《马克思主义基本原理概论》实践教学指导 - 图文

第一章 《马克思主义基本原理概论》实践教学指导

第一节 实践教学目标及要求

“马克思主义基本原理概论”课程，属高校思想政治理论课的基础性课程，是每一个大学本科生的公共必修课。在高校思想政治理论课的课程体系中，本课程占有十分重要的地位，也为其他思想政治理论课程奠定理论基础。本课程涵盖马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等基本原理，为提高本科学生的思想政治素质和专业能力提供科学的世界观和方法论。

一、实践教学目标

《马克思主义基本原理概论》课的实践教学部分，是为了更好的引导学生运用马克思主义的基本原理分析现实问题，提高学生观察问题、分析问题和解决问题能力的要求，是坚持理论联系实际原则的根本要求，是提高教学效果的根本保证。通过在理论与实际的结合中学习和掌握、领会马克思主义，把马克思主义作为行动的指南，从而树立正确的人生观、世界观、价值观，甚至通过社会实践可以增强学生的社会责任感，提高学生的综合素质，使学生更加坚定地确立建设中国特色社会主义的理想信念，更加自觉地坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领。

二、实践教学要求

学生必须在任课教师的指导下，根据教学内容目标要求，掌握并理解《马克思主义基本原理概论》课程及相关的理论内容，做好进行实践教学的各项准备工作，选定相应的实践教学项目、实践的时间和实践地点，完成实践作业。本课程具体要求如下：

1．所有学生必须参加实践环节活动，无故不参加者，实践教学成绩按0分记。

2．所有参加实践项目者必须完成相应的实践作业，完成过程中要态度端正，积极运用各种方式和方法获取材料，认真写作或制作，禁止他人代写，禁止网上下载，禁止抄袭。

3．实践教学作业必须按照相关实践项目内容要求完成。

4.实践教学作业格式要求：字体均为宋体，作业题目名称用四号加粗，标题居中，标题正下方，必须有班级、姓名、学号、指导教师；正文用“小4”号宋体，单倍行距，“页面设置”为：上：2厘米，下：2厘米，左：2.5厘米，右：2厘米，勿装订；右下角插入页码，必须用A4纸双面打印，不用装订。

5.所有实践作业必须在课程结束前一周上交，以班级为单位，由学习委员收齐。

并按学号顺序排序，在全班作业上附有整个班级实践作业项目的统计表一份，上交相关《马克思主义基本原理概论》课的任课教师。

第二节 实践教学考核办法

一、成绩组成部分

《马克思主义基本原理概论》成绩构成由三部分组成，平时成绩（40%）、实践教学成绩（20%）、考试成绩（40%），其中实践教学成绩在占本课程总成绩的20%。

二、实践教学成绩认定

实践教学以学生的表现和态度、能力和水平、组织纪律、任务完成情况、实践作业等几个方面的情况任课教师进行综合考核。

实践课成绩按优秀（90分）、良好（80分）、中等（70分）、及格（60分）和不及格（60分以下）五个等级给予评定。

凡具有以下情况之一者，均为不及格： 1.无故不参加实践教学环节者；

2.未按规定时间上交社会实践作业者；

3.社会实践期间严重违反纪律要求，造成严重安全责任事故或恶劣影响者；

4.社会实践报告严重抄袭或非本人完成者，内容有明显错误； 实践作业除小组协同完成的外，个人提交实践作业内容雷同者。 附表:

思政课程实践教学成绩登记表

课程名称： 任课教师：

班级

学号 姓名

实践项目（必选/任选）

成绩 第三节 实践教学项目

一、必选实践教学项目

实践项目一 读马克思主义经典原著，写心得体会

1.实践教学课时：8学时

2．目标要求：以通过阅读马克思主义一些经典著作，拓宽学生对马克思主义基本内容的掌握与了解，加深对一些原理、概念的理解，培养学生能更好的养成自学、独立思考的能力。

3．活动实施方案：

⑴．活动时间：进行理论教学的同时展开，教师进行实践教学布置 ⑵．活动地点：学生自定 ⑶．参加人员：全体同学

⑷．操作流程：由教师提供马克思主义相关论著名称或学生自己选择精读一篇马克思主义经典原著文章→写出不低于1500字的读书心得，并做摘要卡片→结课前提交心得体会1份到任课教师处→由主讲教师认定实践教学必选项目成绩。

⑸．实践作业表现形式：读书心得和读书摘要卡片（读书摘要卡片不少于10张） 4．参阅资料：

文献选录一：《关于费尔巴哈的提纲》 一

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动、当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，它在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

二

人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

三

关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了∶环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

环境的改变和人的活动或自我改变的的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。 四

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的，他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立的王国，这只能用世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明，因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

五

费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。 六

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶

（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。

七

因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

八

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

九

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。

十

旧唯物主义的立脚点是市民社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 十一

哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

选自《马克思恩格斯全集》第三卷

【阅读提示】马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是对旧的唯物论的完善和提高，指出了旧唯物论的不足，建立了自己的唯物论，让唯物论变成一种通过实践来获得真理的哲学，来指导我们的生活，进而去改变我们的世界，了解和掌握马克思主义唯物论的相关原理。

文献选录二：《在马克思墓前的讲话》

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔·德普勒的发现。

因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志—布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848—1849年），《纽约每日论坛报》（1852—1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。

正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

他的英名和事业将永垂不朽！

选自《马克思恩格斯全集》第19卷

【阅读提示】恩格斯通过这篇文章对于马克思一生为无产阶级事业所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂，通过文章了解马克思的丰功伟绩，体会对伟人的深刻缅怀之情。

文献选录三：一个国家两种制度

中国政府为解决香港问题所采取的立尝方针、政策是坚定不移的，我们多次讲过，我国政府在1997年恢复行使对香港的主权后，香港现行的社会、经济

制度不变，法律基本不变，生活方式不变，香港自由港的地位和国际贸易、金 融中心的地位也不变，香港可以继续同其他国家和地区保持和发展经济关系。 我们还多次讲过，北京除了派军队以外，不向香港特区政府派出干部，这也是 不会改变的。我们派军队是为了维护国家的安全，而不是去干预香港的内部事 务。我们对香港的政策五十年不变。我们说这个话是算数的。

我们的政策是实行“一个国家，两种制度”，具体说，就是在中华人民共和国内，10亿人口的大陆实行社会主义制度，香港、台湾实行资本主义制度。近

几年来，中国一直在克服“左”的错误，坚持从实际出发，实事求是，来制定 各方面工作的政策。经过五年半，现在已经见效了。正是在这种情况下，我们

才提出用“一个国家，两种制度”的办法来解决香港和台湾问题。“一个国家，两种制度”，我们已经讲了很多次了，全国人民代表大会已经通过了这个政策。有人担心这个政策会不会变，我说不会变。核心的问题，决定的因素是这个政策对不对。如果不对，就可能变。如果是对的，就变不了。进一 步说，中国现在实行对外开放、对内搞活经济的政策，有谁改得了？如果改了，中国百分之八十的人的生活就要下降，我们就会丧失这百分之八十的人的人心。我们的路走对了，人民赞成，就变不了。我们对香港政策长期不变，影响不了大陆的社会主义。中国的主体必须是社会主义。大陆十亿人口实行社会主义制度，但允许国内某些区域实行资本主义制度，比如香港、台湾。大陆开放一些城市，允许一些资本主义进入，这是作为社会主义经济发展的补充，有利于社会主义生产力的发展。比如外资到上海去，不是整个上海都实行资本主义制度。深圳也不是，还是实行社会主义制度。中国的主体是社会主义。实行“一个国家，两种制度”的构想是我们从中国自己的情况出发考虑的，而现在已成为国际上注意的问题了。中国有香港、台湾问题，解决这一问题的出路何在呢？是社会主义吞掉台湾，还是台湾宣扬的“三民主义”吞掉大陆？谁也不好吞掉谁。如果不能和平解决，只有用武力收回，这对各方都是不利的。实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。怎么解决这个问题，我看只有实行“一个国家，两种制度”。世界上一系列问题都面临着用和平方式来解决还是用非和平方式来解决的问题。总得找出个办法来。新问题就得用新办法来解决。香港问题的成功解决，这个事例可能为国际上许多问题的解决提供一些有益的线索。我们可以从世界历史来看，有哪个政府制定过这么开明的政策？从资本主义历史看，从西方国家看，有哪一个国家这么做过？我们采劝一个国家，两种制度”的办法解决香港问题，不是一时的感情冲动，也不是玩弄手法，完全是从实际出发的，是充分照顾到香港的历史和现实情况的。

节选自《邓小平文选》第3卷人民出版社1993年

【阅读提示】邓小平的一国两制构想提供了一种全新的视野和思维，是解决历史遗留问题的富有想像力的答案，具有十分重要的理论意义和现实意义。“一国两制”构想，既体现了实现祖国统一、维护国家主权的原则性，又充分考虑到台湾、香港、澳门的历史和现实，体现了高度的灵活性，是推进祖国和平统一大业的指导思想和最佳方案。学生在阅读的过程中了解一国两制提出的背景及其过程。

文献选录四：《论人民民主专政》

一九四九年的七月一日这一个日子表示，中国共产党已经走过二十八年了。像一个人一样，有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党已经不是小孩子，也不是十几岁的年青小伙子，而是一个大人了。人到老年就要死亡，党也是这样。阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东

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