为xx而读书作文

为xx而读书作文

【篇一：我为xx学校而自豪2】

我为??学校而自豪?

进几年来，我们沟湖学校一直在不停地建造，每次走进校园，总能看到飘扬在操场上的五星红旗，黄色的星与红色的底相互衬托；今年图书馆的开放，里面各色名著让爱阅读的同学们大饱眼福；上课时，教室里总能传来清晰、流畅的阅读声；放学后，三三两两的同学们肩并肩一起走在校园的操场上一片悠然自得的景象。体育课时，同学们一起玩耍，无忧无虑，在翱翔在天空上的小鸟般自由自在。? 上音乐课时，同学们随着老师一起歌唱，音乐的小精灵把我们带入音乐的世界，让我们沉浸在音乐的魅力中。上信息技术课时，同学们在感叹之余享受着高科技带来的便利，同时还感叹着科技发展之迅速，便在心中激励自己要好好学习，成为国之栋梁。上书法课时，书法老师的毛笔字真是气势磅礴！?

语文课上，同学们跟着老师的思路，一起走进了课文中，一起学习那些国家的英雄；享受那些美丽风光；唏嘘着神奇的科学实验；畅游在美丽的神话传说之中。?数学课上，数字变得不在枯燥，而是让人感觉有趣无比。老师给予我们的知识，学生们都烂熟，于口。数字的天使把我们送到了数学国度，在这里，同学们见到广袤无限的数学天空，结识了许多数字朋友，数 字天使深得学生的喜爱。?

为实现让所有中国孩子，无论发生在那里，都能享受同导的优先教育的愿景，美丽中国招募中国的美国的优秀大学毕业生，把他们输送到教育资源匮乏地区的学校，我校有幸来了两届支教老师，让我们的英语活起来了。英语单词似乎是五线谱上跳动的音符，从同学们口中读出的单词，是那么标准清晰。?

我们能在这么好的学校里读书，真是太幸福了！同学们团结友好、讲文明、讲卫生、懂礼貌??学校环境好，人好，设备好。?

每当有人问我：你是在哪学校读书？我总会自豪地回答：我在??学校读书，我为??学校而自豪！???学校，它伴随着我的成长，我的变化，我今天取得优异的成绩离不开??学校的培育。我想对??学校及全体师生说：我爱你们！我爱??！?

【篇二：2015年西城一模作文范例(真正的,某某之窘)】

真正的纪念碑

对英雄的铭记，有时并不在碑。

曾居于广州。偌大的羊城，却有一处足令幼时的我疑惑。中山纪念堂对面，有一座高耸的土丘，土丘制高处巍然着一座石碑，那苍老暗灰的颜色在广州多雨的阴湿云层下总有一种英雄凛然的庄严气象。（这）是一天黄昏，我借着夕阳的余晖，惊异地读出石碑上巨大的“黄花岗七十二忠烈”金字。然而我的疑惑，并不在碑，而在丘园入口那永远紧锁的铁门。

时至今日，我依旧记得当年的疑惑。那座石碑，曾让一个十岁的女孩如此敬畏，却被一扇铁门简单地挡在门外。如果一种纪念碑拒绝民众的参与，这样的纪念碑又有怎样的价值？

这让我想起汉堡反法西斯纪念碑。那高十二米的碑身上，没有镌刻怎样的事迹或姓名。它只要求前来参拜的访客用笔在碑上签下一个姓名。每签满一层，石碑就下沉一层。如今，它已完全沉于地底，只留一个说明牌，阐述碑的意义：“有朝一日，汉堡反法西斯纪念碑将完全沉于地低。那时，将只有我们自己能站起来抵抗非正义。” 我在那空空如也的碑身上读到了纪念碑的真正意义。碑，从来不是目的。碑真正的内容，最深刻的价值，在人们自己身上。这并非道德捆绑。而是这正将一种对英雄的崇拜、对自由的渴望根植在人们心里。

汉堡反法西斯纪念碑沉下去了，人们心头的纪念碑却竖起来了。 羊城的那座紧锁的纪念碑，彰示一种畸话逻辑。以为纪念碑只在于竖立。只要碑身立正，似乎就自有气势。而实际上，在那座园林拒绝一个女孩拜访的脚步时，那座纪念碑已经倒塌。一段恢弘的历史，那么多英雄豪迈气概，也一并封存起来。

梁文道先生曾叹息中国没有纪念碑。他问，当日本人参拜靖国神社时，中国的民众能去哪里。然而中国也不乏碑林，南有国殇园，北有人民英雄纪念碑，何谓无碑？于今，我心中终于有了答案。土上有碑，而心中无碑，这也许才是最为深沉的悲哀。 但愿有一天，能有一座碑林，从我们心中竖起。

那一天，历史与英雄，继承与发扬，都将有全新的力量和意义。（50分） 真正的自由

人生如沙漠，我亦是沙漠中自由的行者。卡夫卡在《自由意志三点论》中说：我们可以选择穿越沙漠的方式，因而我们是自由的；我

们又必须穿越这片沙漠，因而我们是不自由的；自由与不自由间，我们踏遍沙漠的每个角落。这片“沙漠”里，探索真正的自由。

自由是什么？人生的经验告诉我不同的答案。小时候的自由可能是写完作业后的自由欢乐时光，想怎么玩都不会被爸爸妈妈约束。可渐渐地，当我把玩变成读书，虽然身体固定在方寸书桌，但仿佛推开了一扇门，一扇通往另一种自由的大门。书籍是每个人进步的阶梯，这阶梯通向的是自由意志的王国、精神的殿堂。

于是不难理解托尔斯泰抛弃功名在旷野上踽踽独行，也不难理解曼德拉一生在风雨飘摇中也要抱紧种族的自由。知识分子、民族英雄，罗曼罗兰说他们是心的英雄，我说他们收获心的自由——冯友兰人生四境中的天地境界一般的大自由。大自由，拯救大时代，成就大英雄。

所以，卡夫卡所说的“必须穿越沙漠”的不自由应该是血肉的限制，“选择穿过沙漠”是精神的自由，思想的自由，不仅不矛盾，还架构起我们每个人独特的穿越人生沙漠的方式。很可能，那片人生的沙漠其实也是自由的绿洲吧！

欲求真正的自由，必先行万里路、读万卷书而上下求索吧。没有思想，又何来思想的自由？在

唏嘘失去自由的犬儒主义者们的同时，走进书籍吧，走进生命吧，不断探索吧：

自强不息，厚德载物，独立精神，自由思想！

这是陈寅恪对清华莘莘学子的号召，更是我的意志的座右铭！愿它也成为你的座右铭。 握紧真正的自由，站在人生的沙漠——不，是人生的绿洲中，渐行渐远，终有所获??（50分） 真正的英雄

当一个人可以为了所执着的东西牺牲自己，甚至是“玷污”自己灵魂——杀人时，斯嘉丽需要多么大的勇气？我猛然间惊醒，英雄，从不是为了拯救，而是为了捍卫，为了坚持。

真正的英雄总有一日会站在天日下，接受世人的仰慕，但是他们每一个人都曾是黑暗的骑士，在黎明与黑暗间搏斗过。或许，你渺小，不能够济世救人，那么，请你捍卫你的家人，做一个身边人的英雄；或许你平凡，但你也有自己的梦想，那么捍卫你的梦想，不懈地追求，做自己的英雄。

请你记住，英雄都曾是黑暗的骑士，一定会有迷惘，彷徨，但你所要做的就是追随你的心，以捍卫、坚守为生，你便一定能看到不远处的彩虹。

任何人都可以是英雄，因为真正的英雄都可以平淡、渺小，他们只不过需要有心中要守护的一方净土。英雄可以是你，是我，是他，或是在前方黑暗的角落里。这世上充满了真正的英雄，我们每个人都在坚守着，都是平凡而伟大的真正的英雄。（47） 真正的旋律

旋律滋润着我青春的流年不被暗中偷换，悠扬的音符使生活的轨道刻下富有节奏的足迹。都市的车水马龙勾勒岁月的真实，唯有五线谱的黑线白间谱写真正的美妙旋律。

父辈的音乐世界里总留有一位在时间轴上翩翩起舞的花房姑娘。崔健哼唱着他新长征路上的摇滚，从改革开放来到人们的心中。那时的旋律全然是真实的，我们因为崔健激情的歌词而不再被束缚于八年八亿人的八个样板戏。真实的旋律仿佛就是崔健琴头上的一块红布，朴实无华地映入人心。

无可否认，如今我国的流行音乐被实实在在地披上了文化入侵的嫁衣。所谓日韩偶像面颊上的腮红眼影迫使那真正的旋律流走不见。我身边的青年们就这样被金钱和欲望打造的卖点驱使着，让真正的旋律脱离原有的轨道。

真正的旋律之所以真实，是因为那音符描绘的画倦（卷）永远来自生活。我时常漫步于四九城的红砖硬瓦间，聆听花坛边下棋的老汉拖一把圆润京腔议起几十年前盛行的歌谣。每当我踱步至此便会毅然停留，因为这清澈高远的唱词俨然是车水马龙间僻静处最为真切的旋律。淳朴的音乐正应如此傲骨，值得铭记。

我常常认为音乐是芸芸众生中最为美丽的事物，以至于在自己的生活中我也深入思考这生命力十足的旋律真谛。我抵制文化入侵浪潮下的太多虚伪乐章，潜心于呼唤崔健花开花落前镌刻的音乐誓言。我在自己的乐队中只会忘情高歌，把生活的苦辣酸甜融入跳动的琴弦。激昂的鼓点似乎伴着我的热情让一切旋律都归依真实，与青春年华互答，不曾更改。

我驻足在阿尔泰山脚下，和哈萨克牧民一同歌颂生活。我到过大洋彼岸的直布罗陀，听大西洋的海风吹拂衣襟而生的旋律。我自豪自己能将这生活点滴铺垫成的旋律化为真实，在二十一世纪的今天以幸福的语调向崔健时代的那抹真实呼喊！

音乐不是无情物，化作春泥更护花。相信楼宇间会有更多的音乐学子还原一派真实且潜藏已久的旋律，铸造青春流年的华章。

生活定然会继续推移向前，飞扬的音符却永远暗藏一份真实，只等你在大彻大悟后发觉。（46分） 英雄之窘

世人赞美英雄。或是由于他们的旷世功绩，抑或是他们迈出了常人难以跨越的一步??这皆是英雄光鲜而功成名就的一面。却殊不知，在通往英雄的路上，他们都曾有过困窘之时。

在我看来，英雄之路必经困窘，不过英雄之窘坎坷的人，无以为真英雄！

世人又有多少人会忆起那曾经的敕勒川？末路英雄高欢于此洒下热泪；又有多少人脑海中能浮现一块巨石？荒诞英雄西西弗斯流淌下无尽的汗水。曾经的一朝之王，一国之君的光环已然褪去，只剩英雄之窘的寂寞与难耐。倘若就此沉沦，他们便不会为历史铭记。高欢慷慨走下敕勒川，西西弗奋起推动巨石上山，留给世人两张悲壮的背影。

我想，他们一定在英雄之窘之境完成了一次灵魂的自我救赎。纵然内心滋生过畏葸，却又毅然前行；纵然失意与彷徨，却以一腔豪迈

冲破困窘，完成超越。不以此沉沦，反以之奋进，这岂不是真英雄？ 上述公认的英雄中，虽身世各异，却均从苦难中站起来，走向了人们心目中的“神坛”。可以说是英雄之窘成就了他们的辉煌。

然而反观当今，我们越发难觅生活中的真英雄了。是由于太平盛世，还是人们受到了那所谓的犬儒主义消极避世的影响，心灵渐渐麻木与颓然？人们害怕承受苦难，更是只对英雄之窘抱有敬而远之的态度，由此信仰便日渐消亡，安逸之风劲吹??

但这对于我们现代社会的青年又怎能如此？我们虽不求做到“英雄”的层面，但起码我们不可以丧失追求英雄精神的信念。若是人人都惧怕英雄之路的苦难，在英雄之窘时畏葸不前，我们的社会又怎能长久发展，“中国梦”又怎能得以实现？

那么，请我们正视所谓的英雄之窘。孟子有云：“故天将降大任于世人，必先苦其心志，劳其筋骨。”我们奋斗的路上，往往会有诸多不如意，但那时请想想我们心中的英雄们，想想他们曾经的英雄之窘，我们便定会发现：只要内心坚守，苦难窘迫永远无法压垮我们，我们便也人人皆为真英雄。（47分） 善良之窘

我渐渐感受到为善的艰难。

我想你大概听说过一本书，叫做《寂静的春天》。这本书是一个美国的女作家写的，讲ddt被虫所食，而虫被鸟所食，在鸟体内富集。于是鸟儿中毒，死去，春天不再有鸟鸣，因而变得寂静。书一出便引起了极大反响，各方面纷纷站出来抵制ddt，渐渐的大家的努力看到了成效，ddt越来越少，春天又现莺歌燕舞。

我多希望这是故事的结局，可惜这并不是。人们在鸟的欢声中欣欣然的（地）忘了故事的开端

——ddt是用来杀虫的。在非洲，成千上万的人因蚊虫叮咬罹患疟疾而死去。是ddt阻止死亡的横行，ddt被禁用后，死神再度降临。 非洲人指责这是发达国家的“傲慢”。

这个词，这件事，使我无比恐慌。这件事中没有谁是坏人。保护环境不对吗？保护人类不对吗？那个面容和蔼的女作家难道不是在做一件好事吗？又怎么被指责为傲慢？

后来我知道的这类的事越来越多。巴西的人民指着“地球之肺”的树卖钱活命；弄脏江南水乡的乡镇企业是一村的经济支柱；我们支教为生于贫苦的孩子们讲梦想，可他们想要的只是一个篮球。我们的苟且，却是他们的远方。我看见善良被逼入窘境。

大先生说：“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关。”而我们确实也受此感召，以天下为己任，为中华复兴而读书。盖茨说当他感受到自己拥有的资源之多时也感受所负责任重大，我们受此感召，关注远方的战火与饿殍。可是到头来，这些关注与责任连同产生他们的善良一齐被逼入窘境，成了“何不食肉糜”的笑话。

是的，善良之窘其实来自于我们自己。是我们站得太高了，以致于看不清被救助者的实情。我们“甘为儒（孺）子牛”，可忘了前面还有“俯首”二字。我感受到为善的艰难，因为这不是扶老人过马路的小善。它要求能力，智慧，勇气。

不是没有这样的人。后藤健二拦起相机走上战场，大先生弃医从文，托尔斯泰抛却贵族生活与农奴交谈。他们走出了这种窘迫。

先贤在向我们挥手，让我们俯身低头，告别一厢情愿，告别善良之窘。低头，那是被救助者的苟且，却是救助者的远方。（46分） 语言之窘

当科技不断进步，我们的交流变得越来越便捷之时，我们的语言习惯也在悄然发生改变。当越来越多的的类似“人艰不拆”、“喜大普奔”等词语从线上屏幕跃入线下交谈之时，我们的日常交流也无疑陷入

了一个窘迫的境地——当缩字略字的网络语言冲击着传统语言的规范性时，我们应该如何应对？

语言的规范性来自于祖先们对遣词造句的斟酌考量，并在实际应用中不断发展完善，最终形成一套体系。因此，规范的语言不仅是对文化传统的一种敬重，更是对严谨的性格、不逾矩的品德的一种继承与发扬。但近年网络语言的兴起似乎在有意无意之中挑战着这种规范。把一句话缩成短短四个字，使主谓结构混作一团，特意用隐晦的字词粉饰原本表意清晰的语句，带给广大网民一种新奇的感官刺激。同时，传播方式的改进也为这些语言的“走向大众，走进生活”提供了强大智力支持，仿佛整个社会在一夜间便可参与到这场盛大的网络狂欢中来。

网络语言所呈现出来的碎片化、零散化的特点，让它在社会的发展中不断被更新，因此很难具有持久的生命力。所以，真正经得起推敲的语言，不应以其一时风靡的程度而作为判断标准，而应看在发展的过程中它是否具有与时俱进的特质。如“给力”、“版主”等词，它们最早出现在古籍之中，但至今仍被人频繁用到。这些词借助网络平台得以普及，但最终摆脱了科技的束缚，成为活跃在日常生活中的词语。

我们当然要相信语言具有自我净化讽刺的能力，但若想真正使语言尽快摆脱在传统与现代中摇摆不定的窘迫境地，我们要做到“堵”与“疏”兼顾，“收”与“弃”相结合。对于新兴语言中败坏社会风气，严重背离优秀传统文化的，要坚决抵制，而对于其中正确反映当代人精神诉求与精神风貌的，要积极引导，为其注入生命力。既做到规范语言，又让语言的活力与生机得到充分展现，正如闻一多所言，“带着脚镣也要跳起舞来”。

语言之窘是我们在发展中必须面对的问题，这背后反映出的文化之窘实则是我们处在过去与现在的转型期时所产生的心理矛盾。这便昭示着我们，在新时期，守正与创新需要我们的理性与热情。 （46分） 自由之窘

美国的曼哈顿，长久地矗立着一位“自由女神”，而所谓自由，也成为当代美国，甚至世界人民心中的追求。然而，在多数人羡慕那“自由”之时，我却想说，现在的“自由”似乎陷入了窘境。

追逐自由是人的天性，但是，现在对自由的追求似乎进入了误区，大有将“自由”与“散漫”画上等号之意，久之，恐怕“自由”迟早要沦为“懒惰”。

自由女神手中高擎一支火炬，那是光明之意，为人类带来光明！注意到这一点我刹那间好似明白了，最大的自由可能正意味着失去自由。

自由之窘，正是在于它本身即是一个矛盾的集合啊！牺牲个人的自由而换取社会的自由，又该如何评说呢？星星燃起的自由之火，不也是普罗米修司（斯）以他的自由为代价而来吗？

应该说自由最大的敌人是懒惰，然而可悲的是，当下世界这二者竟大有趋同之势，难道偏安一隅过着舒适的日子是自由吗？难道享受着祖上的余荫笑看世界的百态是自由吗？难道逍遥世间尽情挥霍是自由吗？不，都不是，那都是懒惰的外化罢了，或许你说归隐山间

自给自足算是自由了，但那充其量是小自由，甚至就可以说是逃避。 人类的长足发展，是以少部分人的自由来换取大部分人的自由而推动的，换句话说，大自由的背后，恰恰是无与伦比的社会责任感。刚刚过去的清明节，我们为什么纪念烈士们？我们为什么给素不相识的人敬意和祝福？只是因为他们以他们的自由换取了我们的自由！可不仅是自由了，那是鲜血和生命的交易，从侵略者手里抢回来的自由啊！现在的社会，又有几个能这样挺身而出的人呢？恐怕早就远走高飞，去保护自己的小自由了吧。这，才是当下的自由之窘。 古人为什么推崇儒家的入世之道？因为他们清楚，有强大的社会责任感做后盾，社会才能进步。古人们去追求做官为仕，与现在大相径庭，他们不为钱、不为权，为的只是完成自己身为知识分子应有的义务，为了能给自己的人生画上完满的句号。所以他们受贬后郁愤难平，他们不能容忍小人坐上高位，小人们不舍得自己的自由，而他们却早已做好了牺牲一切的准备。

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”没有了任重而道远的觉悟，现在的社会要如何发展下去呢？陷入自由之窘的人们，再不警醒，恐怕一切就都已晚了。

我担心，自由将为人类吟唱一曲悲歌。（46分） 经典之窘

那日，有人问我，《梁祝》的结局究竟是什么。我心中一喜，本以为遇到了难遇的知音。不料待我讲述完毕，那人满脸不屑，说梁山

伯真是呆头呆脑，说老戏终究落了俗套，说经典也不过如此。类似的话我不知听过多少遍，每每听到，心中却仍泛起苦涩。

不得不说，这话有一定道理，按现代人的逻辑，很容易为经典戴上“无聊”、“古旧”的帽子。但倘若能深入细品，经典之美方可一点点显露，令人拍案叫绝。只可惜，现代人既放不下经典的诱惑，又不能静心细品，于是浅尝辄止，经典就被扣上了帽子——这便是今日经典之窘境。

前些年，《红楼梦中人》搞得如火如荼，大街小巷中谈论的也不乏宝玉、黛玉和大观园。近些年，翻拍的《红楼梦》上演，人们茶余饭后的谈资也多了神游太虚境、归省庆元宵。然而一片喧哗背后，一切归于沉寂，除了当年选秀的演员炙手可热，《红楼梦》的经典又被束之高阁。我不知道还有多少同龄人曾完整阅读过四大名著，曾同黛玉一道伤春悲秋；而我只知道，我们关于名著的认识，不是源于书本，而是源于屏幕上的短评简介，亦或是电视剧中的只言片语。因为我们从不细读经典，所以我们会轻而易举地抛弃；因为我们需要以经典丰富我们的“文化常识”，于是我们势必不能也不愿完全脱离。正在这若即若离之间，经典沉默了。对学生而言，它似乎只意味着3分的文学常识；对上班族而言，它似乎只成为办公室中显于示学养的谈资。经典之窘，早已在社会中蔓延开来。

经典之窘，反映出社会的浮躁和不安。我们宁愿用一小时看网络小说，亦不愿拿十分钟品读一

【篇三：xx小作文】

世间大爱

人世间有许多种爱，或许最感人最细腻的是个人的小爱，但能带给人震撼，使人为之振奋的定是播洒向人间的无私的大爱。英国史上最伟大的女人——南丁格尔，用她一生的时间与爱心温暖了世界。虽出身名门，但为挽救伤员，她不顾一切奔赴前线。微风中，飞舞着她为伤员洗净的衣裤。夜空中，回荡着她安抚伤员的阵阵歌声。即使工作20小时以上，累得头发掉光，她仍坚持不懈，正是她无微不至的照顾让伤员的死亡率由60%降为0.3%。原来，个人的力量并不微小，当我们付出了我们的所有力量去爱全人类而非一两个人时，小爱便会被升华为大爱。李亚鹏的女儿不幸患先天唇裂，但他的反应并不止于为人父的那份怜惜与疼爱，他用一个“嫣然基金”将爱的种子撒向更多承受苦痛的家庭。当大爱包裹了那些苦痛与灾难的利刃，世界会变得平静而安详，默默地迎来春暖花开。

感恩

当一个人学会了向世界感恩，他必将收获沉甸甸的丰厚人生。尽管霍金已被病魔永远禁锢在轮椅上，但他的脸上依然充满恬静的微笑，因为“我的手指还能活动，我的大脑还能思维，我有终生追求的理想……”虽然病魔将他的健康带走，但他却用感恩的心笑看人生的一切，感谢苦痛对自己的磨砺，感谢不幸让自己更加顽强，感谢那些失去的使自己懂得珍惜。泰戈尔曾说：上帝对人说：“我医治你，所以要伤害你；我爱你，所以要惩罚你。”正因有了这些伤害与惩罚，人生才会变得不可预知，耐人寻味，个人的巨大潜能与顽强力量才会被挖掘。学会对世界所给予我们的一切感恩，人生便会开出耀眼的生命之花。 孝顺

小时候，父母是我们的依靠，长大后，我们是父母的拐杖。17岁的杨杰在母亲去世，父亲失踪的情况下，每日风雨无阻往返60公里，翻看被搜救出的遗体，找寻父亲的下落。尽管仍没有父亲的下落，但他却坚持不会放弃，只因“他是我的父亲，我是他的儿子”。这一刻，血浓于水，这一刻，亲情的力量被放大到无限大。孝顺不仅是杨杰千里寻父的那份执着，更是普通人家的嘘寒问暖。或许我们很难有杨杰那般的经历，但酷暑时切好的第一块西瓜可以为父母带来丝丝清凉；初冬时准备的一件棉衣可以温暖父母的心灵；进门时的一杯热茶可以驱走父母的寒冷；送别时特别的一次回首可以让父母知道我爱他们。比尔盖茨曾感叹自己未能陪伴母亲更多的时间，古语有言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”躬行孝顺，让父母拄着“我们”这根拐杖走得更久更远。 传统文化

当传统文化被一系列的外来新兴文化所掩盖，我们变得像一群迷失道路的小孩，跌跌撞撞地行走在中国传统文化的消逝中。此时，我们需要振臂高呼着召回我们的传统文化，因为它是民族的精魂，是发展的根基。不识字的老奶奶因袭祖上“敬惜字纸”的传统，得以《永乐大典》的存留。丁肇中坚持在每次学术报告甚至诺贝尔颁奖典礼上讲中文，得以将中国的语言文化传向世界。然而反观如今的社会，有多少人在认真地过那些传统节日？有多少人以

欣赏的角度去接触古典诗词？又有多少人以一颗纯净之心去学习琴棋书画？没错，一个民族需要从其他民族的文化中汲取一些先进成

分，从而发展得更加迅速。但这必须是在传承自己的传统文化的基础上进行的，因为那沉甸甸的传统文化才是中华民族活得生命。 再向前跨一步

一个人的成功必然离不开比别人多得多的付出，但当我们已经做了充足的准备后，最终的一跃往往才见成败分晓。虽古语有言“骐骥一跃，不能十步”，但当骐骥已将之前的准备做到极致，又有谁会怀疑它最后一跃的飞翔？再向前跨一步，为这十二年为学业所付出的泪水与汗水；再向前跨一步，为那向往已久的大学的新鲜与精彩；再向前跨一步，为多年后回想起今日的畅怀与无悔。或许前方是悬崖峭壁，一不小心便会跌入万丈深渊，或许前方是满路荆棘，稍不留意便会搞得遍体鳞伤。但如果停止不前，不敢再向前跨一步，成功永远不会降临。唯有跨出了那一步，真真切切的尝试过了，才有可能得到期盼已久的成功。再向前跨一步，也许便是柳暗花明，也许便是最美的天堂。不必怀疑自己的能力，无须在意最后的结果，用最矫健的步伐跨出最后一步，人生最精彩的篇章已被收藏。 个人修养——善良

善良是夜幕降临，七颗指路的北斗星，为一个个迷失道路、彷徨失措的人指一条走出黑暗、走出困境的路。“君子”是孔子心中理想的人格标准，而做一个善良的人，是成为君子的首要要求。史怀哲将一生的时间与精力投入到非洲国家的医疗服务事业是善良；南丁格尔用无尽的关怀与照料将一位位战士从生死边缘拉回是善良；白求恩用不分国界的医治挽救垂死的伤员亦是善良。泰戈尔曾说“生命因付出了爱，而更为富足”。是的，当一个人懂得了善良的真谛，学会了为他人付出而不是向他人索取时，生命的真正价值才得以体现，人格的强大魅力也会变得势不可挡。善良，是人与生俱来的一种能力，随着生活的磨砺，它被一些人抛弃，被另一些人当作了习惯。我们需要召回那一颗颗抛弃了善良的心，让名为“善良”的旗帜在风中猎猎招展。 读书感悟

书籍好似天空中的一颗颗明星，点亮我们求知的道路，也为我们的精神世界增添了一条七彩的花边。我愿与王维共赏“大漠孤烟直，长河落日圆”的悲壮；我愿陪黛玉共叹“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的凄婉；我愿同白居易共赞“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的明丽；我愿随苏轼感受“一蓑烟雨任平生”的洒脱；我愿伴李煜共哀“流水落花春去也，天上人间”的消逝。或许我们无法感受如此丰富的人生，

也无法亲身体验他们的经历，但于这万千诗文中，我收获了一份感动，感动于他们的敢爱敢恨，感动于他们的潇洒旷达，感动于他们的情思飞扬，更感动于他们拥有的诗意人生。

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