探析徽派民居在地域建筑创作中的传承 - 图文

探析徽派民居在地域建筑创作中的传承

——以绩溪博物馆为例

陈雨洁

华侨大学2011级 建筑学一班

[摘要]：自2012年王澍获得“普利斯特奖”之后，中国建筑师门正在为中国建筑在世界建筑中得到的肯定欢欣鼓舞。同时，如何在建筑创作中传承中国建筑的民族性和地域性再次成为中国建筑界最受重视、最广泛讨论的课题。本文就项目概况、设计构思、场所精神、造型风格等方面对绩溪博物馆进行分析，探析徽派民居在地域建筑创作中的传承，试图为中国当地建筑师在地域建筑创作时提供些许借鉴。

关键词：徽派民居；绩溪博物馆；地域建筑创作：场所

水文气候、区域等的不通造成了人居环境的差异，自然得也要求建筑形态随之改变，呈现地域性。南舜薰认为“地区建筑的概念是建立在地方根源，它重视某些地段的特殊因素，如地理、气候、生态资源、生活方式、社会结构、礼仪习俗、思想信念、价值观念、符号意义和语意系统”。

徽州今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县，是古代中国经济文化重地。自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。徽派民居是中国古代社会后期成熟的建筑类型，地域文化特征极其鲜明。在安徽地区，甚至

全国，已有很多人意识到对徽派建筑继承的重要性，在近期落成的绩溪博物馆，正是采用简约的形式来传承徽派民居的传统精髓，在业内更是广受好评。

1.项目概况

1.1地理环境

绩溪位于安徽省黄山东麓，属于徽州达千年，是古徽文化的核心区域。绩溪镇周边群山环抱，西北为徽岭，东南梓潼山；水系交错，一条扬之河于古镇东面山脚交汇流过，“绩溪”二字由此而来。用地位于绩溪镇旧城北部，原为县政府大院。用地南侧是良安路( 北大街) ；西侧是适之街，街对面为胡雪岩纪念馆与一排商铺，再往西则为文庙和考棚，适之街北端为绩溪中学；北侧与绩溪中学校园仅隔一条小路，东侧由一条约4m 的窄巷与稠密的居民区分隔。用地接近矩形，朝向偏东南。 1.2风土人文

绩溪数不清的徽州古村落，各具特点，诸如棋盘、浒里、龙川，均“枕山、环水、面屏”，格局巧妙丰富。古往今来，绩溪又以“邑小士多，代有闻人”闻名于世。徽州“三胡”——胡宗宪、胡雪岩、胡适，分别以武功文治、商道作为、道德文章闻名；徽戏、徽菜和徽雕，亦是徽州民间文化的载体。

2.设计构思

设计构思在建筑创作时往往起着至关重要的作用。设计构思的形成受诸多因素的影响，如：用地地理环境，人文环境，功能属性或某一特殊的空间感受等都可能成为灵感来源，并统领整个建筑设计过程。绩溪博物馆的设计构思可从“因树为屋”、“山水人文”与“古镇客厅”三个方面体现。

(图1：古树庭院 )

2.1“因树为屋”

基地原为县政府用地，其内生长40 余株繁茂的树木，树种繁多，其中以西北部的一株700 年树龄的古槐最为长寿。这些树木不仅是古镇发展的见证者，也承载了当地居民的生活记忆。设计者决定将其保留并作为推动建筑设计的重要元素。“因树为屋”，应是将居所依邻树木而造，从而使人造之屋和自然之树相辅相成，树因屋而可居，屋因树而生气。（图1） 2.2“山水人文”

“徽”字可解为“山水人文”，亦为绩溪地理文化之真切写照。绩溪古镇依山傍水，风景秀丽。如何在建筑创作中融入“山水”，成为设计师又一思考问题。 2.3“古镇客厅”

绩溪博物馆建成后将不仅仅对当地群众开放，作为旅游业发达的绩溪镇必定吸引无数的旅客纷至沓来。于是乎，绩溪博物馆除了承载一般博物馆的展览功能，其本身也应成为绩溪古镇向人们展示其魅力的展品，绩溪人与外地游客在此相会，博物馆亦是美丽古镇的客厅。

3.场所精神

建筑对光线、风向、气候以及地方建筑材料等的运用，对建筑设计做出相应的反应，以适应特定的场所。徽州民居在发展过程中，形成了许多具有其地域特色的典型场所，其中以“水系空间”、“街巷空间”、“天井空间”给人们印象最为深刻。

（图2：水院保留树木）

3.1“水系空间”

对于无水不成村的徽州村落,基本都是临水而建,水是居民生存空间的血脉,多种功能于一身,不仅有水上交通，生活饮水、排涝

蓄洪、浇花灌园、防火消灾等功能,还有助于村内小气候调节。村落的水域大体上可分面状、线状、点状三种形态，这三种形态的水互相转化、穿插、渗透，使古村落灵动、富有生机。

绩溪博物馆设计中有意融入徽州古村落的“水系空间”，建筑一开始结合了保留的水杉、玉兰，引入“片石”假山、浮桥、游廊等元素营造类似于村落水口的空间。水口，在徽州古村落地界中为面积最大的水域，也最为引人注目，同时也是村民重要的公共活动场所。由水院进入博物馆后，可见两条东西向的水圳，引导者游人在馆内穿行。水圳在徽州古村落中呈线状布置，水圳为线，路亦为线，村中屋舍大都沿水圳分布两侧。傍西路水圳即至古槐“独院”，一池清水环绕古槐，掩映古槐婀娜的身姿。庭院式水院是徽州民居的重要元素，具有鲜明的可识别性、与印象性，增强民居视觉传达的审美意象。

（图3：内街）

3.2“街巷空间”

徽州的“街巷空间”是由于当地的地少人多而形成的，细长的巷弄里，两侧是高高的马头墙，给人窄而深的印象。或许，你会感到压抑，然游走其间，头顶着宛若“一线天”的一米阳光，可触的斑驳墙面，将你一下子带回到古徽州悠久、深远的历史中。

设计者怎会将如此富有场所特点的“街巷空间”抛之脑后呢？博物馆中可见经设计者用现代手法转译的“街巷空间”，浅色石块的地板，青石的墙裙，唯独不见斑驳的粉墙，取而代之的是水波纹肌理的“水墙”。道道“水墙”与池中真水，映衬着古槐与“片

石”假山。

3.3“天井空间”

“天井”因其小而深得名，在被高立的马头墙包围的封闭民居中，唯一小小“天井”与天通、与地连。“天井”的边缘是“四水归堂”的屋檐，每至雨天，雨水沿屋檐滚落犹如徽商的滚滚财源。天井的狭小与局促丝毫不影响其采光通风的功能，它同时亦是闭塞居所内的天然景观。

博物馆各展厅内部均布置内天井，由钢框架与玻璃幕墙围合成，有采纳自然光与通风的功用，进而使观众联想起徽州民居中的“四水归堂”内“天井空间”。部分天井结合保留的树木而成富有生机的小庭院。整体连续的屋面中点缀着大大小小的天井与庭院，绩溪博物馆巧妙的于古镇的城市肌理融为一体。

4.造型风格

当地的建筑造型风格多给人们留下对

该地域的直观印象。徽州民居的“粉墙黛瓦”与“高墙小窗”早已在国人心中根深蒂固。绩溪博物馆设计时亦很自然的沿用这两种意向，设计者更是根据用地周边山形地势自创了“折顶拟山”的形制，并分别以现代建筑的方式呈现。 4.1“折顶拟山”

博物馆屋顶由与当地居民屋顶坡度相同的跨度不同的三角轻钢屋架，沿平面组合排列，同时在剖面上高低变化，形成自然的连续的弯折起伏的屋面轮廓，犹如绩溪周边的山形脉络。不是“开门见山”，是“随处见山”。登至屋顶观景台，起伏的屋面如“人工之山”，与远处的真山相互呼应，感观者内心。

4.2“高墙小窗”

徽派民居给人的第一感觉常是“高墙小窗”，厚实挺拔的马头墙与小小的窗户形成鲜明对比。绩溪博物馆由于其功能需求墙面多为两层高，亦在檐下顺应墙面开了一排小小的高窗，使建筑外立面相对封闭，达到与周边建筑相统一的效果。 4.3“粉墙黛瓦”

徽州的“粉墙黛瓦”被自然的沿用至绩溪博物馆的建筑材料与色彩设计中，但其使

用部位及做法都重新以现代的手法再现。有别于传统的瓦作方式在馆内随处可见，不同形式的钢框“瓦窗”，面临水院的“瓦墙”，不易察觉的“现代版虎头与滴水”等。入口雨篷、天沟、檐部、墙裙、地面及外门窗框等处多采用当地青石材料，颜色为暗灰色，经涂防腐封闭漆后，转为黑色，黛瓦呼应。

5.结语

在如今这个全球化与多样化并存的时代，中国建筑创作同时面临机遇与挑战。当世界各地的建筑事务所纷至沓来中国的土地时，面对形形色色的“国际风”，中国建筑师应如何在自己的国土上站稳脚跟并最终走向世界，是当代中国建筑界理应思考的问题。笔者认为，以现代的方式转译中国悠远深厚的建筑文化，同时适应当代的人居方式与技术条件，不失为一条可取的道路。不难看出设计者在绩溪博物馆设计时对传承徽州民居文化所做的努力。笔者相信中国不会只有一个“王澍”，中国传统文化在建筑中的再现必将获得世界人民的认可，并在世界建筑史上写下辉煌的一笔。

[注释]

[1] 南舜薰.是“此”也是“彼”——建筑的国际性与地区性[J].建筑学报, 1990(03): 44-45. [图片来源] 图1：夏至 图2：李兴钢 图3：李兴钢 [参考文献]

[1] 朱薏婷.探析徽派民居在现代建筑创作中的传承——以“三吴”纪念馆的工程实践为例. 合肥工业大学，2010-4.

[2]李兴钢，张音玄，张哲等.留树作庭随遇而安 折顶拟山会心不远— 记绩溪博物馆.建筑学报，2014（2）.

[3] 谈峰.论徽州古村落中水系视觉传达的审美文化价值及其在当代设计中的应用.安徽工程大学，2010-6.

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