中国民间舞教学法新概念

目 录

前言

第一讲 概述

第一节 中国民间舞概况 第二节 中国民间舞的特性分析 第三节 第二讲第一节 第二节 第三讲第一节 第二节 第三节 第四节 第四讲第一节 第二节 第三节 第四节 第五讲第一节 第二节 第三节 第四节 第六讲第一节 第二节 第三节 中国民间舞的传承与教学 规范化的民间舞教学 民间舞教材的特性 编写中国民间舞教材 汉族民间舞教学 汉族民间舞综述 汉族民间舞的教学步骤 汉族民间舞教材比较 汉族民间舞气韵训练要领 藏族民间舞教学 藏族教学概述 藏族民间舞的文化内涵 藏族民间舞教学内容与步骤 藏族民间舞教学要领提示 蒙族民间舞教学 蒙族民间舞教学概述 蒙族民间舞教学的文化内涵 蒙族民间舞教学内容与步骤 蒙族民间舞基本动作解析 朝鲜族民间舞教学 朝鲜族民间舞教学概述 朝鲜族民间舞教学的文化内涵 朝鲜族民间舞教学内容与步骤

第四节 朝鲜族民间舞教学要领提示 第七讲 维吾尔族民间舞教学 第一节 维吾尔族民间舞教学概述 第二节 维吾尔族民间舞的文化内涵 第三节 维吾尔族民间舞教学内容与步骤 第四节 维吾尔族民间舞教学要领提示 第八讲 民间舞教学组织

第一节 民间舞课堂教学的一般程序 第二节 民间舞授课中的身、神、意 第三节 民间舞课堂教学手段探讨 第四节 选择课堂伴奏乐曲的重要性 第九讲 教学计划与教案 第一节 教学管理与教学计划 第二节 怎样编写教案 第三节 编写教案的前提 第四节 舞蹈课教案的格式 第五节 设置《舞蹈课教案表》 第十讲 中国民间舞《教学大纲》 （一）参考资料 （二）参考格式

中国民间舞教学法新概念

前 言

任何一个讲教学法的人都离不开个人的教学经验，而任何一位想要讲好教学法的都不可能只凭一个人的教学经验。因此，取纳众家之长，以个人的视角分析归纳编成教材，有别于“帅承一家”。

理论故然是指导实践的，然而若不是从实践中总结出的理论，对于实践活动也是难于起到指导的作用。因此，我们今天讲的中国民间舞教学法，应该是从实践中来到实践中去的实用性教学法。

当代的艺术教育理念使中国民间舞教学法提高了文化含量。在教学法中除了诠释每个不同舞种的教学步骤与动作要领外；还包括了课堂组织的方法与执教手段；特别是增添了编写《教学大纲》和《舞蹈课教案编写法》的内容。这是当代教学管理发展对中国民间舞教师的要求，也是其他舞蹈课程无法取代的教学内容，所以，在教学法后面加了“新概念”三个字。

邓文英 庚辰冬日于舞院

补充：

《中国民间舞教学法新概念》作为舞蹈学院大学生的选修课，连续三个学期宣讲，得到众多同学的真诚关注。同学们热切的求知欲望，不断激励我一次一次修改，但是，总觉得不够完善。

知识的匮乏与研究方法粗浅，是《教学法新概念》的内容至今不尽人意的主要原因。为此，想争取较集中的一段时间，进行学习研究，然后再开课。给自己少一些遗憾，为后人留下更有意的思索课题。

二零零一年岁末

第一讲 概述 第一节 中国民间舞概况

一、什么是中国民间舞？

中国民间舞是指生活在九千六百万中国土地上的各族人民，于繁衍生存中自己创作并在本民族中传承发展的舞蹈形式。民间舞蹈的发生与发展必然地蕴涵着显明的地域特色和民族个性，表现了本民族的审美情趣和心理素质。正如《辞海》中编录的“[民间舞蹈]在人民群众中广为流传，具有显明的民族风格和地方特色的传统舞蹈形式。”也就是说我国56个兄弟民族都拥有自己的文化传统和舞蹈形式。据“舞蹈集成”的粗略统计我国的民间舞有万种之多。这些生根于中华民族的各种舞蹈统称做中国民间舞。

二、民俗舞与民间舞的关系

有研究舞蹈学的学者将民间舞冠以民俗舞之称，是因为从社会科学门类研究出发的。于平教授在《舞蹈形态学》中写到：「在舞蹈研究中称“民俗舞”，而不称“民间舞”有助于民俗学的学科研究接轨，也更有助于我国对中国民俗舞之历史文化形态的阐释。」这是研究理论的观点之一。然而，把舞蹈教学实践系统的民间舞课称做民俗舞那就是太不妥当了。“民俗舞”应定位在原生态环境之中的一种民间舞蹈形式，它与流传在民间的传统生活习俗密不可分。“民俗舞”也可以说是民间传统习俗的一部分，如：婚宴喜庆、丰收欢舞、贺岁拜年、节日集会、祭祖祈神、医病求安等活动中的舞蹈。而“民间舞”的概念中，除了“民俗舞”还应包括「在专业舞蹈者自觉参与后、在其文化发生变化后所出现的形态转换」的舞蹈形式。也就是说，中国民间舞应是一个大的概念，它不但包含原生态传统的“民俗舞”，还应包括经过专业舞蹈工作者加工的民间舞蹈，和正在人民群众中发展的欢庆、健身及自娱、社交为目的的本民族风格的舞蹈。在台湾还有“土风舞”一说，一般特指生活在偏远地区较封闭的原住民的舞蹈。这些舞蹈比较原始，保存着浓厚的古朴风貌，无疑应属于民间舞纲目中的“民俗舞”一类。

三、民族舞与民间舞的关系

不少人把各地区的汉族民间舞称为民间舞，而把其它兄弟民族的民间舞称之为民族舞。或者有的自治区把人数较多的民族舞蹈称为民族舞，而把较小民族的

舞蹈叫做民间舞，其实，这种把民族舞和民间舞分开的说法是不够科学的。这样的定义方法，不但削弱了汉族与少数民族以及各兄弟民族同是平等的民族概念（严格的说是不符合民族政策的）；同时，也模糊了各民族自己的古代、古典及民间的舞蹈分类。因此，无论是面对约定俗成功之路的现状，还是面对个别指令性名称，我们当代的舞院的大学生都应有清醒的认识。不可人云亦云，搅乱了自己的思路。应遵循科学的认识论，根据我国多民族的特点来明确定义。

生活在九万八千平方公里土地上的中华民族，是多民族的大家庭。每个民族都有着自己独特的灿烂文化艺术，无论是民俗的、古典的还是当代的，都是需要发扬光大。民间舞蹈教学归根到底就是以传承为己任的，我们传承的是中国各民族的民间舞蹈艺术。因此，民间舞是舞蹈的一个具体品种类别，民族舞的说法另人概念模糊。我们应遵循舞蹈的分类来研究我们的教学，至于选择哪个民族作为教学内容，那是要根据教学目的和培养目标决定的。长期以来，也有“民族民间舞”一说，这种说法旨在强调的是少数民族的舞蹈。因为，任何民间舞都必然属于一个民族的，在民间之前加上“民族”本来是没有必要的。这是因为我国的民族众多，在漫长的历史发展中，除汉族以外的兄弟民族处在不平等的地位。我们的中央政府制定了一系列有关的民族政策，特别强调民族二字，一种是标明某机构单位的行政从属关系，另一种是强调各少数民族应享有的特殊利益。比如“中央民族歌舞团”和“中央民族大学”的名称正是强调的为“少数民族”服务的宗旨和少数民族的成员所占有的比例，同时，也说明了它是国家级中央民委直属单位的行政所属关系。

为使我们舞蹈教学更加符合社会科学的规律，在民间舞教学中应明确以下概念：中国民间舞是中国各民族、各地区民间舞的统称。因此，在说明某种民间舞时，应先说明那个民族、再认定什么地区，最后明确舞蹈名称。例如：①汉族——东北——（辽宁或铁岭）——秧歌；②汉族——安徽——（蚌埠或怀远）——花鼓灯；③汉族——云南——（嵩山或称山）——花灯等；④维吾尔族——喀什或伊犁——赛乃姆、⑤维吾尔族——多朗——麦西热甫；⑥藏族——昌都或四川阿坝、或云南中甸、或青海、甘肃——锅庄（又有卓、措、歌庄发音之别）；⑦蒙族——鄂尔多斯——盅碗舞；⑧内蒙地区——鄂温克族——守猎舞等。这里要说明的是常把鄂伦春、鄂温克和达斡尔的舞蹈称做蒙族舞蹈也是不准确的，他们

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