学会12年第一届预科班入行论组第一次考试复习范围 题目及答案

学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

《佛教基础教程》第一册

闻法方式

1、什么是密宗？密宗在哪四个方面超胜显宗？

答：一问: 是大乘佛教的一个支派，与印度教的怛特罗密教同时，在印度笈多王朝时期出现。印度的这一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，则被称为显教。； 二问：密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是： （１）?不昧?：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并不没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显琮 不如密宗。 （２）?不难?：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。 （３）?方便多?：修行方面具有诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。 （４）?为利根?：根基方面是利根。?根?分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。

2、目前人们对密宗有哪些误解？对此你该如何驳斥？

答：简答：认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名?喇嘛教?。（第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。我们都知道，密续的内容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。稍有这方面常识的人都明白，密宗并非如一般人想象得那么简单。第二、说密宗是喇嘛教也不正确。?喇嘛?有无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗的头上，显然名称不相合。比如，?喇嘛?若取出家人之义的话，密宗就成出家人的圣教了，这显而易见不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。）

详答：答: 过去由于交通比较闭塞，弘扬密宗的道场几乎不在大城市里，人们对密宗了解得非常少；再加上民族文化、传统习俗的差异，语言文字上的沟通障碍，及众生前世的业力非常深重，即生中遇到这样甚深的法，一下子接受不了，导致对密宗有些误解.如说密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至说，密宗又名?喇嘛教?。这些说法都不合理。

首先把密宗视为搞神通的教派，是很可笑的。密教的内容博大精深，经典有103函.并不单是讲些咒语或仪轨，来开发神通。密宗并不是如一般人想象得那么简单。 其次、说密宗是喇嘛教也不正确。?喇嘛?是无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗的头上，显然名称不相合。比如，?喇嘛?若取出家人之义的话，密宗就成出家人的圣教了，显然不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士也有很多。

还有人认为，密宗为藏地所独有，其他地方都没有。这也是孤陋寡闻的表现。

密宗不仅藏地有，汉地也有。据《中国百科全书》记载，玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称之为?杂密?。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称?纯密?。这些都是汉地的密宗。公元8世纪，日本的空海法师来唐学法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立真言宗，这叫做?东密?。

由此可知，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫?藏密?；汉地原有的密宗，也不叫?藏密?。所以，若认为密宗是藏传佛教独有的，这是对密宗没有全面详

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细了解所致。

有人说?密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法’了，四依法就颠倒了。?

这种想法也不合理。把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅密宗或藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：?弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。?《大辩邪正经》中也说：?汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。?我们之所以依止佛陀，就是自己以前不了知的会了知，不通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没有差别。

《般舟三昧经》云：?当敬于师，承事供养，视当如佛。? 《无二平等最上瑜伽大教王经》云：?了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。? 《瑜伽大教王经》云：?所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。?

以上都是汉地经典中的教证，充分说明，上师确实与三世诸佛无二无别。汉传佛教的《大藏经》中有很多视师如佛的教证，如果全部抛弃这些教言，一味指责密宗对上师恭敬如何不合理，毫无可信度。

还有的说密宗喇嘛,吃肉喝酒,化缘,修双运骗色等，这个教法如何如何……个别人吃肉喝酒并不是所有的修密着都这样,实际真正的密宗也是不提倡吃肉的,只是由于藏区过去由于气候严寒没有蔬菜,才不得不食用.藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运.但在密宗的教法中，如果修行到了一定境界，这些行为是有开许的。如果你对此无法理解，只能说明你的智慧跟不上，实际上，当修行人达到最高境界远离了贪欲时，确实有这个方便道。至于偏色也是个别人的不如法行为,有时也不一定是真正出家人所为.

我们共产党的宗旨是全心全意为人民服务,但党内不是也有很多腐败分子吗？有的省部级领导都有被判死刑的！党的路线、方针、政策是好的，个别人的腐败不能代表全部,个别人的行为不能否定党的路线、方针、政策。其他宗派中同样存在这些现象，不管密宗也好、显宗也好，究竟的教义是没有任何染污的。由于出家时间的不同、个人修为的差异、个人根基的深浅、出家目的的纯染。行为上有不足之处在所难免。不要说普通的个别密宗出家人行为不如法，甚至一些被尊称为佛教的权威，有时候也会产生增上慢。何况有些是冒充密宗的修行人，难到这些也要强加给密宗吗？扪心自问，佛陀讲的教理你又懂得多少？浩如烟海的经典能够通达的又有几部？自己在闻思修方面做到多少？众生由于业力不同，病有多种，释迦牟尼佛说了八万四千法门，法法平等无有高下。所以，不管是显宗还是密宗，都是非常纯粹的佛法，没有任何过失。

三殊胜

3、什么叫三殊胜？

答：所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

胜利道歌讲记

4、《胜利道歌》的修行道次第分为哪些？ 答：修行次第：我们要先做好人（贤善人格），其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。 5、修持无上大圆满有什么功德？

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答：大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱。这样的大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了，在六个月中就能得到解脱。《金刚账续》云：?不动信解行六月，金刚持地能获得。?

6、修密法之因缘是什么？请以推理说明。

答：修密法之因缘，完全是多生累劫的善缘所感召。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中运用了两个推理说：一、我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；二、我们在今生或中阴或来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。从因明的角度通过推理证明，凡是听闻到密法的众生，都有不可思议的缘分。 7、法王如意宝一生中的智慧结晶、简明扼要的殊胜窍诀有哪几部论典？ 答：《忠言心之明点》、《教诲甘露明点》、《怀业时语》、《胜利道歌》。

胜出天神赞释

8、为什么作者一再赞叹佛陀，说外道天尊具足过患，他是不是有偏袒心？

答：作者很明确地表态说：绝对没有偏袒心。出有坏佛陀不是我的亲戚，外道不是我的怨敌，他们的行径我也没有现量见过，但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更为超胜，所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理，作者进一步道：善逝并不是我的父亲，数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌；佛陀并没有赐予我地位、财产、权势，外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而，佛陀在教言中唯一说要利益众生，遣除一切害他的垢染，这是最令我佩服、生信的地方。

略说忏罪

9、金刚萨埵心咒为什么能清净业障？ 答：一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：?若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。?法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：?何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。?另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：?愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。?金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。 10、忏悔时为什么要具足四种对治力？请具体解释这四种力。 答：《宣说四法经》云：?菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。?厌患对治力：对所造之恶业，深深地感到愧悔，就像吃了毒药一样特别后悔；返回对治力：对所造之恶业，纵遇命难亦不复造，决心改邪归正；所依对治力：依靠金刚萨垛，全心全意地忏悔；现行对治力：对所造的罪业一个一个地发露出来，依靠金刚萨垛的加持，令所有罪业彻底清净。

11、请阐述《如意宝珠》的观想方法。它与《大圆满前行》的观想方法有何不同？

答：如意宝珠观想方法：在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨垛的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨垛非常庄严，闪闪发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨垛的形象。

《大圆满前行》的观想方法：在自己庸俗的身体上方，观想白色的金刚萨垛，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。然后金刚萨垛融入自己，自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨垛中，他们也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨垛的妙用。

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菩提心修法

12、怎样通过呼吸修持自他交换？这与慈悲心有什么关系？此法具有哪些功德？

答：悲心和慈心的修法，可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。 其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。

13、菩提心必须具备哪两个条件？你今后打算怎样修菩提心？

答：修菩提心之前，打好四无量心的基础很重要，修的时候还要具备两个条件，是那两个条件呢？那就是：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。

光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要?缘佛果?。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。

佛陀在《教王经》中，将菩提心的学处讲得非常清楚，经云：?对自他一切善根进行随喜，之后回向发愿，是愿菩提心的学处；尽心尽力地行持六度万行，是行菩提心的学处。? 现在初学者最需要的是修自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！

以前虽然学了修菩提心，但正如上师所言的那样，没有什么窍决，学了这一课后，很受益，以后就按上师所说的方式方法来修菩提心。愿上师三宝加持我。阿弥陀佛！ 14、请以比喻说明，菩提心对忏悔罪业有极大的帮助。

答：有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。

乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。

《佛教基础教程》第二册

亲友书讲记 第6课

15、欲界众生最贪执的是什么？应当怎么样断除？若不断除有什么祸患？

答：对欲界众生来讲，对异性的贪执比较强烈。 应当以智慧来观察，作不净观。 若不断除会堕入三恶道中。因为贪欲是堕入三恶道的根本因，《圣月女授记经》中说：?以贪堕入众生狱，以贪堕入恶鬼畜。?所以，我们要时时注意断除贪欲，若想断贪欲，务必要精进修行。 16、颂词解释：?如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增，当知贪欲与彼同?。 答：比如，患有麻风病的人，遭受皮下癞虫不断蠕动时，为了解除这种难忍痛苦而去烤火，以此使那些癞虫稍稍不动，暂时停止了苦受，但只要离开火边，癞虫就会像报复一样，蠕动得更加厉害，引生更大的痛苦。同样，世间人为了快乐而贪执欲妙，暂时似乎没有烦恼，但实际上贪欲越大，痛苦越增盛。

第8课

17、?财富?的含义是什么？什么才叫真正的财富？明白这个道理，对你有何启示？ 答：财富的含义：之所以命名为?财富?，是因为它能让人得以满足，不管精神还是物质财富，都会带来一种满足感。 真正的财富是知足少欲。

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第9课

18、我们每天应当如何安排自己的时间？乐于睡眠会有哪些过失？

答：在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法，中夜可以入眠，下夜要早点起来修行。

《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失：

1、懈怠懒惰。2、身体沉重。3、颜色憔悴。4、增诸疾病。5、火界羸弱。 6、食不消化。7、体生疮包。8、不勤修行。9、增长愚痴。10、智慧赢劣。 11、皮肤暗浊。12、非人不敬。13、为行愚钝。14、烦恼缠缚。15、随眠覆心。 16、不乐善法。17、白法减损。18、行下劣行。19、憎嫌精进。20、为人轻贱。

第11课

19、怎样通过抉择无我来摧毁二十种萨迦耶见？ 答：首先，以色蕴为例来观察：

（1）一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与?我?的法相完全相互违背，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是?我?（色非我）。

（2）他体：如果?我?与色蕴是他体，那么?我?具不具有色蕴呢？如果具有，就像人具有瓶子一样，那么?我?必须要先成立。可是此处的?我?是一个尚待观察的法，其本体还没有成立，如此一来，?我?具有色蕴的说法，就不成立（我不具色）。 （3）那么，色蕴与?我?是不是互相依靠呢？如果是?色依于我?，那么?我?本体还没有成立，色蕴怎么依靠呢？我们可以说瓶子依靠柱子，但?我?尚未成立的话，色蕴想依靠?我?也是不可能的（非依存）。 （4）如果是?我依于色?，也同样不成立，犹如说，我们依靠地板一样（色亦不依我而住）。后三者是从他体的角度分析的。进行分析时，色蕴并不是?我?，也不是除?我?以外的他体法，因为，?我?的本体没有成立，又如何与?我?是他体呢？两个有实法之间叫他体。因此，?我?与色蕴之间的关系，既不是一体也不是他体。以此类推，?我?与受、想、行、识这四蕴，也不是一体或他体。五蕴各自通过四相来观察，总共有二十种我见。以上述方式来推理，可知其余四蕴也没有?我?，这就是佛经中提到的?摧毁二十种萨迦耶见的大山?。

20、通达十二缘起有哪些功德？

答：通达十二缘起的功德有很多，比如，遣除认为前后世不存在的愚痴；断除自生、他生、共生、无因生的邪见；对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心；苏醒前世的种姓——往昔曾于佛陀或圣者面前，听过空性和十二缘起法，可是在流转轮回的过程中，这个种子就像被放进箱子里，一直没有萌芽，现在我们把它播入地里，马上就可以让它苏醒。

第18课

21、如何才能得到究竟涅槃？内道与外道所许的涅槃有什么不同？ 答：二问：涅槃分为两个方面：灭尽有漏之蕴的?寂灭?，称为无余涅槃；远离不善、诸根调顺的?调柔?，成为有余涅槃。有余涅槃和无余涅槃没有任何烦恼，因而叫做?无垢染?。这样的涅槃灭除了轮回中的生老病死，恒常存在、永无穷尽，同时，也远离了外道所假立的各种解脱。是内道涅槃。

有些外道宣扬，今生中若精进修持，能获得地水火风四大所摄的果位。

一问： 我们希求的?涅槃?其特征是——寂灭、调柔、污垢染、远离生老病死。得此涅槃之后，智慧法身功德圆满，依之而示现，事业自然而然具足，任运自成地度化众生。因此，我们应该依靠三学，希求远离戏论的般若波罗密多境界。

愿海精髓讲记

22、请解释《愿海精髓》的正副标题。为何此愿文名为?普贤刹之杲日?？

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答：正标题?愿海精髓?，意思是说，普贤菩萨十万大愿的精髓是《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的精髓就是此愿文。所以按照我们学院的传统，每次传完法都要念一遍《普贤行愿品》，如果来不及念《普贤行愿品》，也可以念此愿文。 副标题?普贤刹之杲日?，可从两方面进行解释：一、普贤刹并非普贤菩萨的刹土，而是指一切（普）极为贤妙（贤）的刹土（刹），即西方极乐世界，这个愿文能照亮前往极乐世界之路（杲日），也就是说能让我们看到往生极乐世界的光明。二、普贤菩萨（普贤）有无量的大愿，依靠这些大愿才能往生极乐世界（刹），就如同在黑暗中需要依靠阳光一样（杲日）。因为这两方面的原因，故此愿文名为?普贤刹之杲日?。 23、请简述佛陀身语意的功德。

答：愿海精髓的第一偈颂宣说了佛陀身语意的功德，具体如下： 无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语， 十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。

佛陀具有无边福慧资粮所成的身、六十种梵音的语以及十力功德周遍圆满的意，在具足如是功德的天中胜天能仁王释迦牟尼佛面前，我虔诚祈祷赐予垂念。

佛陀的身体具足无量的功德：佛陀最初发了无上的菩提心，中间积累了无边的福德和智慧资粮，最后通过无缘智慧资粮形成了法身，通过有缘福德资粮形成了色身。 佛陀的语言具足六十种梵音。《法华经》云：?梵音深妙，令人乐闻。?佛陀的声音不像世间人天的声音，任何众生都不会对其生起厌恶心。

佛陀的智慧无与伦比，具有处非处智力、如是了知业报智力等十种力，其智慧是周遍圆满的。 佛陀的身语意跟众生的身语意完全不同，具足无量无边的功德，在一切人天中最为微妙、殊胜，是无与伦比的，所以法王在此祈祷：天中胜天能仁王，我等在您面前祈祷，希望您垂念我们。

24、颂词解释：所有生世慧藏唯一父，文殊勇士欢喜而摄受，由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。

答：这是愿海精髓的第四偈，是以文殊菩萨和普贤菩萨的行愿而发愿。

从现在乃至未来的生生世世，愿一切诸佛的智慧宝藏、劝请一切诸佛最初发菩提心的文殊勇士欢喜摄受我，愿《普贤行愿品》所说的如海大愿自己悉皆圆满实现。 大乘菩萨的所有修行都包括在文殊智和普贤行中。如《普贤行愿品》云：?文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。?《文殊师利发愿经》亦云：?如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。?所以我们应该发愿：乃至一切众生度尽前，生生世世得到文殊菩萨摄受，具足普贤菩萨的无量大愿！对大乘行者来讲，这两点是不可缺少的。 《华严经》云：?若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。?意思是，如果有菩萨像文殊菩萨那样不厌倦生死轮回的大苦，具足普贤菩萨的伟大行愿，这样的修行者永远不会被违缘所毁坏。在座各位都是发了菩提心的人，要时时刻刻祈祷文殊菩萨、普贤菩萨，要随学他们而发大愿。他们的发愿就是利益众生，根本没有为自己的利益而发愿。

虽然真正现前普贤大愿必须证得一地菩萨果位，但现在我们可以一边忆念愿文的意义一边随文发愿。很多人学过《普贤行愿品》，应该明白其中的意义，以后要经常边念诵边发愿。 25、《普贤行愿品》中的所有大愿可归结为哪两点？这两点有何内在联系？ 答：这个内容在第七偈中，是为兴盛佛法、众生安乐而发愿。 无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐， 意中所愿恒时唯有此，祈赐谛语加持成办之。

无垢的圣教兴盛并长久住世，无偏的众生（不仅是亲友等关系好的人）享受殊胜的利益和快乐，我心中恒时所愿的唯有这两件事，祈愿诸佛菩萨以谛实语加持令其成办。 这就是圣者的所愿。《普贤行愿品》中的所有大愿归结起来，也就是弘扬佛法和利益众生。这两个愿是有联系的——如果佛法兴盛，则众生自然会得到快乐。《地藏十轮经》中说：?如

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如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。?因此，如果想让众生快乐，就要兴盛佛法，如果佛法不兴盛，众生即使暂时快乐，也不可能有长久的安乐。为什么我们常说要以佛法饶益众生？就是因为有了佛法，众生才会自然而然拥有快乐。如果没有佛法，人们的经济再怎么发达、知识再怎么提高，也不会有真实的快乐。所以佛法是众生安乐的源泉与根本，这一点大家务必要清楚。 26、愿海精髓的主要内容包括哪些？

答：愿文总共有八个偈颂，首先是赞叹本师释迦牟尼佛并祈祷佛陀垂念。

无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语， 十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。 第二偈讲佛陀往昔如何发心之理。

佛以广大慈悲近摄受，极剧三苦摧残之众生， 为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。 第三偈讲我也如是发心。

我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受， 依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城。 第四偈是以文殊菩萨和普贤菩萨的行愿而发愿。 所有生世慧藏唯一父，文殊勇士欢喜而摄受， 由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。 第五偈是发愿承侍未来诸佛。

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时， 恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。 第六偈是为一切众生往生极乐世界而发愿。 一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹， 获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满。 第七偈是为兴盛佛法、众生安乐而发愿。 无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐， 意中所愿恒时唯有此，祈赐谛语加持成办之。

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最后是普愿世界吉祥圆满：

祈愿一切众生生存因，圆满四德宝藏皆成就， 遍寻不得违逆与衰败，善妙光照三地增吉祥。

《预科班入行论教材》第一册

第2课

27、什么是五部大论？其中宣说空性隐义和显义的分别是哪两部？

答：五部大论 ：《戒律》、《俱舍》、《中观》、《因明》、《现观庄严论》。

其中宣说空性隐义和显义的分别是《现观庄严论》和《中观》。 28、学习《入菩萨行论》前八品的目的是什么？ 答：为了生起世俗菩提心。

第6课

29、寂天菩萨造本论的必要是什么？

答：1）所说内容：菩萨的所有学处；

2）必要：依靠学习本论，通达菩萨的所有学处；

3）关联：若要通达这部论典，必须依靠本论的文字、内容，还有自己的串习和闻思，这些相互之间都是有关联的； 4）必要之必要（最究竟的目的）：通过学习《入菩萨行论》，完全通达其中密意，最终获得大乘的胜果。

30、什么是自圆满？什么是他圆满？

答：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。

第8课

31、愿、行菩提心共同具有的功德有哪些？

答：依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望，以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。

第9课

32、请以比喻赞颂菩提心的功德。

答：1、以点金剂之喻说明由劣变胜：印度有种点金剂，只需要少量，可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。

2、以妙树之喻说明果不穷尽而增上：菩提心的善根就像如意树一样取之不尽、用之不竭，我们获得佛果之前，善根永远不会耗尽并不断增上。

3、以火之喻说明彻底摧毁罪业：菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。依靠菩提心，一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业，所以，菩提心的功德的确相当大。

33、请以教证、公案说明?相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。?

答：教证：《华严经》中说：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。

公案：世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动马车，

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

狱卒气急败坏地用火锤击打它，于是对其生起菩提心。当它准备代替同伴拉车时，狱卒边用铁锤殴打它边说?众生感受各自业力谁有办法?。刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。

第10课

34、菩提心的分类有哪些？

答：从意乐加行的角度分为愿菩提心和行菩提心两类。

第11课

35、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？

答：所谓愿菩提心，第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：?从现在开始，我要度化无量无边的众生?，这就是愿菩提心。

所谓行菩提心，就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行。 36、愿菩提心和行菩提心的本体、功德有何差别？

答：二者本体的差别就像欲行和正行。一个是?想要度化众生?，一个是?真正度化众生过程中的心态。功德的的差别愿菩提心可以获得佛果的唯一因，也可令我们在生死轮回中产生极大的果报。但不能令功德增长，而行菩提心它的功德是刹那不断增长的。乃至佛果之间用之不尽一直保留着。

第14课

37、本论从哪几个方面来赞叹具有菩提心的补特伽罗？ 答：具有菩提心的人，从五个方面来赞叹他的功德：首先，?自行利益?；第二，?是殊胜施主?；第三，?是殊胜福田?；第四，?不为痛苦所害?；第五，?称为应礼处与皈依处?。

第15课

38、菩萨戒的所依要具备哪些条件？

答：第一是要有悲心，否则大乘佛法很难在我们心中建立；第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，这样才能真正了知大乘的学处；第三是自己愿意受菩萨戒，假如没有意乐的话，相续中也不一定能得到戒体。所以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件，就必定能生起菩萨戒体。 39、发菩提心的本体是什么？

答：答：就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：?发心为利他，求正等菩提。?

第16课

40、违犯菩萨戒的四种他胜罪是什么？一般人易犯的八条菩萨戒是什么？

答：四种他胜罪：无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一、以贪心来自赞毁他；第二、以吝啬心不作财法布施；第三、以嗔恨心损害别人，且不愿意接受别人的忏悔；第四、以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

一般人易犯的八条菩萨戒：第一、在自相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲空性，致使对方舍弃菩提心，而慕求声闻道。

第二、在已趋入大乘道者前故意说?你行持六度也无法获得圆满菩提果?，令其退心，之后又继续说?修持声缘果位吧，必能出离轮回?，使对方发小乘心。

第三、有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要他舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘。

第四、在持执小乘戒律、见解的人面前说：?你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！?自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，在无有特殊必要的情况下，让别人也舍弃小乘法。

第五、为了名闻利养，在嫉妒心的驱使下，自己本无功德却说有而加以褒扬赞叹，对于众人恭敬的其他菩萨，真实或者妄说加以诋毁。

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

第六、为获得名闻利养，自己明明未证悟却大言不惭地说?我已经开悟了?、?我通达了甚深法性?，说上人法妄语来自我炫耀。

第七、通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门盗取三宝的财物贿赂离间者，离间者自己接受或送给掌权者。离间者、掌权者、行贿者如果受过菩萨戒，则都犯堕罪，否则，离间者自己犯堕罪。

第八、在没有特殊必要的情况下，逼迫住在寂静处的修行人离开那里，去往城市。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给闻思者。

第19课

41、对佛像佛塔作沐浴或擦拭的功德是什么？

答：经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭，可以遣除自相续中的罪业。

第20课

42、真实供养和意幻供养有什么差别？

答：真实供养是供养自己真实拥有的供品。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

第21课

43、菩提心的根本来源包括哪些？

答：菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方，比如上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。

《预科班入行论教材》第二册

第26节课

44、教法和证法分别包括哪些？

答：教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上五道十地的所有境界

第27节课

名词解释：

45、什么叫四对治力？

答：四对治力指：厌患对治力（后悔心），所依对治力（依止金刚萨垛、 佛像等进行忏悔），现行对治力（行持善法），返回对治力（发愿后不再做） 46、什么叫依止善知识？

答：真正依止一位善知识，通过闻思佛教的道理，然后如理如法的修持，依

靠闻思修来断除相续中的烦恼！

第29节课

47、什么叫做随喜？请具体说明世间随喜和出世间随喜分别包括哪几种类型？

答：所谓随喜，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。总的来讲，随喜分二类：随喜世间善因善果、随喜出世间解脱因与解脱果。

第34课

48、请从三个方面阐述在受菩萨戒后我们?因成办自利而生欢喜?。

答：1）思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心：无始以来，我们在轮回中流转的次数无法计算，在这么长的时间里，自相续中也没有生起过如此胜妙的菩堤心，而今我们生起了真实无伪的菩堤心，这种人身是所有人身中最为难得的。

2）应当以不放逸的行为来使它稳固：一定要尽心尽力地行持如来家族的事业，初中后都保持清净无垢，绝不能以恶行来玷污这尊贵的种姓。

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

3）用比喻说明菩提心难得：没有取舍智慧，犹如双目失明的人，依靠积聚业和烦恼如同废墟的身体，生起了像如意宝般的无上菩堤心，这是何等的幸运。

第36课

49、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？

答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。

第42课

50、随顺敌人可能获得利益，为什么不能随顺烦恼呢？对治烦恼你有什么方法？

答：烦恼这个凶险恶毒的敌人，与世间怨敌还有点不同。人世间的仇敌，即使双方有血海深仇，世代为敌，只要我们对他言听是从，用各种方法来取悦他，对方毕竟是人，很有可能改变心态，从此不但不害我，反而为我带来各种利益和安乐。但烦恼绝对不会这样，如果我们随顺它，任其摆布，它也不会对我们有丝毫友善，反而会给我们带来更多伤害。烦恼就像毒蛇一样，越接近它、越依止它，自己的处境就越危险，它没有任何慈悲可言，不管你怎么承侍它，它都会突然咬你一口，让你中毒身亡。

第45课

51、请以理破斥：?既然一嗔能摧毁千劫的福德资粮，则对烦恼亦不应生嗔恨心。?

答：对付烦恼敌的嗔恨心，表面上看与自相嗔心烦恼相似。但实际上，我们对烦恼生嗔恨心，不会成为堕入恶趣之因，反而是趣入安乐之因。我们对众生起嗔心，这种烦恼是堕入恶趣之正因，二者表面相似，实质上完全不同。这种对烦恼敌的嗔心是相似烦恼，是自相烦恼的有效对治。如同《圆觉经》中所言：?以橛出橛?、?两木相因?，以相似烦恼对治自相烦恼，二者暂时为能断所断，最后都消融于法界。所以我们对治烦恼敌的这种相似烦恼，是断除轮回的殊胜智慧与方便。

第46课

52、科判?能断烦恼而生欢喜?：

1）请以理分析普通怨敌与烦恼敌人的不同之处；

答；不同之外在于普通怨敌被驱逐出境后，仍可卷土重来，可是烦恼敌人断完后一去不复返。

2）请从二谛的角度分析断除烦恼的方式。

答：1）胜义谛：烦恼不是住在外境上，也不是住在根身里，也非住在外境与根身的中间，除此以外的地方也没有，所以它根本不存在，不可能真正伤害众生。

2）世俗谛：虽然在世俗中烦恼还会显现，而且由于无始串习，我们仍会对它的出现生执著、畏惧。但烦恼显现也只是如梦如幻的虚妄相，根本不用对它起执著，生起畏惧之心。

《预科班入行论教材》第三册

第47课

53、什么叫正知与正念？

答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

第49课

54、持戒、安忍和精进的本体分别是什么？

持戒：断除对所有对境的损害之心。 安忍：从根本上息灭自相续的嗔心。 精进：对善法的一种欢喜心。

第50课

55、什么是静虑？请解释?虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益?。

所谓的静虑是指心专注于某所缘境，没有其它执着的心态。

颂词直解：纵然是长期念诵密咒，身体经历百般苦行，然而心散乱于他处，所得到的功

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

德不大。

56、颂词解释：故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？

颂词直解，具有智慧的人应当以正知正念守护这颗道心，假如没有护心和守持戒律，除此以外的其它禁戒有什么用呢？

第51课

57、颂词解释：?吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心?。?余善?指什么？ 颂词直解：我宁可失去名声、地位、财富，别人对我的恭敬、赞叹，以及我特别珍爱的身体、房屋等生活资具，甚至我特别执着的身体、语言所造的善根，这些全部毁坏也无所谓，终不能失坏犹如如意宝般的菩堤心。余善指上面世间的福报和有漏的善根。

第52课

58、未护正知的过患是什么？

未护正知的过患：

1）如果没有正知经常观察自已的三门，就像往破底的瓶子里倒水一样，相续中闻思修的智慧会逐渐漏光，自相续的功德无从产生。

2）因自相续中不具备正知，以此过患终将失坏戒律而造恶业。

第53课

59、生起正念的内外缘是什么？

生起正念的外缘是长期的依止上师，内缘是自已具有惭愧心。 60、护持正念会得到哪两种果？

答：1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。因为从外缘来讲，我们要经常依止上师，上师就是佛的化身；从内缘来讲，我们不能做坏事，不然诸佛以慧眼能无余照见。这种念头实质上就是随念佛。

2）正知也自然地随之而来，有时暂时失坏也能回复。因为如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来 61、正知与正念的关系是什么？

二者的关系是：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时回来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成，密不可分的关系。

第54课

62、正知的前行是什么？

正知的前行是要观察身体行为所做，因为我们的身体跟心有密切的关系，假如身体的行为如法，自然对调心有一定的帮助，从另一个方面讲，通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心。

第55课

63、请以两种方式解释?随眠不正知，由是而增长?。

第一种解释：如果我们次序井然的做事情，由不正知而引起的各种烦恼就不会增长，所有的烦恼也能得以息灭。

第二种解释：若不依智慧按部就班地行事，不但事情办不成，不正知的随眠烦恼也会由此而增上。

第56课

64、解释颂词：若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。

颂词直解：无论是身体要移动做事，还是口中要发言讲话，首先必须观察自心的动机是善、是恶，还是无记？绝不能随烦恼所转，务必做到稳重如理地奉行善法。

第57课

65、1）大乘修学者应断除的27种非理作意是什么？

答：贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。

2）当这些非理作意的对境现前时，应该怎样行持？

以上非理作意的对境现前时，要以正知正念来管制自已，像大树一样如如不动，然后一一分析各种非法的心态加以对治。

第58课

66、大乘行人应具足的八种善心是什么？

答：要具足8种善心：1）深信：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。2）极肯定：对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。3）坚稳：信心、见解一定要稳固。4）恭有礼：对佛法、上师、三宝有恭敬心。5）知惭：我们一定要知惭有愧。6）畏因果：相信因果报应不虚，害怕自己造恶业堕落，对此心生畏惧，无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7）寂静：身体、语言及心态寂静调柔。8）勤予乐：努力成办众生利益，使他们心生欢喜。

第59课

67、请以理证、教证遮破：身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。

答：这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变，令心改变故，身体就是心的因。那胆小的人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也能令心改变，那鲜血、老虎声也变成心的因了，这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。所以《释量论》中说：?心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。?

第61课

68、颂词解释：自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。

颂词直解：做自已的主人管住自已的身心，经常面带笑容、和颜悦色，平息怒眉，对待一切众生如亲友，说真实语。

第63课

69、在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？这样说话，目的是为了什么？

答：?出言当称意?谈话内容、方式，要适合对方根基意乐，值得信任。 ?义明语相关?：说话时，应当将中心意义表达清楚。说一番话，要有一个鲜明的主题，所有话都要紧紧围绕主题而说，让听者能清晰地理解你要阐述的意义。

?悦意离贪嗔?：?悦意?是指说话温和慈爱，使别人生起喜悦，乐意接受。?离贪嗔?指说话中要保持纯正清净的语言，摈弃贪嗔染污意乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。

?柔和调适中?：?柔和?指断除粗恶话语，以温和文雅的语言方式与人交谈。?调适中?指说话声调要适当，高低快慢要适中，每次说话不要太多太久，也不要太少。

注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人，而是为了帮助众生、利益众生。

第64课

70、怎么区分六波罗蜜多的胜劣？

六波罗蜜多之间犹如阶梯般层层递进，从布施一直到智慧，后后功德更为殊胜。所以，应按照这种顺序进行抉择，再循序渐进地身体力地行，在真实行持时不要拘泥于小德行而舍去大善法。

71、本论前面说?经说布施时，可舍微细戒?，此处又说?百年布施不如一日持戒?，二者是否矛盾？为什么？

答：一点也不矛盾，前面说?可舍微细戒?，是针对修学布施者的层次而说，其实也是观待于义利大小而言。因为大乘菩萨行善法的大小标准，是依利益他人大小而分，对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。如果布施对众生利益较大时，对支分微细戒律是可以开

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

许的。

第65课

72、菩萨施身的方式是什么？

答：1）不要为了给他人微不足道的小恩小惠而故意伤害修行正法的身体。 2）悲

心尚未得发清净之前，不应该随便施舍自已的身体！一般而言，从一地菩萨以后，已现见诸法实相，大悲心才得以清净，可以将身体布施给众生。

第67课

73、菩萨的所有学处可归纳为哪些？

答：归纳而言，就是要时时护持自己的菩提心，对治自相续中的烦恼，让自己的心不要趋入恶道中，不要染上贪嗔痴等烦恼，而应在清净的威仪中行持善法。

第68课

74、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？依止善友善知识的方式是什么？ 答：此处说大乘上师必须具备两个条件：一是?善巧大乘义?，即要精通大乘佛法的教义，通达大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。第二、?安住净律仪?。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有，那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。

在依止善知识过程中，应依照《华严经》中所说的原则，像善财童子一样，不畏一切苦行，灭除所有邪见、违缘，如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪见也不起恶念。只有这样，最后自己一定会获得证悟的。

第69课

75、护持正知的法相是什么

答：于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是护持正知正念的要义。 76、请以比喻说明如何结合自己的相续而精进？ 答：身心若没有真实的修持佛法，仅仅只凭读一读，看一看药方，怎么能治愈疾病？比如一个盲人手中虽然持着明灯，但对他自已没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。

《预科班入行论教材》第四册

第70课

77、论述：

1）请从?未见之果?和?已见之果?说明嗔恨心到底会招致什么样的痛苦和过患？

答：我们能见得到的，是白天不快乐、晚上睡不着觉，自己众叛亲离，甚至被下属所杀害；我们见不到的，就是摧毁多生累劫的善根，来世堕入地狱等等。这些今生来世的诸多过患，全部是由嗔恨心引起。 2）?一嗔能毁千劫所积之善?要具足哪几个条件？ 答：?一嗔?是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指?成事刹那?，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的?时际刹那?。 具足条件： （一）、所毁的善根，是未以大小乘方便和智慧所摄持的随福德分善。 （二）、能毁的嗔恨心，具备三个条件：（1）对境严厉，如上师或已发心菩萨；（2）嗔恨心十分猛烈；（3）生起后也无有后悔等对治法。 （三）、摧毁方式：嗔心摧毁善根的程度应视情况而定，有些是彻底摧毁，有些只是摧毁一部分。如果嗔恨心非常严重，善根则从根本上断除。

第71课

78、嗔恨心依靠什么因缘而产生？以比喻说明嗔恨心的因是什么？

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学会12年第一届预科班入行论组第一次考试 复习范围（共100题）

答：嗔恨心的因是?不快乐的心态?。它依靠两种因产生，一是他人?强行我不欲?：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是?或挠吾所欲?：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。

嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人?行我不欲?或?挠吾所欲?，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。

79、总的来说，嗔恨对境有哪些分类？

答：生嗔的对境有72种。分别为不欲境36种和所欲境36种。

不欲境36种：我自己不乐意的对境有4种——让我痛苦、遭受轻毁、当面说恶语、背后说毁谤的鄙语。同时，我也不希望这4种发生在我的亲友身上。而对我的怨敌则与此相反，让他快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语，是我所不愿意的。这以上共有12种，各自又分过去、现在、未来三种，这样共有36种。

所欲境也是同样：我自己希求的对境有4种：让我快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语。也希望我的亲人得到这4种。而对我的敌人，愿意让他痛苦、遭人轻毁、听受毁谤和恶语。这12种各分过去、现在、未来三种，共有36种所欲境。

第72课

80、认识轮回的自性对修忍受痛苦之安忍有何帮助？

答：?无苦无出离?，痛苦是修持佛法的助缘，是帮助众生进入佛门的助缘。因为感受到痛苦，众生才会生起出离轮回的心念，进而追求解脱。从对修行有如是增上助进作用的角度上，我们得感激这些痛苦。无垢光尊者说：?遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得安乐故苦恩大。?

第73课

81、为什么说?制惑真勇士，余唯弑尸者？?痛苦功德有哪些功德？

答：因为世间敌人是业和烦恼的聚合体，即使你没有杀他，百年之后他也必定死亡。而烦恼的这种敌军，无始以来一直损害着我们，现在也在不断地加害，倘若没有强有力的对治，它是不可能自然消失的。当然，要对治烦恼，难度也相当大。我们跟世间敌人交战，获得胜利不是特别困难，即使偶尔碰运气，也能战胜对方。但战胜烦恼敌人并不是这样，《亲友书释》中说：眼等六根之对境，恒常动摇不定，若能对此如如不动，这种人与沙场上攻克敌军的人相比，是当之无愧的英雄

痛苦可以产生四种功德：生起厌离心，遣除傲慢的心态，对众生萌发大悲心，羞耻作恶而乐于行善。

第74课

82、在?定思正法之安忍?科判中：为什么说?作害者不应视为嗔境?？请以辩论的方式具体分析。

第76课

83、为什么作害者理应是悲悯之对境？

答：九十年代，有位出名的诗人叫顾城，当时在中国小有名气，他后来移民新西兰，有一次也是为了感情问题，先用斧头把妻子砍死，然后用绳子吊死自己。他生前不管是说话也好、做事也好，应该说非常得体，文化素质也不错，成千上万的人为他的人格魅力所吸引。然而，一旦烦恼起现，甚至连最喜欢的人和自己也杀掉，那么对其他众生作损恼自然无法避免。理解到这点，我们在受到他人损害时，又怎么会不生悲悯呢？

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