦难以改变：“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠筿娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。（”杜甫《狂夫》）杜甫现在客居成都，穷困潦倒，现实严酷，但他还在赞美“翠筿”，诗人的倔强、不被生活的磨难

所压倒的人生态度，不但没有随同岁月流逝而衰退，反而越来越强。杜甫积极用世的态度代表了儒家的主流意识。 在传统文人的诗歌中常见的还有“年华虚度而功名不遂”的感叹，于是“悲秋”就成为传统中国文学的重要主题。而“悲秋”又通常基于文人对于“年华易逝，功业难遂”或“怀才不遇”、“生不逢时”的慨叹，这是我们在咏竹诗中经常所看到的特征。杜甫的《栽竹》：“本因遮日种，欲似为溪移。历历羽林影，疏疏烟露姿。萧骚寒雨夜，敲鼓晚风时。故国何年到，尘冠挂一枝。”郑板桥《竹》：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”无不如此。 李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》诗：

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

诗人在一个深秋的夜晚，旅宿于骆姓人家的亭园里，寂寥无限，怀想朋友。在竹林环抱的船坞倍感孤寂，内心充满惆怅，落在枯荷上沙沙的秋雨声，更增添了李商隐内心孤苦。天色阴霾欲雨，四周一片迷蒙，竹林更使诗人心情黯淡。全诗透露出诗人“生不逢时，功业难遂”的感慨。李商隐更有“露如微霰下前池，风过回塘万竹悲”（《七月二十九日崇让宅宴作》）的诗句，诗人把强烈的感情，赋予风摇影动，飒飒作响的翠竹上，抒发了世事不定，生命短促的感慨。诗人的“岂到白头长只尔，嵩阳松雪有心期”的夙愿，只不过是仕途坎坷，

壮怀莫遂的幽愤而已。

竹，号称君子，不刚不柔，凌霜雪而不凋。奋进、挺拔。 拔青翠，摇曳多姿，清香袭人——竹之韵；不畏酷暑，不屈霜雪，生不避贫壤，伐而可复生——竹之性；高风亮节，清风瘦骨，虚心有节——竹之品。被称为岁寒三友之一的竹，以自己独特的品质、风韵，征服了无数文人骚客的心，而处于诗歌黄金时代的唐朝，关于咏竹、颂竹、写竹、画竹的作品更是不计其数。

由于竹的风韵，我们从唐诗中可以看到，或亭或寺或山庄或别业等幽深清净之所到处充满着竹的身影。而这些有竹相伴的幽静之处的相关描写，要么流露着诗人沉醉山水的闲适而愉悦的心境，要么表达着诗人向往山林，渴望归隐的情结，要么抒写了诗人身居幽处，淡然而雅致的生活。在这些诗中，竹子已成为一种清净、闲适、恬静、幽然、典雅生活情状的代言意象。

“竹，竹。披山，连谷。出东南，殊草木。叶细枝劲霜停露宿。成林处处云，抽笋年年玉，天风乍起争韵，池水相涵更绿。却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。（”张南史《竹》），成片竹子披满山岭，连接山谷，叶细枝劲，成竹如绿云，新竹如碧玉，随风摇曳，影映水中……好一个清凉世界，诗人于其中，恬适愉悦，闲静而自足。

一根竹杖入水化为飞龙，一抹相思泪洒竹上，变为点

点斑痕。竹子的意象不只关乎君子、道德，不只关于闲适、隐逸，还系连着梦幻迷离的神化传说，艳绝凄美的爱情故事。特别是那泪洒千杆竹的娥皇、女英，为爱创造的千古传奇，更是千百年来为人称颂。而那泪染的湘妃竹，点点的斑竹亦成为诗人们歌颂爱的意象，成为唐诗中每每吟咏之物，为那爱情的忠贞，凄绝与动人！

“万古湘江竹。无穷奈怨何？年年长春笋。只是泪痕多!”（李商隐《湘江竹》）不尽的离愁，无尽的思念，点点泪痕，片片相思，“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得起秋流到冬，春流到夏!”痴情而忠贞的女子，为爱守候着神话！

一首首斑竹诗，一首首湘妃颂，或凄艳、或哀婉，那点点红泪、那潇潇斑竹，那有关爱的绝恋已定格在湘妃竹上，那有关爱的忠贞已意化于斑竹身，成为永恒爱情的象征。 在古代的中国，因着官本位思想的影响，儒家积极入世思想的根深蒂固，很多文人钟情仕途，希望在政治上有所作为，从而建功立业，名垂青史。且唐朝随着科举选拔制度的发展，庶族的崛起，更是刺激着唐文人的求仕之心。 然而，仕途之路从来不是一帆风顺的，因此诗人们屡屡受挫，每每有生不逢时之感，常常有命运不济之叹……而有着君子风范的竹这时就常常进入唐诗，成为诗人自比自况的对象。诗人们或借之比喻自己的凌云之志，表达自己远大的追求抱负。或以之抒写自己的追求受挫之况，抒发自己的或

失意或怨恨之情。

李商隐《初食笋呈座中》，“嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心？”，借嫩竹抒发自己凌云之志以及倍受贬抑的忧愤之情，并希冀当权者加以扶持

唐朝诗界有“诗鬼”之称的李贺更是以竹为意象，写了一系列竹诗抒发自己的志向、抱负及怀才不遇的愤慨。《昌谷北园新笋四首》专门写竹，第一首写晶莹如玉的新竹，生机无限，如遇时机，便会“更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”。第二首感叹难遇知音，刮竹写怨，“斫取青光写楚辞，赋香春粉黑离离。无情有恨何人见？露压烟啼千万枝”。第三首，“家泉石眼两三茎，晓看阴根紫陌生。今年水曲春河上，笛管新篁拔玉青”，歌颂竹子顽强的生命力与性格。最后一首以老竹结束，写在风雨飘摇中的竹里，无所作为的牢骚与无可奈何的悲哀，“古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫。风吹千亩迎风啸，乌重一枝入酒樽”。

潇潇翠竹，点点情致。悠悠竹韵，千古情思。几种品质，几处幽居，几许情思，几多追求。唐诗中的竹，已不只是一个简单的客观实在物，它已成为诗人们寄情言志的独特意象。它承载着诗人们的道德与理想，寄寓着文人的情趣与追求，隐喻着作者的情思与感叹，负担着仕人们的抱负与悲情。以竹喻人，以人比竹，人与竹，竹与人，浑然一体！

自古以来，国人把竹和梅、兰、菊并称为“花中四君子”，又把竹和松、梅同列为“岁寒三友”，可见竹在炎黄子孙的心目中地位非同一般。悠悠竹韵，千古情思，几处幽雅，几许情思。唐诗宋词中的竹，已不再仅仅只是一个简单的客观实物，而是作者寄情言志的完美意象。

竹林幽幽，清静高雅。满眼翠绿是隔挡滚滚红尘的最佳屏障，其清凉闲适与洒脱超然曾使多少“穷则独善其身”的高人隐士留连其中。魏晋时代的嵇康、阮籍等七人不满现实，常聚竹林，吟诗作赋，人称“竹林七贤”，成就了一段文坛佳话。 唐朝诗人王维身居官位，却一直过着半仕半隐的生活。他常在风景优美的辋川别业和南别业与裴迪等好友及一些僧道交往。其名作《竹里馆》便表现出了诗人超然物外、潇洒绝尘的情怀：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”清幽竹林，正合萧散尘外的心境；琴啸和鸣，恰适淡然无物的情怀。除了洒在身上的月光，谁也不知竹林深处还有一个徜徉世外的诗人。 竹林清幽，自当为出世之所。何以“竹”与入世又有关联呢？此便与“孤竹待凤”有关。孤竹待凤的典故则出自《庄子·秋水》中凤“非练实不食”。故此，诗人们也将自己或怀才不遇的苦闷、或希望自己得到朝廷的赏识和重用的希冀, 寄情于竹。他们希望得到权贵的提携，渴望自己像竹一样升入云端、夜拔千尺。王绩在其诗《古意六首》其二中就写有：“有用虽自伤，无心复招疾。不如山上

草，离离保终吉。”从表面上看，诗人说的是翠竹因为有用而遭到砍伐，反不如山上的小草，得以繁茂的生长，终保天年。诗人借此抨击有用之才遭受摧残，庸碌之辈却飞黄腾达的腐败现实。再如元稹的《种竹》“可怜亭亭干，一一青琅玕。孤凤竟不至，坐伤时节阑。”诗人也只能像园中的孤竹一样，无奈而伤感地默默等待机会，希望有一天统治者“凤”能够飞来自己的身边。那时，诗人将不顾一切为朝廷效力，为实现人生理想而努力。但“孤凤竟不至”，满腔抱负无从施展，怎不叫人心伤之极。

竹亦有许多令人敬佩的品质。竹子能够像松柏一样经暑抗寒，表现出非同一般的坚韧，“守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。”这是岑参在《范公丛竹歌》对竹的评价，除了上面说到的“虚心”和“守节”，更重要的是竹能够傲雪凌霜。竹不是娇气的品种，它能不避土地的贫与富，随遇而安，表现其适应力与生命的顽强。“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜”刘禹锡在《庭竹》中这样赞竹。他赞竹，更是赞人。

正因为竹有如此之多的品质，托物言志成为了最好的表达手法。此时物与人合而为一，可谓“融合模式”，竹被人化，诗人也不再是单纯的人，而是作为竹化的人而存在。竹与人的距离感彻底消失，竹与人的姿态之间发生重叠。竹的角色转化为诗人的替身，抑或说是诗人的代言者。在诗句中找不

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