以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑_朱超宇

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理论研究

以春节联欢晚会为例谈国家对节日文化空间的型塑

□朱超宇

(上海大学文学院上海

200444)

摘要：本文在文化共同体理论的背景下，对中央电视春节联欢晚会节目、现场布置进行分析，试图说明国家通过隐形的途径（春节联欢晚会）利用传统元素塑造现代意义上的春节文化空间，传递国家的意识，以达到强化中华民族这一文化共同体身份认同的效果。关键词：文化空间型塑身份认同前言

中央电视台的春节联欢晚会自1983开播以来，已经经历了27年之久。虽然人们对春晚褒贬不一，但是不可否认春节联欢晚会已经成为大部分中国老百姓过年一项重要的活动。每年春晚的一些歌曲和小品都会不胫而走成为脍炙人口的经典作品，被广泛流传。不论是舞台布置、表演的舞蹈歌曲还是演员的服装都充满着弄弄的传统中国年的味道，而这些传统的元素是怎样被共同建构出一台具有中国传统节日色彩的节目？而这些传统元素又是以怎样的方式传递给人们一种怎样的内涵？笔者将在文中进行详细论述。

一、传统节日的重要性

传统节日作为文化共同体特点的集中体现，是文化共同体向成员灌输共同价值观念，社会规范，道德标准的有效途径，强化文化共同体凝聚力。人类学从功能性的角度研究部落群体一年中周而复始的节日，而民俗学则多从文化认同的角度对进行研究，笔者将以往的研究进行分类梳理：

传统节日在特定的时间将文化共同体成员聚集起来进行一系列的活动，而在进行这系列活动的过程中集体文化特点会通过音乐、舞蹈、饮食、服装等等方面集中体现出来,"节日是一种展示民族文化整体面貌的社会行为。"（孟慧英，2006-01：13、14）"文化共同体身份可以在传统节日中得到体现并进一步强化。"传统节日无论作为文化载体还是作为民族精神需求的表达，都构建了一个人文群体的观念和民,明确表达出一个民族对它的文化集体族政治的观念的自我认得分散性宗教在很大程度上取决于世俗制度的命运。在宗教与传统道德秩序的关系问题上，中国宗教与道德的分离之特征导致制度宗教和分散宗教均未能成为中国传统社会的道德源泉（而是儒家学说，儒学在传统中国社会中的强大道德功能，在很大程度上削弱了中国宗教的结构地位和功能发挥），进而使中国宗教呈现出"缺乏显著性结构"，但这并不意味着在中国文化中宗教功能价值或宗教结构体系的缺乏。

总而言之，制度性宗教缺乏结构性地位，分散性宗教不具备完备组织制度，使得两者均难以在传统中国社会与政治秩序中扮演中心角色。而正是宗教在传统生活的去中心化，杨庆堃认为，加之儒学在中国传统社会中的主导地位，才造成了中国宗教的模糊性地位问题。

三、《中国社会中的宗教》研究简评《中国社会中的宗教》通过对广泛事实进行有力的理论梳理，不仅确认了中国传统社会中的宗教的存在，也探析了传统社会中宗教地位模糊的问题根源，对中国宗教研究产生了巨大的影响，为中国宗教研究在现代社会学话语体系中获得了空间。

但是杨氏对中国宗教的理解和划分，虽明言来自瓦哈对相同性"自然团体"与"特殊性宗教"组织的区分，但这只是表面上对社会学结构功能主义的采纳，但杨氏对不同信仰体系之间的区分还基于对超自然因素的关切，由于这种关切，使他对宗教的区分有了明确的高下判断："没有制度性宗教的激励和帮助，分散性宗教可能永远超越不了早期古代宗教的幼稚和巫术的水平"。虽然杨氏本人无意将中国宗教视为劣等的宗教，但"diffused"一词所暗示的劣等意味并不因此而消减（DanielL.Overmyer语）。

此外，杨庆堃先生的宗教研究范式处理的对象主要是1949之前的传统中国社会中的宗教现象。但1949之后的中国社会与传统中国社会无论在政权性质上还是在宗教的总体结构上都有了巨大的差异。传统中国政权通常把政权的合法性维系在"天命观"上，就需要宗

定。这个认同既包括文化认同,也包括精神认同。所以说，一个理想

状态的传统民族节日可以作为民族文化身份的展示形式之一。（"孟慧英，2006-01：13、14）相似的观点由高丙中在他的《对节日民俗复兴的文化自觉与社会再生产》提出，后者从文化再生产的角度提出"传统节日以习俗的力量让民众自动在同一个时间经历相同的活动，在相同的仪式中体验相同的价值，一个共同的社会就这么让人们高兴地延续下来。这就是传统节日最经济、最有效的生活文化再生产功能。（"高丙中，2006-2：9）可见，传统节日在传承共同文化、强化共同体凝聚力过程中起着重要作用。

二、春节--中华民族重大的传统节日

对中国人而言，春节是最为隆重也是最为重要的传统节日。春节，又称"元旦"、"正旦"、"岁首"、"年"，被古人认为是春、夏、秋、冬四季所构成的一个自然周期（年）中最为重要的"节点"。在传统农耕时代，春节意味着旧的一年的离去，新的一年的到来，因此备受人们的重视。传统意义上的春节是从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶开始，一直持续到正月十五，其中除夕和正月初一是春节最为重要的环节。在除夕这一天人们要全家人要围坐在一起包吃年夜饭、包饺子，守岁除旧；有的社区还会举行群体驱傩仪式以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。而正月初一大年初一人们清晨放鞭,开门迎年。祭拜祖宗，,然后走村串巷给尊长亲友拜年。到了正月十五元宵，人们以敲鼓、观灯、社火表演、走桥等形式度过，春节才真正接近尾声。教来赋予神圣性证明。但当代中国政权有了一个与以往政权不一样的性质，因为新政权明确以马列主义为指导思想，倡导的是唯物主义和无神论世界观，因此当代世俗政权再也不需宗教这块"神圣的帷幕"。伴随着当代中国的社会转型，杨氏意义上的分散性宗教逐渐衰弱（如国家的祭天大典、家庭的祖先崇拜、宗祠祭祀等宗教仪式的消逝或式微），而形成与此鲜明对比的是制度性宗教的逐步增长（典型的如基督教），这无疑导致当代中国宗教的总体结构特征不同于传统社会。新的社会状况需求新的解释理论，而杨凤岗所提出的"三色市场论"、李向平所提出的"私人信仰"与"公共宗教"均可视为在这一方面的尝试。

参考文献：

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作者简介：庹艳灵（1986-），女，四川内江人，西南政法大学政治与公共事务学院政治学理论专业2009级硕士研究生，研究方向为西方

政治哲学。

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2012年1月刊

从历史角度上讲春节是汉族第一大节，"其间的活动既包括严肃的国家礼仪，大臣在春节向皇帝贺正，皇帝赐宴，大臣之间团拜，同时也包括大量的民间风俗。它在古代是全体国民共同的盛大节日。"（陈连山，2004-8：10）

从地理角度上讲陈连山在《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》一文中援引高占祥主编的《中国民族节日大全》的材料"春节已经成为我国包括汉族在内的39个民族的共同节日。其中，31个民族普遍过春节，而另外8个民族中也有部分群众过春节。"指出春节时中国最为普遍的节日，不仅仅是汉族第一大节，同时也是39个民族的共同节日。并且对此他还进行了详述"春节不仅是最普遍的节日，常常也是许多民族最重要的节日，汉族、满族、朝鲜族、赫哲族、蒙古族、鄂伦春族、裕固族、锡伯族、羌族、傈僳族、纳西族、景颇族、普米族、怒族、仡佬族、壮族、京族、黎族都把春节作为一年中最大的节日来过。从世界范围看，由于历史影响，春节也是朝鲜、韩国和日本等国家的重要节日。海外华人更少一直把春节视为民族文化的代表。（"陈连山，2004-8：10）

2.1央视春节联欢晚会--"新生"的春节活动

春节作为农耕文化基础上衍生出的传统节日许多习俗与农耕文化有着密不可分的联系，但随着经济的发展、城市化进程的加快、以及全球化的冲击，一些传统习惯渐渐地被人们遗忘。而新的过年的方式随着人们生活方式的改变，通信技术的发展应运而生，如短信拜年、过年旅游等等，而其中最为民众接受的，影响力最大的应该是中央电视台的春节联欢晚会。根据笔者根据网络资料收集整理的自2004年起到2010年关于央视春节联欢晚会收视率及满意度的调查表格①如下：

2004--2010央视春节联欢晚会收视率调查年份收视率满意度数据出处200487.35%央视市场研究股份公司200595.45%央视市场研究股份公司200694.3%85.5%央视市场研究股份公司200793.6%83.6%中国日报网站环球在线消息200995.6%81.1%中国日报网站环球在线消息201096.1%81.6%CTR市场研究公司由此不难看出，虽然人们对央视春晚的评价褒贬不一，但是仅从收视率和满意度得调查中可以发现，观看央视春节联欢晚会已经成为绝大部分中国人过春节的一项重要的活动。在此我们姑且不对央视春晚是否已经成为一项新的新年民俗活动进行评论，本文讨讨论的重点是央视春晚作为一种节日文化空间，国家在特定的时间让中华民族文化共同体的大部分成员聚集在一起，如何利用传统元素进行活动，增强中华民族文化共同体的凝聚力。而值得注意的是这种聚集是跨越时间和空间的。

2.2型塑传统节日空间

文化空间这一概念最早是由联合国教科文组织提出的有关非物质文化遗产保护项目的一个关键概念。《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》对其定义是：文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性（关昕，2009-9：55）。李玉臻在《非物质文化遗产视角下的文化空间研究中》概述了高丙中关于文化空间的论述论述，"文化空间通常有一个或数个固定的核心象征。该核心象征由集中体现价值的符号组成，承载着核心价值，并被文化空间中的共同体所有成员所认同,是集体意识的基础，是文化空间的文化属性的外在表现。（"李玉臻，2008-9：179）因此我们可以将文化空间理解为承载则集体文化认同的核心价值观并由一系列体现核心价值符号所构成的空间。而央视的春节联欢晚会在中国农历新年除夕夜这一特定时间里，通过现代通信技术将中华民族文化共同体的大部分成员吸引到电视机前，以一种特殊的形式将文化共同体成员聚集起来，共同进行庆祝活动。而传统又是在这一过程中怎样被国家用来型塑之一节日文化空间的？笔者将从以下两方面对此进行论述：2.2.1利用传统元素渲染节日气氛，加强民族认同

仅从央视春节联欢晚会节目名称上看，与传统中国新年有关的词汇，以及中国传统吉祥祝福，赞美祖国的词汇又被大量使用。例如2000年央视春晚分为笑口常开闹今宵、国盛家和万事兴、中华儿女团聚情、人逢喜事精神爽四部分，而2001年则分为欢乐篇、祥和篇、奋进篇、团聚片、展望篇五个部分。体现中华民族传统价值观念的词汇被这个舞台上被充分地使用。如2000年央视春晚的开场舞蹈《大年三十》、歌曲《家和万事兴》、2001年央视春晚歌曲《盼团圆》、《全家福》、2006年央视春晚舞蹈《年年有余》等。家的观念，团圆的意识等传统中华民族价值观念以歌曲、舞蹈的方式传递给观众。

代表中华民族传统喜庆的音乐，和喜庆的颜色被充分地使用在舞台背景和布置上，象征中华民族传统元素的图案例如祥云、生肖、龙凤被放置在舞台显著的位置。演员们穿着带有浓厚民族特色的喜庆的服饰，拿着一些象征新年或是吉祥如意的道具，在喜庆的音乐背景下载歌载舞，为观众营造一种传统中国年的氛围。代表中国国粹的京剧和地方戏曲片段穿插的出现，传统剧目和现代剧目串联上演。不论是舞台上的演员还是台下观众都被浓浓的年味包围着，中国新年又以新一种方式传递给人们。在这一个特定的时间和场合，传统被选择并且重构，并以一种新的方式展示在人们面前，而这种传统从某种意义上讲是具有现代性的。

2.3.2利用民族元素，强化国家认同

央视春晚从2001年起增加了少数民族歌舞组合表演，以往的央视春晚也会有少数民族歌舞出现，但是自2001年以来历年春晚都会以民歌对唱或是歌舞串联的方式将不同少数民族地区传统歌舞展示给人们如：2001年央视春晚中的民族对歌包括侗族、维吾尔族、蒙古族等少数民族歌曲，试图通过不同民族的传统元素共同塑造一个多民族大中华的印象。同时也每年的春节联欢晚会都会有来自港澳台地区的演员和节目，通过他们的参加与演出以强化中华民族统一国家的认同，让不同民族，不同地区的人们通过春晚这个特殊的文化空间感受到统一国家这个实体的存在，并进一步强化文化共同体中的个体对国家的认同。

三、总结

央视春节联欢晚会成为国家通过对传统元素，民族元素进行选择和加工。通过对春节文化空间的塑造，给文化共同体（观众）传递一种传统的，正统的中华传统印象，而这在某种意义上是国家意识形态下具有现代意义上的中华民族的传统；而在这过程中国家通过一定的方式营造全民参与的氛围，来强化文化共同体身份的认同。

注释：

①是根据央视市场研究股份公司及其他相关机构在全国100个城市进行随机抽样调查，其中2008年是省份为单位进行随机抽样调查，因此笔者未将其列入表中。其中2010年采取的是电话调查的方式。

参考文献:

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[9]孟慧英从多元文化视角看民族传统节日[J]民间文化2005，

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“以民为本”是“立党为公、执政为民”的根本思想

□张红

(辽宁营口市委党校辽宁营口115000)

摘要：人民群众是我们党的"立党之本"、"执政之基"、"力量之源"，我们党的利益同广大人民群众的根本利益是完全一致的，我们党始终认为人

民的利益高于一切，把实现好、维护好、发展好人民的利益作为党一切工作的出发点和归宿，因此，"以民为本""执政为民"是对党的群众观的继承和发展，它体现了党执政的本质，是党执政的根本，是党执政的理念，是党的先进性的体现，"以民为本"的理论是党的群众观、执政观与历史唯物主义的高度统一，是对科学发展观"以人为本"的思想的发展。要把科学发展、经济发展、社会发展引导到更好地实现广大人民群众的根本利益上来，要实现经济社会的全面发展与人的全面发展结合起来，就是要使人在道德、心理、智力、身体素质上都得到发展。要充分发挥人的潜能，提高人的创新能力，推进社会主义社会向着科学的方向发展。关键词：以民为本；以人为本；指导思想

随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才党的根基在人民，血脉在人民，力量在人民，从我们党成立之日系群众，

起，广大党员大多数来自于贫穷的知识分子和劳苦的工农群众，中国能形成强大的力量，顺利地完成自己的各项任务。"江泽民同志指

"人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体也是实现自身利共产党之所以能够夺取政权，最根本的原因是因为有广大人民群众出：

的支持，人民群众是我们党的"立党之本"、"执政之基"、"力量之源"，益的根本力量。不断发展先进生产力和先进文化，归根到底都是为我们党的利益同广大人民群众的根本利益是完全一致的，我们党始了满足人民群众日益增长的物质文化生活需要，不断实现最广大人

"胡锦涛胡锦涛同志指出："相信谁，依靠谁，为了谁，"终认为人民的利益高于一切，把实现好、维护好、发展好人民的利益民的根本利益。

立党为公，执政为民实现好、维护好、作为党一切工作的出发点和归宿，因此，"以民为本""执政为民"是对"对于马克思主义执政党来说，

党的群众观的继承和发展，它体现了党执政的本质，是党执政的根本，发展好广大人民的根本利益。"胡锦涛同志提出的科学发展观中强

同我们党的全心全意为人民服务的根本宗旨，立党为公、是党执政的理念，是党的先进性的体现，"以民为本"的理论是党的群调以人为本，

以人为本就是"以民为本"、就是众观、执政观与历史唯物主义的高度统一，是对科学发展观"以人为执政为民的根本理念是完全一致的，

要尊重社会发展规律，尊重人民群众的历史主体地位，做到"三个为本"的思想的发展。

"情为民所系，权为民所用，利为民所谋"，要对人民有深厚的感一、"以民为本"思想的形成和和发展。人是社会社会发展的主民"，

要甘心地当人民的公仆，要为民、亲民、利民，要把为人民谋利益体，人的自由和解放是人类社会发展的目的，我国古代思想家就提出"情，

要把实现人民的利益，提高人民群众的生活水民为邦本，本固邦宁"，"天地之间，莫贵于人"的思想，强调人是社会的作为共产党人的政绩，

主体，圣明的君主，应当爱护百姓，应当明白百姓是国家的根本，没有平作为工作的最终目的。"以民为本"的思想是建立在科学唯物史观

是党员、干部工作的指导思想。百姓也就没有国家，应当利民、裕民、养民、惠民。近代资产阶级革命的基础之上的，

二、必须贯彻好"以民为本"的思想。要深入贯彻好科学发展观中为了追求自由、平等，强调"以人为本"，崇尚自由，强调人的解放，是

必须理解好为谁发展，靠谁发展，发展成果由谁经济社会发展到一定时期，要求实现自身发展的标志，是由生产力和的以人为本的思想，

发展为了人民，就是要实现好、维护好、发展好人民群众的根本生产关系发展的规律决定的，"以人为本"的思想更加注重要调动人的共享，

是我们党工作的出发点和归宿，科学发展观强调发展要依靠人积极性和创造性，对资本主义社会的发展起到了巨大的推动作用，马利益，

要尊重人民群众的主体地位，要发挥人民群众的首创精神，要充克思主义指出：无产阶级在生产力中是最积极、最革命的因素，无产民，

阶级创造了物质财富和精神财富，无产阶级在创造物质财富的同时，分调动广大人民群众的积极性和创造性，社会主义现代化建设要凝

要提高人民群众的思想道德素质，要提高人民群众也使自己成为资本主义制度的掘墓人，法国巴黎公社起义就是很好聚全民族的智慧，

做到发展成果由人民群众共享。要把科学发展、经济发的例子，1871年法国巴黎公社建立了世界上第一个无产阶级政权，巴的生活水平，

社会发展引导到更好地实现广大人民群众的根本利益上来，要实黎公社委员会，它代表广大人民的利益、制定了有利于人民的政策，展、

充分体现了"以民为本"的思想，中国共产党始终把人民的意志作为自现经济社会的全面发展与人的全面发展结合起来，就是要使人在道

心理、智力、身体素质上都得到发展。要充分发挥人的潜能，提高己的意志，带领中国人民取得了新民民主义巧合胜利，又动员和组织德、

推进社会主义社会向着科学的方向发展。群众投身到社会主义事业中，在社会主义革命和建设时期，党提出了人的创新能力，

作者简介：张红，女，1970年生，辽宁营口市委党校讲师，主攻方群众思想，毛泽东同志指出："党群关系好比鱼水关系到。如果党群

经济理论研究。关系搞不好，社会主义制度就不可能建成；社会主义制度建成了，也向：

不可能巩固。"邓小平同志指出："党只有紧紧地依靠群众，密切地联11：12-16；

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民俗学。

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