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篇一：成语填空的十忌

成语填空的“十忌”

公考技巧分享：成语填空的“十忌”

在近几年的国家公务员考试中，成语在选词填空类题型中所占的比重比较大，并且呈逐渐上升的趋势。从考查的形式上来看，一个较为明显的变化特点是公务员考试越来越侧重于综合考查，特别是成语与实词的混合型考查。在考试中，对考生正确使用成语(选词填空、病句)能力的考查，主要从十个方面来设置错误选项或迷惑项。下面中公教育专家结合实例给考生详细讲解如何避免这十大禁忌，帮助考生成功辨析与使用成语。

(一)形近、音近易误，义近易混

遇到形近、音近或义近类成语时，要注意从相近成语的相异语素去分析，找出其差别。(注：语素是最小的语法单位，也就是最小的语音、语义结合体)

1.形近、音近:有些成语由于读音、字形相近或具有某些共同的语素，在使用时极易混淆。如“不孚众望”指不能使众人信服，而与之读音相近、只有一字之差的成语“不负众望”却表示没有辜负大家的期望。其他还有“事

倍功半”与“事半功倍”、“无可厚非”与“无可非议” 、“不以为然”与“不以为意”等，注意区分其含义。

2.义近:有些成语尽管意义相近，但它们的用法仍有细微差别。如“目不暇接”和“应接不暇”，前者指东西太多，眼睛看不过来；后者指来人或事情太多，接待应付不过来。两者意义相近，但前者更偏向主动，后者更偏向被动。

例题：在中国人民抗击日本侵略者的斗争中，无数英雄儿女献出了生命，但中国人民 _____，不屈不挠，取得了抗日战争的伟大胜利。填入划横线部分最恰当的一项是( )。

A．前仆后继 B.勇往直前C.前赴后继 D.发奋图强

【答案】A。技巧点拨:本题正确答案为“前仆后继”，干扰项是“前赴后继”。它们是形近成语，相异的语素是“仆”与“赴”。“仆”是倒下、牺牲的意思，“前仆后继”是指前面的人倒下了，后面的人继续跟上，形容英勇奋斗不怕牺牲；“赴”是奔赴、上去的意思，“前赴后继”是前面的人冲上去，后面的人就跟上去，形容奋勇前进，连续不断。根据“无数英雄儿女献出了生命”，横线处应填“前仆后继”。

(二)望文生义

成语的意蕴是约定俗成的，而且大多都有其特定的出处，或出于古代诗文，或出于寓言故事，加之有些成语中的语素还含有生僻的古义，如果我们对成语意思不仔细辨析，不能把握成语字面意义之外的整体含义，只拘泥于其字面含义，就极易造成望文生义的错误。

例题：经过认真学习，他终于改掉了文不加点的坏毛病。

【解析】此处错将

“文不加点”理解为了写文章不加标点的意思。文不加点：文章一气呵成，无需修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

(三)语义重复

成语本身含有一定的意义，若不注意将成语与句子语义进行比照，有可能就会造成成语含义和句子语义的重复。

中公教育专家总结出三种在国家公务员考试中需要注意的语义重复情形：

1.倘若题干中已经出现了带有比喻性的成分，如“像”“如”等，一般

就不再用选择带有比喻词成分的比喻性成语。

2.某些成语不能与“令人”、“让人”搭配使用，因为其本身已经含有了“令人??”、“让人??”的意思，如“贻笑大方”、“动人心魄”等。

3.有些成语中的某个语素已经包含了句子某方面的意思。

例题1：华北解放军南下的主力，就像冲决堤坝的洪峰，____ 。填入划横线部分最恰当的一项是( )。

A.势不可当B.势如破竹 C.英姿飒爽 D.长驱直入

【答案】A。【技巧点拨】本题的正确答案是“势不可当”，迷惑项是“势如破竹”。这两个成语都表示来势迅猛，不能抵挡，但题干中已有比喻词“像”，故不能选“势如破竹”这个带有比喻词“如”的比喻性成语，而“势不可当”入句后可以跟比喻性成分搭配，恰合句意。

例题2：你看他双眉紧锁、沉默不语，恐怕真是有什么______的苦衷。填入划横线部分最恰当的一项是( )。

A.难言之隐B.言不尽意 C.溢于言表D.情非得已

【答案】D。【技巧点拨】此题容易误选“难言之隐”。“难言之隐”意为难以说出口的隐衷，与后面的“苦衷”语义重复。

(四)逻辑脱节

使用成语应切合题干中论述的话题，如果在使用中背离了论述话题，就会造成语义逻辑上的脱节。

例题：湖南行测真题说话，写文章，第一要简明扼要，做到 _____ ；第二要朴素、自然，防止 _____。填入划横线部分最恰当的一项是( )。

A.言之成理矫揉造作B.言简意赅矫揉造作

C.有的放矢言不由衷D.言之成理拖泥带水

【答案】B。【技巧点拨】“言之成理”强调的是合理性，“有的放矢”是比喻说话做事要有针对性，“言简意赅”强调语言的简洁准确，第一空中只有“言简意赅”与“简明扼要”在逻辑上相切合。同理，后一空中应填“矫揉造作”，恰好与“朴素、自然”相对应。因此，本题选B。

(五)轻重失度

有些成语语义较轻，有些成语语义较重，这就要求根据特定的语言环境选用轻重适度的成语，以避免大词小用或小词大用。如“信口雌

篇二：孔子曾称“食不厌精,脍不厌细”

孔子曾称“食不厌精，脍不厌细”

自先秦以来，人们就非常注意饮食与卫生、饮食与健康的关系，形成了进步的饮食观。孔子对饮食就很有讲究。他提出了“食不厌精，脍不厌细”的饮食要求，并主张十多个不食。

春夜宴桃李园图

“士人”是中国古代对知识分子的一种称呼。“士人”也称“儒生”“文人”。有的学者认为，中国古代士人的饮食生活与社会其他阶层相比，具有自身特征，这就是：“追求饮食艺术，雅致清逸的格调，不重奢华重美食。”从经济文化层面上看，士人有文化修养，大多衣食不愁，因此他们有精力和时间研究生活艺术，有条件讲究吃喝。古代士人的饮食方式多受其饮食观念的支配——

自先秦以来，人们就非常注意饮食与卫生、饮食与健康的关系，形成了进步的饮食观。孔子对饮食就很有讲究。他提出了“食不厌精，脍不厌细”的饮食要求，并主张十多个不食。其文曰：

食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食……祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

从孔子所说的“不食”看，大部分符合卫生标准，依然是今日应循的饮食原则。如，“”“”是指饭受热而变质、变臭，鱼腐烂变质为“馁”，肉腐变质为“败”，腐败变质的食品，对人体危害极大。

“失饪不食”，指不吃烹调不当的食品。“沽酒市脯不食”，是说街上买的散装食品和饮料，有的不洁净，不能随便吃。“肉虽多，不使胜食气”，是说饮食要以五谷为主，肉类不宜过多。

“不多食”，是说饮食要适量而止，不可暴饮暴食。

总之，两千多年前，孔子就提出这么多不符合卫生标准而不食的主张，是难能可贵的。 在中国古代士人的饮食观中，非常注意合理的饮食结构。汉唐时期，人们便主张采用谷、果、菜、畜等混合食物，以保证食物营养成分合理搭配。唐代医药学家孙思邈在《千金要方·道林养性》中指出，每食“常须少食肉，多食饭”。这种以谷物为主肉类为辅的食物搭配原则，符合营养保健的要求。

古代士人还普遍认为应节制饮食，反对大量食用美味佳肴，这样做会增加胃的负担，影响消化。《吕氏春秋·本生》说：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。”孙思邈也认为，吃得过多会使人短命。他在《千金要方·养性》中说：“宿食不消，未逾期月，大小皆病……” 明末清初著名剧作家李渔，多才多艺，对饮食也很有讲究。在其《闲情偶寄》一书“颐养部·调饮啜”中对饮食之道作了专门评述。李渔的饮食观与传统的饮食养生理论不尽相同，比如他认为，“食色性也，欲藉饮食养生，则以不离乎性者近是”。即饮食要根据每个人的“性”来安排。“性”，意为性情、习惯。由于“性”因人而异，故《食物本草》一类书上规定的饮食忌讳未必适合每个人。

根据以“性”来安排饮食的原则，李渔提出了六条具体的饮食方法：

一是爱食者多食；李渔认为：“生平爱食之物，即可养身，不必再查《本草》。”二是怕食者少食；生性不喜吃之食物，如果勉强吃下去，不仅不利于健康，反而会招致疾病。三是太饥勿饱；即要控制饮食，不要因饥饿而暴饮暴食。四是太饱勿饥；李渔说：“饥饮之度，不得过于七分是已。”五是怒时哀时勿食；因为“怒时食物易下而难消，哀时食物难消亦难下”。六是倦时闷时勿食；因为倦时进食，“则食停于中，而不得下”，烦闷时进食，“非特不下，而呕逆随之”。

清代著名学者袁枚对饮食也很有讲究。《随园食单》便是他晚年撰写的一部烹饪专著，是一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。

袁枚认为，烹调如同做学问，应“先知而后行”。在“戒单”中，袁枚就提出饮食应破除不良陋习。如他提出要“戒耳餐”。何谓“耳餐”？“耳餐者，务名之谓也”。他指责饮食一味炫耀，片面追求肴馔华贵者：“贪贵物之名，夸敬客之意，是以耳餐非口餐也，不知豆腐得味远胜燕窝，海菜不佳，不如蔬笋。”袁枚还主张“戒目餐”，“目餐者，贪多之谓也”。袁枚说： 多盘叠碗，是以目食非口食也。不知名手写字，多则必有败笔，名人作诗，烦则必有累句。极名厨之心力，一百之中，所做好菜，不过四五味耳，尚难拿准，况拉杂横陈乎？ 袁枚对饮食时的“强让”也颇为反感。他说：

一肴既上，理宜凭客举箸，精肥整碎，各有所好，听从客变，方是道理，何必强让之？尝见主人以箸夹取，堆置客前，污盘没碗，令人生厌。

吃饭强让之礼，不论从饮食卫生还是从个人饮食习惯看都是不科学甚至没有礼貌的。

南宋著名诗人陆游活了80多岁，是一位高龄老人，到晚年依然耳聪目明，还能上山捡柴，这与他善于调节身体、饮食起居得当有直接关系。他有诗云：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百病所由滋。”他晚年总结自己的养生之道，第一条便是饮食有度：“朝晡食饮，丰约惟其力，少饱则止，不必尽器。”其次，饭后散步，“食罢，行五七十步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也”。在日常饮食上，陆游喜素，好喝粥吃米，野菜亦是其所好。 中国古代士人深知饮食的重要性，不少人精通饮食之道，他们的饮食观念和饮食习惯有许多合理之处，仍值得今人借鉴。

篇三：成语典故：脍炙人口

成语典故：脍炙人口

“脍炙人口”这则成语的脍是细切的肉；炙是烤肉。脍炙人口，原指人人爱吃的美食，常用来比喻人人赞美的事物和传诵的诗文。

这个成语来源于《孟子.尽心下》，曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

春秋时，有父子两人，他们同是孔子的弟子。父亲曾哲爱吃羊枣（一种野生果子，俗名叫牛奶柿）；儿子曾参是个孝子，父亲死后，竟不忍心吃羊枣。这件事情在当时曾被儒家子弟大为传颂。

到了战国时，孟子的弟子公孙丑对这件事不能理解，于是就去向老师孟子请教。公孙丑问：“老师，脍炙和羊枣，哪一样好吃？”

“当然是脍炙好吃，没有哪个不爱吃脍炙的！”公孙丑又问：“既然脍炙好吃，那么曾参和他父亲也都爱吃脍炙的了？那为什么曾参不戒吃脍炙，只戒吃羊枣呢？”

孟子回答说：“烩炙，是大家都爱吃的；羊枣的滋味虽比不上烩炙，但却是曾哲特别爱吃的东西。所以曾参只戒吃羊枣。好比对长辈只忌讳叫名字，不忌讳称姓一样，姓有相同的，名字却是自己所独有的。”

孟子的一席话，使公孙丑明白了其中的道理。后来人们从孟子所说的“脍炙，所同也”里引伸出“脍炙人口”这句成语。用来比喻人人赞美的事物和传诵的诗文。

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