徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)

第十四篇 宪问篇

第182讲。

第一章经文：宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。这一章有两段。第一段讲耻，第二段讲仁。宪问。宪就是原宪。上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。宪为名，号子思。他问孔子问耻。学论语在称呼方面我们要了解。我们称呼朋友要讲朋友的字或号。但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。他问耻，孔子答复他。邦有道。谷，邦无道，谷，耻也。有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。邦有道，谷，就是一句话。国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。但是下面讲的是邦无道。无道之君你也去做事情。一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。无道之君不会为群众考虑的。所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。这样讲

是比较符合文法的。这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。他老人家曾经举例子。比如说唐朝人作诗。往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。古人作诗作文。人家要指出来那个字不对的。这章书。我们就要这样讲法学习。后面这一段。克伐怨欲不行。这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。这里面讲的是仁。他们的注解都是和前面一块讲的。他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。克伐怨欲不行也。上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。现在就讲，克伐怨欲。克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。古人注解就是好胜。伐，就是自己宣扬自己的好处，叫伐善。怨是不要跟人家结怨。我们来到世间不要和一切人有怨恨心。为什么不要怨恨呢，因为我们见面都是缘分。欲是贪欲，欲都是烦恼。克伐怨欲不行，就是不要把克伐怨欲用出来。这样是不是仁呢？孔子说这样很难得了，但是不是仁，就不知道了。孔子的意思是说克伐怨欲只是对自己的控制，修养。但是仁是做有益于世人的事情才是真正的仁的。时间到了。

第183讲。

下面一章：士而怀居，不足以为士矣。两句话。士是士

农工商的四种身份，他是个读书人。士农工商，农是农业生产的，工是工业方面，商就是经商的。士读书读好了，就从事政治的。和我们现在讲的政治也不是完全的相同的。孔子讲的政治是纯粹的为全国民众来办事情，没有自私自利的意思。为什么没有自私自利呢？这个必得要讲到修道才能够理解。我们现在从事政治完全不为自己，我们理解不了的。因为现在的政治没有完全不为自己的，但是古时候，我们学政治，办政治的话，都是学道，做功德的，学道都是要学做圣人。孔子就是祖述尧舜，宪章文武的。这些开国的君主，都是圣人。圣人他的生老病死这些问题都解决了，他到世间来纯粹是教化天下人的。教天下人学圣贤的。解决人人不能够解决的生老病死问题。所以孔子讲的叫学生就是要他们学圣人。学好了，要来为世间人做事情的。学的时候就要做功德的。就是要舍己为人。不能够做损人利己的事情。所以学的时候，就要舍己利人。所以孔子讲的政治学，跟现在政治是不同的。这个道理我们明了之后，孔子就讲了，士而怀居。就是你读书人要学圣人。你怀居，怀是心理想的，居就是代表自己的衣食住行方面的事情。自己的娱乐和条件。这里就用居字做代表。一个读书人只想着自己有一个理想的度假的房屋享受。这样的读书人不足以为士。读书人心理要想着从事政治。你要到天子的朝廷里面，你就要照顾天下人，不能够只想自己的安居。只想自己生活的安然的话。你就不足以

成为一个士人。这两句话从学道这方面解释的话，看出我们固有的文化是这样的。那这个准则来看后代的，也是现在的政治就不是那个意思了，虽然不一样。但是我们学习圣人的话。天下任何一个国家都不这样，我们也要跟孔子学习。我们有机会从事政治的话，我们就要这样办的。有人说你这样就选不上。选上选不上自己的心理轻松自在。在修道。老师讲的时候，就要我们学会辨别。我们现在做那个行业都要读书的。虽然是农工商法医。做的事业不同，但是我们在共同的学道的。儒家成就圣人和佛家成佛是一样的，雪庐老人讲一个读书人，眼睛不要看近利，不要讲功利。要讲道义的。做那一行业，都不要用不正当的方法求取暴利。跟西方他们讲的功利。我们讲的道义。孟子跟梁惠王讲。你老人家来为我们国家带来什么利益呢！孟子讲，你何必讲利，你要讲仁义的。学道要讲仁义的。我们今日之下，不管干什么的，农工商法医，都要讲仁义，讲仁义就是修道。就是借助那个行业来修道的。这一章是这样的研究，就和研究佛经是一样的，我们做什么也要修道的。我们对于任何一个人都有好处，那我们的人心道义都是好的，从事农业生产，绝不会把农药打到作物上。现在虽然也要使用农药的。但是不能够过量的，害人的事情也是很多的。工业也是如此，你在工厂里面一个小螺丝都会发生问题。你是个学道的人，你有仁心的话，你就要求你的员工一点毛病没有的零件才能够出厂的。我们了

解孔子对这个士。才能够做功德的。圣人来世间也是教育世间的人。给世间人办事情。夏禹王，三过家门而不入，从尧舜禹的办公的地方。古人讲是天子的皇宫。尧舜的就是土台子，孔子讲卑宫室。他们办公的地方都不讲究的。所以孔子讲。士而不怀居的意思。这就是我们固有的文化。我们有这个认识，才会有坚定的信心。

下面一章：子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。危字有三个讲法。一个当高的意思讲，一个当厉害讲，一个当重字讲。危的上面是个人，中间代表地上很深的一个岩。下面是空的，下面是个节制的。当高字讲，人在很高的地方，心理有所畏惧的。厉害是指在这个高的地方有危机的感觉。有害的。正字讲。这样一个地方，心理和身体都要正。稍微一偏恐怕就要掉下来。雪庐老人当正字讲的。孔子说。邦有道。就是国家有道的时候，实际上是君主是有道之君。他来办政治，是为政以德。他的政治离不开道德。这样的国君和邦就有道，在这样的有道之国里面。言语要正，说话要正正当当的。佛法里面有正言。不正当的言语是引起别人的烦恼，或者有害于人的言语。佛法讲的是口业。口里不造业的话，就不能够鼓弄是非的。恶口，都是不好的，言语是很多的，讲违背道理的话，讲是是非非的话，都不是正言。甚至于赞叹人家吃海鲜打猎都是鼓励人家杀生的。这里讲的正言，主要是指安定人心的言语就是正言。国家有道的时候，

应该建议国君做的好事情的，都是正言。用于有道的国家。你的言语说出来，君主能够接受，一般人能够欢喜接受，叫他学好，讲究信用，讲忠信，都是正言。危行，做事情要正。邦无道。国君无道的事情。你要行为要端正的时候。在这样的国家里面，有坑蒙拐骗等行为。你不能够和他们一样，还是要正义的行为，你不能够和他学，行为要端正的。这里是有因果的，但是言语要逊。逊就是谦虚，要顺，就是不要和一般人其冲突的，但是这个顺不顺同流合污，人家要诈骗，你也要赞成，不是这样的顺法。你不要和他起冲突就好了。你不要表现也不要劝告他。那样你也会有灾难的。这样的人，你劝好劝不过来的。无道的时候，你不要得罪小人，小人得罪后马上有灾难的。孔子叫我们学教化人，也要保护好自己。无道的时候自己不能够保护自己，那个书读的有什么用啊。时间到了。下次讲。

第184讲。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。这里这个有言。古人注解是好的言语，善言。孔子讲有德者，是有德的人，必定会有好的言语。就是让人学善的言语。有言者不必有德。言语说的很好，不一定有德。下面一段，仁者必有勇，就是仁者有做事的勇气。但是勇者不必有仁。这是字的意思。什么是德，什么是仁，什么是勇。

上面我们讲过道德仁，雪庐老人讲了两讲。就是让我们志向在道上，就是定住我们的本性。这个道是静态的，是不动的。但是是要动的，我们普通人一动的话，就迷惑了，就认不得这个道了，我们普通人总要做事的，做事的时候，就要从道上起作用的。德是双人，上面是个十字，下面是个目，下面有个隐字，下面有个心字。就是自己的心理有十个人看着，没有隐私，古体的德字，没有前面的双人旁，就是直心。就是动的时候，直接从本性里面出来的，就是明德。但是不是直心的话，就起了变化了。那个德就变成了昏德了。你比如现在有许多发明。没有智慧是发明不了的。但是发明的东西想得利的，就是昏德了。古人著书不会要钱的。道和德都是很不容易了解的，普通的人讲德是不懂的，不懂，你让人舍弃私心就办不到的。所以必的要懂得道理，不用别人要求，他自己就或放弃私心的。次一等的就是仁，仁是人字边，后面是个二字，两个人很接近的，彼此互相关照。竹字头，下面二字，就是两个竹片叠在一起就厚了，就是厚道待人。这样办政治的话，就是仁政，那这个心当医生，就是仁心仁术。第四个就是艺术和技能。我们的固有文化是四个字放在一起讲的，你这个艺术包括经技能和艺术，音乐，书法等都要用仁来指导的话，就可以让人从艺术上学仁学德，学道。如果没有这些做指导的话，就只懂得牟利。现在讲促进经济繁荣，让人们消费，多生产。现在的生产和古时候是不一样的，那

些大工厂，要耗费多少的能源。这样发展下去，我们的能源就会竭尽的。所以还是古时候的文化好啊。这是符合仁的。讲这样大量的生产，消耗能源。就会污染环境，地球会暖，都会有反作用的。所以这些道理不是一般人能够了解的，所以孔子讲民可使由之，不可使知之。这样的道理一般人不懂的话，就教育人从行上面学。过去我们老师举个例子。医生给病人开药方，病人吃药就行了，你不能让病人从病理和药理都知道才吃药就完了，病也治不好了。这里讲德和言。有德者，就是性德。圣人的德是性德，不是昏德。我们普通人想走上修行的道路的话，慢慢的就会合乎性德的。开始的时候，我们只要做到仁，按照仁去做。有了仁就会慢慢的有性德。这些都是真实的语言，就是从性德起来的。圣人每一句话都是让人学善的学好的。所以有德的人，必然会有善言。就是常言。一般人就是没有发现性德的人，他也有志愿要学圣人，但是他也知道学圣人的言语。他能够说出来，未必能够做的到。因为他学的程度浅，性德没有出来。有时候普通人迷魂颠倒的时候。有时候出现性德，但是有时候有被昏德掩盖了，因为我们在六道里轮回生死。无始界以来。我们就是这样的轮回生死，很痛苦。现在我们学道了，我们的行为跟不上圣人的言语。就是学的时候没有学到家。仁者必有勇，勇者不必有仁。仁就是讲厚道。对待一切人都要同情人家，要替人家想想，有能力的话，我们要救济人家，没有能力的

话，我们学佛的人，都做早晚课。我们也要尽我们一份心的。所以一个仁者，必然会有勇气的，仁者做事情的时候，有些人，他有勇气做事情，不一定有仁。在历史上，像文天祥等；历史人物很多。他的心理就是仁。人家逼他投降。但是他绝不干的，他的心理只有仁。不像文天祥这样的，其他一些做事情的时候，他有勇气做对对人又好处，他就勇敢的去做。他不考虑自己的利益。别人不谅解，不谅解他也勇敢的去做。这样的是仁者。不是仁者就不是这样了，如果是勇者的话，他就考虑自己多了。他也想做一些对别人有好处的人， 但是很不容易的。孔子的学生问他人怎么学的时候，孔子都不同的回答。只有答复颜回的时候，说克己复礼曰仁。心理不乱才有智慧，才有定力。孔子讲七十岁的时候，从心所欲不逾矩，就是办事情不乱。能够守住礼。不乱。业务和工作生活有规矩，不乱，才能够把仁学的好。颜回也不是完全，不变的。颜回连续三个月仁心不乱。三个月不违仁。一年四季都不违仁。其他的也就是几天一个月有些仁。其余的都违仁。他们的程度是有浅有深的。我们一个人多生多世以来，恶的习气是太多了，你要这一生就能够把恶习气都除掉那是办不到的，颜回有这样的成绩，也不是这一辈子学的，不知道学了几辈子呢。我们普通人，日月至也，就是良心发现，几日而已。就是孟子讲的良知良能。就是从道里出来的。他也就是学一两生而已。我们现在开始学的， 也不是这一生开始

的，佛家讲善根。良知良能能够出现。一听到这个学问好，他有兴趣，这也不是这一生学的，他的善根深厚，容易学下去的。相反的听到仁心好，他有勇气办事情的。现在我们要厚积薄发的，不要学一点就去讲，我们讲的对还是错呢，他自己也不知道的。勇气是有了，讲的结果是不是符合仁，对人是不是有好处，就很难说了。比如，我们要去救济的时候，要明了道理，不明了道理的话，同样是救济，发生反作用的也不少，有的救济不会有好的结果。就是说我们要积极的做好的事情。包括救济慈善。包括弘扬一些道理。自己都要明了，不明了不一定符合仁的。成为一个仁者有勇气。反过来未必。孔子讲的这个理。雪庐老人让我们多读圣贤书。念了之后要修行配合。儒家讲的修道从五伦开始学。我们也懂得学道要从家里的夫妇夫子兄弟这些来学。然后是朋友和君臣。学道要从行为表现出来，所以在家庭里面要以和为贵。孟子讲父子之间不责善。他首先要父母和儿女感情要和谐，父母和儿女不能够和老师学生要求那样。那样就会疏离了，所以在家要和，然后你在教育他，才会有效果。这个是有次序的。就讲懂啊这里。下次讲。

第185讲。

我们先读一下经文：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫

适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人。南宫适就是先进那一篇礼的南容。他问孔子：羿善射。奡荡舟。奥的力量很大。这两个人后来都不得其死就是没有善中死于非命的。禹是夏禹王。稷是后稷，学种粮食的。禹王有了天下。孔子没有给他答复。南宫适出。孔子就赞叹他，说他知道讲这样的话的人是个君子，而且是崇尚道德的。我们看完文字之后。我们要知道夏朝的历史。我们读历史的人就知道，夏禹王，接受舜帝的让位以后。叫他的儿子和孙子到了夏后相，是他的曾孙子。禹王的儿子是启，启的儿子是太康，太康的弟弟是仲康。启传给太康。太康之后就交给仲康。仲康的儿子是夏侯相。相的天下就被羿，羿的武力很强大。就把夏侯相赶出去，他做了天子了。他要用人。他用的寒卓。羿把夏后相赶出去以后，他用的臣子是寒卓。寒卓后来反了，就把羿杀害了。但是也有人注解说是一个叫逄蒙杀害的，逄蒙和羿是学射箭的。一般讲寒卓杀了羿。夺取了羿的妻子，养了两个儿子。一个儿子叫滶，论语是这个滶。后来呢夏后相被赶出去以后，就相当于亡国了。夏后相跑到另外一个地方。他的夫人就怀孕了，生了少康。少康杀了滶。叫少康中兴。我们了解这个以后就看，南宫适问孔子，孔子当时没有答复。后来等他出去以后才跟其他的弟子说出来，南宫适是个君子。他是崇尚道德。他尚德不尚力。后羿这个人根据古人的注解，他是一个小国的国君，他善射。滶荡舟。荡舟的可能的解释是，舟

就是船。古人说陆地上也可以荡舟。怎么荡舟就是船搁浅了。荡舟不是划船。滶的力量很大。可以把船推到水里去。陆地上可以荡舟的。就是说他的力量是很大的。羿被寒卓杀了。滶后来也被杀了。所以这两个人，都不得其死然。然这个字当语助词讲。然当焉字讲。不得其死焉。那么这两个人都是尚力的，一个会射箭，一个力量能够推船。这个要懂得因果。就是他们都杀了人的。反过来讲，禹王能够得到舜帝让位也不是那么的简单的，禹王十多年在治水。三过家门而不入。这个不是圣人办不到的。所以舜让位于他。后稷也传了好几代。到了文王的时候，文王的道德学问了不得。儒家的经典，一部周易。伏羲氏发明了卦，但是周文王用文字解释，都是周公解释的。文王的儿子周公。文王和周公是非常的了不起的。易经在过去是圣圣相传的。到了孔子的系辞和相传才能让贤人才能够看得懂的，一部易经。讲中国文化，非常的完整的就是让人学圣人。易经就是讲这个道理的，所以周家从后稷到文武的时候，圣人的道德和能力是没有人可以比的。所以就在文王和武王伐纣成功了，有了天下。所以周家的天下，从始祖后稷开始的功德是了不起的。所以周家有了天下。孔子不答。对于南宫适的一正一反。反的是后羿和滶抢夺天下的因果当然要不得好死的。而夏朝和周朝完全是用道德来的。南宫适的用意是崇尚道德，而不是武力。这一章经除了了解夏朝和周朝开国的历史。最重要的是孔子赞叹南宫适这

个人。中国自古以来，治国平天下，都要有圣人的道德。就是要有德有位。这是中国传统的政治。我们学做圣人就是要这样的学。我们今日之下，就要学周家的从后稷到文王武王周公。他们都是没有私心，纯粹为天下人。一有私心，就把我们的太极，就是我们的真如本性。私心就把太极障碍起来了。一方面我要学圣人，要发觉周家的本性。一方面又放不下私心是没法学的。只有把私心去掉，才能够学圣人，开始学的时候，就不要有私心，成功了的时候。孔子周游列国的时候，不好为做官。他要到天下，看看天下有那个国家懂得学圣人的道理，他要帮助他治理天下。这样我们在学的时候，就要把私心去掉。当我们私心起来的时候。我们就要注意提醒自己。把私心压服下去。佛法就是把贪嗔痴慢一点私心服得住。到最后我们的私心就没有了，我们就没有生老病死了，就成就圣人了，成就圣人以后，永久在世间教化世间的人。就像孔子，孔子他什么时候在世间，我们认不得的，但是他就是在人间教化世间人的。就像释迦摩尼佛一样。他就永久在世间教化众生。这是我们固有文化最重要的精神。只有他可以和佛法相比。其他是不可以比的，所以孔子讲的尚德不尚力。力就是私心来夺取人家的天下是不可以的。孔子讲的 道德含义就是那么的多。孔子的学问是吾道一以贯之。易经的系辞孔子讲，形而上之谓之道，形而下者谓之器。就是要做到一定的境界去做。道与器是一体的，办的事情是器，如

果去了私心就是道和器就贯通了。君子若哉。这章经我们研究到这里。

重要的是提示我们呀借助世间的事情，修出世间的道，我们现在做每一个行业都是这样。我们的行业虽然有报酬。我们做这一份工拿这个薪水。借着这个事情在道上体会，就是一贯制到。可见我们无论在那个行业，我们都要这样做的，学的时候这样做。成功了以后也要这样做。时间到了下次讲。

第186讲。

下面一章，先读一下经文：子曰：君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也。孔子说，君子而不仁者。而讲的是与君子有不同的意思。按照常理说君子是仁的，所以不仁用的是而字，未有小人而仁。小人是没有仁的时候。这里的仁字根据雪庐老人的解释。不仁是违背仁拉讲的，怎么样就是违背仁呢。我们要从上文来学，孔子讲过志于道，据于德，依于仁。道是开发的本性，德就是直心。古时候的德就是直心。就是我们的本性，我们的真心。本性起来的时候，没有变坏了。直心是德，一般人还是不了解的，仁好懂得。仁就是二人，就是两个人互相关心互相一善意对待。用两个人来比喻好懂得。两个人要以善意和厚道来对待的。仁从哪里出来，就是从德出来，德从道出来的。德是直心，从本性出来的像没有变化，没有被污染的，就是德。我们普通人从本性起来

的时候，是一个念头。我们的念头总是自私自利的。我们的德就是昏德，不是明德。所以大学里面讲的在明德。我们学道就是要把昏德改为明德的。仁是从德里面出来的。我们的 总是被私心的念头障碍了。这个人在这里讲就是不仁，就是违背这个仁的。为什么有不仁的时候，君子学道就要把仁先学好，首先要学厚道。厚道讲五伦的时候，就是敦伦尽分。就是以厚道尽到自己的本分。我们普通人先学厚道和敦伦尽分。待人厚道，厚道是从明德里面出来的，人没有被私心污染，仁就是德。这样学成功了，才有这个境界。开始学的时候，是没有这个境界的。孔子赞美颜回，其心三月不违仁。就是念念都在仁上面。都是没有私心的性德。违背仁的时候。那颜回和其他的弟子比较的，其余的日月至也，日是有一天出现的仁心，有的一个月不违背仁。就是仁心发现了。从这里讲跟孔子学道，就是把自己的本性完全开发出来。孔子的志于道。就是要开发自己的本性。佛家也是要开发真主本性开发出来，也是要先去无名和烦恼。开始要伏的住烦恼。长期的不让烦恼起来。久而久之，那些烦恼就会断干净的。所以就能够破除无名。本性就是没有生老病死的时候，就是本性现出来，就会成佛。儒家也是一样，先学仁。 就能够慢慢的断除掉。要一步一步的来。先要把违背仁的私心压下去。久久的不起作用就会破除掉。为什么就能够破除掉呢。无名是虚妄的东西。虚妄的东西就是一念不觉的时候，就会迷了

自己的太极。懂得这个道理的时候，就把迷惑的无名去干净的。无名既然是妄念，他不是真实的东西。你一觉悟，就能够把这些虚妄的东西压服下去的。原理就是这样的，是在这里讲违背仁。无名有时候会有迷心妄念。只要你不让妄念去掉的话。你的看法和行为就和别人不一样了。那么在这个学习当中。能够把私心压下去的话，得到相似的作用。那就是违背仁。破除也是一部分一部分破除的，破除一部分，仁就出现一部分。仁心偶然出现的时候，是没有很久的，那些无名的东西又出来了，那个仁就又不起作用了。学仁不会马上就有仁的，只有明白这个道理，学到像颜回那样三月不违背仁。这三个月不违背仁的话，就会成功了。其余的有违背人仁的时候。孔子在这里讲，学仁的君子，他也有违背仁的是，就会不仁了。小人就不学道。他不学道的话，他时时刻刻就是违背仁。他根本不懂得仁的道理，他哪里有为仁的时候。 从这里讲，我们要会分析什么是违背仁的话，你就不能够知道从哪里去学的。过去雪庐老人给我们讲。我们就会理解。如果不了解的话，就得不到受用的。这里孔子讲的学仁不要违背仁。先要了解为什么会违背仁。是什么东西让你违背仁。那就是无名，那些假的东西。你的行为下功夫，就会破除掉的，这样看起来。了解道理是不容易的，破除的话更不容易的，比悟的道理还要难。今日这下。要问那些不肯学道的人，你做事情为谁做，答复是为自己做。这样就有私

心在哪里。所以去掉这个私心。我们任何一个人都找不到自己的开始，就是无始。我们要破除掉这个生死是很困难的，虽然困难。我们学起来也很难。但是我们要成就圣人，是非这样学不可的。不这样学的话，我们再一转世，我们还是在六道里面轮回生死，就是没有终了的时候，是很痛苦的。所以虽然很难，但是重要我们用心的学，不要学小人，要学君子。我们学君子有违背仁的时候，但是大的方向是对的。我们要中道，释迦摩尼讲的慈悲。他讲的特别的法门的话，你要发愿到极乐世界，一声也可以成佛的，我们要把这个学术结合到念佛法门上面去。我们念的是西方极乐世界的阿弥陀佛。到了那个世界，我们念一声佛，太极就出现一次，就是本性也出现也一次。到那个时候，讲的道理和现在也是一致的。自性弥陀，唯心净土。我们在这里念佛都要念阿弥陀佛的。到了那个时候，环境不同，我们和大师天天相处在一起。境界不同了，但是道理还是一致的。那么这一章，就知道学仁怎么学。先要觉悟无名和烦恼的，就是自私自利的心，先要把这个东西要去掉，先要悟这个理，觉悟这个道理，然后一步一步的把自私自利的习气断除。用普通的方法断除，已经来不及了，如果用佛家的特别法门要快。所以我们要解决自己在六道轮回生死的问题。这章书是很重要的。

下面一章。子曰：爱之，能勿劳之？忠焉，能勿悔乎？爱这个爱当爱护讲。不是狭义的溺爱，溺爱是有偏的，这个

爱护是平等的，对一切人都爱护的。对于一切人的爱护就儒家讲的，虽然是平等的，不能够讲对自己的父母和别人的父母，自己的国家和别人的国家总是有些差别的，如果不讲差别的话，是办不到的。有差别，但是平等的话，不讲差别的，但是实际是有差别的，你怎么辨别呢，就是一个缘，缘是非常的密切的。凡是夫妻，兄弟等都是和密切的缘分的。所以儒家家的爱是没有差别的，但是缘分是有差别的。爱能勿劳乎。父母对子女是要爱护的，所以一个家，一个乡，一个国家，一个世界，都是有缘的，所以爱护自己的儿女要付出不少的心。你的儿女在外面学了邪知邪见。你要根据他在外面受的影响去教育他，能不劳累吗。后面忠焉。诲就是要劝告，就是谏劝。首先要处的很好，才能够劝他。时间到了，到这里为止，下次讲。

第187 讲。

下面一章经文：子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。这一章经文讲的是那个时候郑国要做出一件公文书的慎重。孔子讲的为命。为命就是当时主要的公文，根据孔安国的注解。为命是做盟会之书。一般用在外交上的，文书和辞令，都为命。那么郑国在当时要做这样的文书，首先，裨谌是郑国的大夫，他就是国家的部长的级别的。他是起草的草稿。世叔是郑国的大夫，世叔

讨论，行人就是外交官的意思，子羽，是他的名字，他了解外交辞令。他修饰用词就是外交辞令。现在的外交辞令也是一样的，他都要拿事先准备的讲稿来讲。正式的场合和下面的场合都是不能够随便的讲的，东里子产。子产是郑国的大夫。这时候是子产正式在国家主持政治的，东里是子产所居住的地方。子产的名字叫公孙交，最后由他来润色。由这里看出来，做个外交文书要四个人的来完成的。要知道那个时候郑国是个国。只有在子产治理郑国的时候，国际上其他的大国不敢侵犯他。因为他办事非常的慎重的，我们从一个外交文书就可以看出来的。我们现在虽然不能够像过去一样的谨慎。但是也不能够轻而易举的做的，你要在外交上说错话了，影响也是很大的。这里也看出来，国内的任何一个政策都不能够随便的，一定要考虑的非常的周到。

下面一章：或问子产，子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉，彼哉！问管仲，曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。这是问孔子有下面的几位。一个是子产，一个是子西，一个是管仲。论语在文章里批评的人也很多。批评也是要我们认识人的，我们无论干什么认识人很重要的，在世间办事情，谁是君子谁是小人，我们一般的善之士不会告诉人家，他是个善人或是君子，我们认识人的时候，就不大容易。所以孔子的弟子借着问古人如何，请孔子的评论，我们认识人会有一个标准，就可以看出来。有一个人问孔子，

子产是个什么样的人，读文言文的时候，尤其是论语，往往的笔法是很简单的，或问子产。下面就是子曰，文言文就简单。现在用语文的话，就会要多说几句了，下面回答就自然之道了，孔子说惠人也。惠人，就是有恩惠与人的，他这个恩惠是给谁呢，子产正是在郑国执政的时候，是惠人的。他对于国内的民众很多的恩惠。孔子批评一个人，一个字就看出来了，惠就是褒扬一个人的。孔子的很赞美子产的，问子西。子西也是郑国的一个大夫。问子西如何，曰，就是孔子说的。彼哉，彼哉，没有褒贬的，从语气里面可以知道孔子对子西不屑于批评的。现在的话，就是说那个人啊，那个人啊。说到这里，孔子就不加评论了，没有赞许，有贬的意思，但没有说出来，只是从语气里面看出来。再问管仲，孔子讲，人也，这个人就是仁的意思。在论语里面人和仁都是互用的。后面可以看出来的。雪庐老人讲这章书的时候，他指出，管仲是个仁德的人，下面就举出他的一些事实。夺伯氏，是齐国的一个大夫，地位很高。他有三百户的採地，就是采东西的。解释的释字，左边不是采，他是辨别的意思。采的上面是个手。这个大夫给他的是三百户交给他的每年都要把收成的一部分交给他。他有三百户的田赋。他的食邑在骈这个地方。他犯罪了，管仲就把三百户的食邑收回来了。管仲后来就宣判了，他把伯氏的采地收回去了哦，他的生活资源没有了，结果到后来。饭读音可以三声，也可以四声的。疏食，

就是没有什么号吃的，没齿，就是一直到老。都对管仲没有怨言的。可见管仲的判罪是判的很好，使被判的人没有怨言。所以说他是个仁者。雪庐老人曾经给我们讲了一个故事。就是子高，高柴在卫国做士师，就是法官。他判了一个犯罪的，是什么样的罪呢，古时候的罪业有很多种。高柴判他刖，就是把犯罪的人的脚跟斩断了，没有很久，卫灵公的国家就有了内乱了，卫灵公的太子蒯归，被南子赶出去了，就立了卫灵公的孙子做国君。后来蒯聩就打回来了，那时候，高柴就逃出来了，那个守城门的是那个斩断脚跟的人就跟他说，你可以翻墙出去，高柴说不行，从洞里钻出去，高柴也不同意。那人就把他藏起来了，后来他帮助他逃了。高柴就很不理解的问，我当初叛你的罪，让你受了刖刑。你为什么还要救我呢！那人说，你当初判我最你是为国家执法。但是你在判罪的时候，我看你的脸色很苦，心理非常的替我难过的。所以我了解你在执法的时候，是有不忍心的。所以我觉得你是个好人。所以我们无论做什么都要注意，要有不忍之心，不要有欢喜之色。古时候也一样，你就是判刑也要有不忍之心。我们对于任何事情，我们做公务员也好，与人交往也好。我们只要能够拿良知良能来对待人家，我们就不会与别人结怨的，我们学佛的时候，说的冤情债主的，我们要经常的反思，我们这一世有没有亏待人家。我们真正一生要解除掉结怨的人和事情。一个人到快死的人，要把冤家都解除了，到时候，

就没有冤家。我们办任何事情都能够办的通的，就像高柴能够在逃难的时候，都有人帮助他。我们怎么不结怨。主要以善意对待人，凡是有怨的人都要化解了，这章书，我们一方面认识君子和小人，也要我们自己都有怨家，我们怎么样解除，就是要以一切的不忍之心对待任何人。这就是修道。时间到了。

第188讲。

下面一章经文：子曰：贫而无怨难，富而无骄易。这两句话说贫穷的人，你要他没有怨恨是难的不容易的，富贵的人，就是有钱的人，你叫他没有骄傲的心还是比较容易的。这一个贫一个富，无怨，怨这个字当嗔恚的意思。都是形声字，怨也是从心，上面是读音。恚也是从心，上面是读音。怨在说文解字里面讲的是恨的意思。怨恨嗔恚都是人的烦恼。严重的是贪嗔痴慢，贪是贪欲，嗔就是恨。痴就是不明白因果。见思惑里面有贪嗔痴慢，慢是傲慢，骄是从傲慢里面分出来的，慢是一种根本的烦恼，骄是随烦恼。所以这里的怨和骄是我们这一生，生来就有的，不但这一生有，每一生都有这样的烦恼。我们修道就是要修掉这样的烦恼去掉。我们只有去掉这些怨恨骄傲都要破除掉。这是世间普通人要想在世间做事情，做的通，没有障碍，也要把这些压服下去，不让他起作用的。孔子讲任何人都有这样的问题，他用难易

来来讲的。孔子讲怨恨之心不起作用。要把怨的心压服下去，一个贫穷的人是很难的，贫穷的人衣食住行基本的生活需求，你要他不怨是很难的。富而无骄。富贵的人，你叫他不骄。一般人讲骄傲，现在的人又什么得意的事情就骄傲了，对于传统的人讲不能够有骄傲。骄傲是烦恼。财富很多的人，你要他不起骄的种子。这样富贵的人还是容易做得到的。圣人讲话。我们要从话里面深入的研究。圣人的意思说贫而无怨难，虽然是难，也要把这个怨去掉。颜回就很贫穷，他就无怨，圣人是讲因果的，贫穷是过去没有种福报，现在才贫穷、知道这个道理，就赶快找原因。富而无骄。只是无骄还不行，孔子讲富而好礼者也。就是要好礼，就是能够帮助人家，就帮助人家。如果现在的富人懂得这个道理的时候，他在世间做大事就没有什么问题的。不但对员工能够有骄傲之色，更应该把员工看成为一家人，消除隔阂。这就看，大老板舍得舍不得，一些大老板其他的社会上的人有困难他都能够救助，更何况是自己的员工呢！你学到这里，你就要把烦恼的种子压服下去，你才能转果。只要这样，你就没有什么冤家。就是仁者无敌。仁者，就是要关心人家，同情人家，你有这个仁心在哪里，人家就不会找你麻烦的。

下面一章：子曰：孟功卓为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。这是评论孟功卓，孟功卓是鲁国的一位大夫，那么孔子就了解孟功卓的他的人品和他办事情的能力。在这里就讲

了，孟功卓这位大夫，他做赵国的魏国的老，这个时候天命还是晋国的卿大夫的，如果孟功卓做赵家的魏家的卿大夫的家臣，老就是家臣。称呼老，就是赵老和魏老。他做这两家的家臣是很优秀的，不可以，为滕薛都是小国家。他要做这两个小国家的大夫他做不好，为什么做不好，古人注解是很多的，但不必细考，为什么呢？每个人都有长处，也有短处，孟功卓就不适合做小国的大夫。讲这句话就是让人用其所长不要求全责备。他是办教育的，你就让他办教育。你不能够让他帮助你理财，或者让他帮你发展农业。这是不行的，是苛刻的。所以我们读这一章经书的时候，你有权利的时候，不要求全责备，要用其所长。你要是求全责备，你找不到这样的人，就没有人为你所用了。修道的人也是如此，你看众生，从哪一方面可以启发他的善心，你先不要管他的恶行，你要认为这个人恶习气太多了，那你就不好找，哪有那么多的善根的人叫你教啊。道理就是一个。

下面一章：子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。成人我们来到人世间来我们都是人，什么叫成人呢！古人讲的小孩子到一定年龄就成人了，这里不是那个意思。这里是成就人格。就是成人。做人的人格有浅有深，标准不是一个，浅的方面就是做个正人君

子。讲到深处就是圣人的成就。学佛也是在人世间成佛的，人圆满成就了，就是成圣人和佛了，这是从浅处讲子路就问，怎么样做人，就能够成就一个人格的，就是做人之道了，孔子就告诉他，若，就是像，这个字就是举出后面的几个例子，就是假若的意思。臧武仲的智慧。公绰的不欲，就是贪欲之心很少，还有卞庄子的勇敢，加上冉求的才艺，这四个人，后面的论语讲要里面讲出来那四个人都有事实的。冉求的办事的能力就是才艺。有这四个人的智慧，不欲，勇敢和才艺。文之以礼乐，就是在加上礼乐。就是要学礼，孔子的办政治的教育都注重礼乐，孔子讲博学于文，用之以礼。六艺里面礼乐在前面。礼是讲次序，乐是要讲和谐的。礼的本质是让，他要把利益让给人家。乐就是讲和，和任何人都要和谐相处的，他的原理就是从本性里面有阴阳两仪，然后生出金木水火土的，所以就有宫商角徵羽，在音声方面就是配合到最和谐的境界。这样就和本性里面是完全一致的，就从音乐上，也能够正果的。我们礼让的时候。就能够让出去世间的名与利。名利就是遮盖在我们本性上面的障碍物。能够让出去，才能够明了本性的。把障碍物让出去，那就会正果。前面四个人的长处，在加上礼乐，才能够成人，人格树立起来的，这章书是这个样子。懂得这个道理我们跟人家相处的话，我们就能够把关系改善。所以这样就可以成人了。当然这个标准是很高的。前面的那四个人都是孔子那个时候的人，但是

他们有不同的个性。后面子路说。上面你说的这些人，恐怕做不到。后面应该有个何必然，是孔子说的，答复的。那么现在的成人的条件是什么呢？见利思义，见到有利的事情，要想想应该不应该取他，要想想这个义。过去的人都知道，无功不受禄的。你没有功劳的话，人家就送给你利益，所以这里讲你见利思义。人家无缘无故的送你财产，或者请你做大官。你要想想自己有没有这个能力。见危授命。做臣子的，君主有危险的话，你就要受命的，你眼里没有危险，只有命令的。久要，要是诺言，做了朋友你不能够忘了平生之言，就是不要忘记老朋友。将来地位和差距的时候都不忘朋友的，能够做到这样也可以算得上成人了。时间到了，我们说到这里为止。

第189讲。

先看一下经文：子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？这个下论和上论有些不同的地方。在下论里面评论人物很多，比如这一章就是评论人事的。就是让我们知道认识人，谁是君子谁是小人。我们就要亲近君子，远离小人。有些小人，虽然他念的书很多，有的官还很大，钱很多，但是我们知道他是个小人，我们就

不要亲近他。孔子问公明贾是个魏国的大夫。一般人都会对他有很好的评论。获得一般人的赞誉。他们赞扬他不言，不笑，不取。孔子不信。就问公明贾。公叔文子是个魏国的大夫，是卫献公的孙子。那时候就称呼为夫子，就是大夫以上的人。孔子就问，夫子就是公叔文子。别人这样说是可信的吗。公明贾对曰。就是对圣人讲的，不能够用答曰。他说你老人家听说的这个是过了，就是言过其实了。不要过分的是应该怎么样的呢。他说夫子时然后言。时就是说的正是时候。所以人们不厌恶他说的话。那就是不顺随便的说话。我们现在的人要注意了，不是说遇到任何人都滔滔不绝的说。孔子说吉人之辞寡，躁人之辞多。就是躁人说的多，一方面是浮躁，另一方面就是自高自大的。所以时然后言，就是寡的吉人。乐然后笑。过去很多人研究人的笑。有的是笑里藏刀，有冷笑。是一种轻视的意思。还有人说学校里面媚俗，装扮的皮笑肉不笑。很多种。还有谄媚的笑。他想取得对方的好感，就会露出一个笑容来。雪公告诉我们说话的时候，不要随便的笑，尤其对长辈更不要一边讲一边的笑。那样就不尊重别人了。我们在任何场合，遇到快乐的时候，可以会心的笑。其他都是要不得的。乐然后笑之外都是要不得的，人家看了以后会有厌恶的心理。取就是不义之财不能够取的，过去人讲的无功不受禄，就是很小的东西，人家无缘无故的送过来，你是不能够接受的，哪怕是一介之微都是不能够接受

的，就是有感谢的意思也不要太多。所以要合乎义的才取的。这样人们就不会厌恶他的取的。孔子一听公明贾这样的解释。他说原来是这样的，前面是其然乎，就是原来是这样的，是赞美的意思。后面岂其然乎。现在的人能够做到这样的，时然后言，乐然后笑，义然后取。我们回想我们个人，说话是不是正合时宜，是很不容易的，我们回想有很多话是不合乎时候的，言多必失。乐然后笑。我们也有讽刺人家的笑，我们也有对长辈和领导一讲话就笑的时候，我们犯的毛病很多的。义然后取，我们凡夫对财物和名位，包括人家的恭维话都是这样的，人家无缘无故的给你个大官来做。一般人都有想去的心理。没有去考虑的时候。所以这三者完全做到是很不容易的。前面其然是赞美。后面是他活动的话。他不怀疑，也不肯定他完全做的到。完全做得到是很不容易的。意思就是希望他能够做得到。

我们这一章经重要是学习要做到这个样子的，完全做到这样就是很了不起的人了，言语，欢笑，取名利都要恰到好处的话。那就是由世间法贯穿到出世间法了。开始就要这样的学，学道最后就是出世间法。主要是学习中道的。

下面一章。子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。孔子就臧武仲做的事情来评论的，前面他赞叹臧武仲是有智慧的。这一章评论臧武仲做的事情有要挟国君的事情。先讲防是臧武仲食才的一个县。这个县是鲁君给他们

家祖先的地方。现在是山东费县东的六十里。那个时候他犯了过逃到国外去，后来又回来，叫他的异母兄给鲁君送了一份很厚的礼，让鲁君念在祖先的功劳。他希望给他祖先立个后，守他的祭祀的地方。鲁君就让他的异母哥哥继续食才。他就回到齐国去了。历史上记载臧武仲送礼为了立他的哥哥。一般人觉得不像是要君。因为要君是用力量和地位要求君主去办什么事情。大家觉得臧武仲不是要君。孔子是不相信的。他为什么不相信呢。你要是不要君的话，你就在齐国，你不用回到这个防的地方。你在国外。你送礼也好，请求也好。都行。但是你回到这个地方来，你还是拥有很多的能力和资源。万一鲁君不答应的话，你可能要叛乱的，所以一个人在世间办事情，你要按照程序去办的话，你就没有问题。但是你要程序上不合理就不行了。所以我们学了这一章经的话，孔子批评人和事情，不是一般人的知见可以看到的。我们学论语就要了解这个道理。我们看看就能够学道办事情的时候，就可以认识人的。

下面一章：子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。谲是诈欺的意思。郑康成的谲是诈欺。说文解字里面说有权谋的意思。释迦摩尼说法的时候，有方便的说法，就是好的意思。不好就是权谋的意思。就是用谋略夺取人家的种种的名利，就是权诈。为什么孔子讲晋文公是谲而不正。正就是不欺诈的意思，就是不讲权谋的意思，就是不用权谋来欺骗

人家，正字讲到好处，世间法，正人君子，出世间法啊，就不是方便的意思。他的正，就是真实语言，为什么孔子要这样讲呢在这个经传里面，举了两个事情。齐桓公创霸业的时候，他是尊王攘夷，就是尊敬周天子，就是尊重周天子，攘夷，就是周天子以外的外族。时间到了，下次讲。

第190讲。

我们继续研读晋文公和齐桓公的不同。齐桓公的话尊王攘夷。他在葵丘之会的时候，他带各国诸侯朝拜周天子，所以他是尊周天子的。到了晋文公的时候。他做盟会的会主的时候。他没有朝拜，而是邀请周天子到盟会来接受践土之盟的行礼。这两种做法在孔子看来，齐桓公是尊敬周天子的。晋文公你邀请周天子没有敬意的，就是一个普通人接受招待而已。就是这两件事情。孔子指出两个人的不同。春秋一字来褒贬的。春秋大义就从这里看出来的。我们看世间一般人办事情根据孔子的春秋大义的话。就是要有正确的知见。我们学孔子的看问题的方法，就会有正知正见的。如果没有的话，我们在人世间是会与人结怨，我们还不知道的。孔子讲话很简单。一个字褒贬。

下面一章：子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。这个要讲到齐国的一段历史。这个

说出来，感觉对人对自己没有惭愧。则为之也难。根据马融的注解，祚是惭愧。言语没有惭愧的话，祚是惭的话，内有其实。他所讲的言语就有事实和言语相合的。及其实，就很难了。比如说。答应别人做事情，就要完全兑现的。就是有信用。既然用言语说出来这个实。事实要与言语相合。不能够说出来，不能够兑现。那就是没有积起来这个事实可是不容易的，比如我们答应人家，就一定要做到，否则的话，就会惭愧的。所以马融说积起来事实是很不容易的。马融说你要言语说出来没有惭愧的话，要有事实和言语完全符合。这个事实要在修养方面把他累积起来的。一个人又没有信用，是要长期的修养的。长期修养才能够累积起来。不是一件事实，而是任何人，任何事都要符合，这样长期的修养的。所以孔子讲是很难。难就难在不是一时一事的符合事实。仰不愧天，俯不愧地，这是孟子讲的，这才是不祚。就佛法来讲。不惭愧是一种善法。要长期的养成。

下面一章：陈成字弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰:以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。陈成子。成子是谥号。就是陈恒。他的祖先是陈完。他的国家发生问题就到齐国来，齐桓公就重用了陈完。陈完在算卦的时候，说这个人了不得，说他可以做他君，说他五世治国。但不是在他的国

家。后来到了陈恒的时候，就把齐简公杀了，他们到齐国，就改为田，所以后来齐国就是田齐了。当时陈恒弑杀简公。国际上还是有礼的。就是那个国家发生弑君的大事情，别的国家都可以出兵的。当时齐国和鲁国关系是很密切的，齐国发生了这样的的事情。他就沐浴而朝，就去朝见鲁哀公，报告鲁哀公说。陈恒弑君，请快出兵讨伐他。哀公说，好啊，你去告诉三家卿大夫。孔子说，因为我是大夫之后，以是因为我从大夫之后。孔子当时已经不再鲁国做官了，但是他的爵位还在。所以他说，以我从大夫之后，我还是个老臣，以这个爵位，我不敢不报告君主。请你出兵讨伐。国君让我报告给三家卿大夫。我以大夫的名位。应该告诉的是君主。不应该去告诉那三家的，因为我也是大夫。但是国君交代了，我不敢不告诉的。结果他去了那三家告诉他们三个。后来，三家没有出兵。所以孔子很无奈的说。我是不敢不告诉君王。国王叫我来，我也不敢不报告你们三家。这个意思是说。以孔子的地位他是不应该告诉三家的。这件事情，说明孔子是主持国际上的正义的。孔子的正义感在历史上是正面的教化的。时间到了。

第192讲。

世间万事无常，想想看我们研究的上一章。陈公子到齐国来，齐桓公那是正在创霸业的时候。轰轰烈烈的，想不到，

到简公的时候，就让陈家的后代弑君了。田齐也没有很久，就亡国了。所以雪公让我们多读一下历史，读历史就会知道一切都是无常的，佛家说，一切世间法，如梦幻泡影，确实是梦幻泡影。这样看起来，我们处在世间，要主持正义的，不能够同流合污的。孔子报告就是主持正义的。孔子不和三家同流合污的。奉了国君的指示才去告诉，也是义正言辞的。虽然这样，心理也很平和的，因为他有出世间的精神。我们看现在的世间也是一天一天的变坏的。但是我们也要知道世间是有一个长道在那里的。所以虽然看到世间这么乱我们也能够安然坐在的生活。这样才是修道，否则，跟着世间法跑，你会很累，这才是修道的人。

看下面一章先读一下经文：子路问事君。子曰:勿欺也，而犯之。子路问孔子如何的侍奉君主，就是在国君的朝廷里面做臣子，就是替国君办事情。孔子告诉他，勿欺也，就是不要欺骗国君。怎么样不欺骗国君呢！就是要做个忠实的臣子，不要作假。这是要做好事情。如果国君让你办不好的事情，比如让你搜民财，他享受。你就要谏劝国君。要再谏言。他不想听，脸色不好看，你就是犯颜而劝。如果你要迎合国君所好，就是欺骗他。犯颜而谏言，但是也是也有度的，你是三谏而去。如果三次不听，你就不要跟他干了，他将来不会有成就的，要亡国的。你跟他造的罪恶就会陪他一起死。讲因果的话死是个花报。果报的话，就是失掉人生再要回到

人生就很难的。孔子讲话很含蓄。你要一层一层的分析是很严肃的。

下面一章：子曰：君子上达，小人下达。上达和下达这个达字，就是通达的意思。这里没有具体讲哪一件事情通达。他的含义是很广泛的。上下都是很广的。根据何晏的注解。上是本，下是末。本末的意思。这个解释很好。他用本末解释。办任何事情都要中道本末。本是根本，末是枝末。学做圣贤的根本是什么，就是能够知道本性，就是中庸里面讲的天命之谓性的性。想要了解这个本性。本性了解之后，人人把本性开发出来，就成为圣人和佛。教育的根本就是这个，所以教育上你得到的就是根本。其余的那些增加财富的，发展科学技术的教育都是枝末，虽然也很重要，但是他不是根本。政治也是一样，根本是实行仁政的，你一个国家有财务，有外交军事都要知道这个根本来指导的。武力，就是抵挡为武。从根本上说真正的武力就是不要由武力的。军事如此，其他各部门都是以仁来指导，没有这个根本做指导，我们用起来就会偏的。我们学道也是这样的。我们就要把障碍我们本性的东西，就是无明的东西。就是迷了我们的本性，我们认识不了自己，就是无明。所以悟也好，修也好，都要知道这是个根本。至于其他的相关的，都要配合这个根本，你就是做再多的善事情，也不管用。你认识不到无明和自私自利的心理去掉。我们就是在世间做善事情也要明了这个根本。

如果不明了的话，慈善的事情做的再多，与道没有关系。而且越做越骄傲，觉得自己就是个大慈善家。那你是用世间的物质来表现自己的私欲和名声的。所以做事情一定要知道本末的。所以论语讲要讲。雪庐老人让大家知道，希圣希贤是根本，财富利益是枝末的。如果没有这样放的话，你的道就修不好的，学佛也是如此的。这章经要学的是本末这两个字。

下面一章：古之学者为己，今之学者为人。这要根据集解里面孔安国的注解，他是个汉学家。汉学家叫伪孔。我们还是依法不依人。他注解的不错。为己，是言而行之。古时候为己五经是一定要读的，那时候五经后来才有了四书。五经里面都是圣人的话，你读了，就要按照经典的东西学习。圣人讲的五伦都是要各尽其分的。就这样学，成就自己的。就从五伦学，一步一步的成就自己。圣人就是从五伦上面学的，五伦就是金木水火土。就是数字出来的，就是阴阳出来的，太极就是本性。出来的阴阳两数，互相配合就生成金木水火土，就是来自与本性的。五伦是配合五行的，从五伦学成就就会一步一步的证道自己的本性的。读了圣贤书就会知道自己的本性。我们就会知道，成就自己是为了自己。今之学者为人、为人是什么呢？也学了文章，也可以写，但是没有从五伦上学的，只是拿出去给人看的，表现自己有学术而已。好懂的话，为己，是要成就圣人的。为人，是拿学习是为挣得名利的。孔子就是这样教诲我们的。

下面一章：蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：父子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎，使乎！蘧伯玉是卫国的大夫。鲁卫这两个国家是兄弟之国。孔子和蘧伯玉关系很好。孔子在卫国的时候还在他家里住过。这个时候，蘧伯玉派人来拜访孔子，孔子就请他坐下来谈话，当然有问候的意思。孔子就问，夫子何为。夫子就是指蘧伯玉，因为他是个大夫的称呼。孔子就是问蘧伯玉老夫子在家干些什么，身体怎么样，都是问候的话。使者很有礼貌。他对曰，就是对于长者讲的。不用答曰。他就对曰：老夫子欲寡其过未能也。寡就是一天一天的减少过失的。后面的讲要讲到，淮南子和庄子的记载都有蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。他五十岁还说他四十九岁的过失。这样把蘧伯玉的行道的功夫说的很明白了。使者出去以后，孔子就赞美这个使者好啊。为什么蘧伯玉欲寡其欲而未能也。人在世间都会有过失的，就是孔子也说，五十学易可以无大过也。是有大过的。一个人大过小过都是有的，没有成就之前都是有过的，只有到了成就圣人和佛的境界才会无过的。所以我们要像蘧伯玉一样，要实实在在的用工夫啊。好了，时间到了，我们下次讲。

第193讲。

先看一下经文：子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：

君子思不出其位。不在其位的位字，指的是职位。这个在政治上讲，你在政府里面，各级都有职位。除了政府里面的各种的官职以外，也可以广泛的讲地位等等。孔子这里主要以政治做代表的。无论古时候还是现在，无论在那个部门，你做好自己本位的工作，不要干扰别人的工作。我们就拿县政府来讲。你是一个教育局的人，你就做你教育局的事情，社会局和公务局的事情，你就不能够干涉。主要自己各尽其分就好了。古时候也是这样的，不谋其政。谋就是不在那个位臵上，你替人家计划什么事情。人家有人家的办法。这是政治方面。就是民众团体也是一样。你站在你的位臵上，你只管好你的事情。这就保持一个安定。礼讲规矩，合乎规矩就不会乱的。否则，互相干涉的话，就乱了。那就是不务正业了，就做不好事情了。修道的人更不应该如此，我们要练定功夫。就是守规矩。这就心理乱了，还有什么功夫可言。

下面曾子说。君子思不出其位。这是易经里面的艮卦的传里面的话。从那里引用出来。等于注解孔子的两句话的，就是不在其位，不谋其政的。所以这样说起来的话，曾子解释孔子的话，是一章。但是朱子把他分成两章。根据古人的注解，还是一章比较好。如果做两章有点讲不通的。一章是顺理成章的。

我们学了这一章。可见圣人的话非常重要。他叫我们在世间办事情，都要这样好好的学习，如果违背这个道理的话，

世间的事情就不能够成功。不仅自己不能够成功，还妨害别人。甚至于引发祸患的。修道也是一样。我们要守住这个道来学习的。我们不能够乱，佛法叫一心不乱。我们要是处处的妨害别人，就做不好事情。我们要认识好这句话，对我们很重要的。我们人不必管他人，我们自己看，从无始劫以来，都是有杂念和妄念的，都是乱的念头。这些念头都是自私自利的，都是想干预人家，想损人利己的。所以我们要好好的体验他。

下面一章。子曰：君子耻其言而过其行。君子耻，耻是羞耻。羞耻什么呢！就是他的言语超过了他的行为。先从自己来讲。就拿我们学道来说吧。自己修行的功夫做到几分就说几分，如果自己没有做到，先说出来，就是言过其行。凡是学道的君子无论自己的功夫活是答应人家的事情，比如说。做到一分，你说一分。如果你做到一分，答应十分，就要羞耻了，古时候的人修养的话，不会说百分之百的办到。只能够说尽力而为，这样留点余地这样好办。如果你说满了，世间的事情是变化多端的，世间的变化你做不到话，就羞耻了，所以言语不要说的那么的肯定。所以言语说出来，不是说不行，是行啊，就是没有兑现，就是言过其行。君子就要感到羞耻的。古人许多时候，是办到了才说话的。我们学道的人，帮助人家做一件好事情。甚至于古人做了好事情都不说。当然我们也不要那样的学。我们要言行相符，不要言过

其行。古人讲的八德是孝悌忠信，礼义廉耻。虽然耻是最后一个字，但是他非常重要，没有耻的话，就没有前面的那些了。古人你讲他不是个孝子就是最大是耻辱。但是现在的人又许多是无耻的。有羞愧心，就是有耻的。上面那七个字，都有耻字在那里，如果没有耻字，一切都谈不上了，所以这个耻字非常的重要。比如贪污，比如孝顺，别人说他，都没有耻。

下面一章：子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。君子道者三。意思是君子修道也好，办事情也好。修道有修道的办法，办事情有办事情的办法。君子修道，办事情的道理在哪里呢！有三种，我无能也。我都办不到的。这三者，第一，仁者不忧，第二知者不惑，第三勇者不惧。就是智仁勇三者。仁者不忧，忧是忧愁，忧患啊。我们在世间办任何事情，不是一个人办。你是一个企业家，你做大老板，下面有员工。有各级主管。所以你办事情，还有主管和员工，不是你一个的事情。因为不是一个人是事情。一般人都会有些忧愁的，比如我的企业里面，从主管道员工，是不是对于你的团队很满意，比如有薪资，工作做的怎么样，你的心里都要想的，或者就是事业中你的股东的相处，是不是也是有不满意的，或者违反你的规定的事情。你都要的想，恐怕受到伤害。但是仁者不是这样的想，你是处处为他们的利益来考虑的，你是老板，

你举要替他们想。这样，有时候未免自己吃一点亏，但是吃亏会带来事业的发展。你要亏待他们，你的事业就很难发展的。想到这里的话，你就不忧愁。就是对于个人一样。老师讲：吃亏就是占便宜的。为什么呢！无论学圣人还是学佛。你要相信孔子说的，毋我，就是我执，法执，一切事情都是为我，就是我执，一切事情只有我的意思才对，别人都是不对的。执着是障碍的。把自己的真主本性遮盖了。所以吃了亏，人家认为那些名利，别人争取你就让给他，在世间来看，你是吃亏了，但实际上是我把我执法执都让出去了，人家拿的名利，始终在生老病死上轮回，不能够了。我们让出去的话，我们的本性智慧才能够一层的现出来了，这是好事情。仁在佛法讲就是慈悲。仁者，在志于道里面出来的，是从本性里面起来的，他就没有忧愁。忧愁就是患得患失，害怕名利被人夺取了。我们懂得一般人讲的名利都是虚假的。所以我们没有忧虑的，这样心里就平安了，平安是最了不得的。知者不惑。智慧单独讲的话。慧是看事情看的清楚，办事情的时候什么能够成功，什么不能够成功都能够看清楚。智就是决断的能力，又能够看清楚，又能够去做，那就没有惑。惑，有见思惑，也有疑惑的，烦恼都是惑。都是自私自利的心产生的，有自私自利的心就有惑。学道知道这是要不得的。损人利己的时候，就把我们的本性障碍起来的，这个惑在，没有想破除的话，你把儒家的经典都背熟了，但不能够实行

的话，一点用处都没有。佛法也是这样的，如果不能够修行的话，一点用处都没有。顶多夸耀一下学问而已。我们学道，学论语的时候，就不能够要私心的，要去私心，也不是一下就去得了的，但是要能够马上发觉，不要让他发展了，就是伏惑。我们做事情不要恼害众生。勇者不惧，就是不要害怕，不要由自私自利的，没有害怕自己的私利受到损害的话，就会毫不畏惧的去做的，这三者是一体的缺一不可。讲到这里。下次讲。

第194讲。

最后子贡讲，夫子自道也。就是自己说自己。子贡恐怕别人听了这句话误会孔子真的做不到。所以说只有孔子才能够做得到。普通人能够做到几分就不错了。能够做到的只有孔子了。想想看我们都是凡夫众生。虽然也学了儒佛，但是我们在世间有忧愁的时候，有烦恼的时候，有时候我们没有勇气去做某些事情的时候，不敢做，没有道德的勇气，没有勇气去做，就不行了。我们学这三者。果然我们学了，虽然没有到那个境界。但是我们也会不忧，不惑，不惧，我们就会没有障碍了，就是有障碍也与我们没有关系，是因为外在的因素把他影响了。那么你没有任何损失。你是成功的。这是三者的关系。

下面一章：子贡方人，子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。

方人，古人有两种解释，一个，孔安国说方人是比方的意思，就是这个人和另外一个比较。第二种是毁谤的的意思。刘宝南的考证讲毁谤的谤就是方的意思，通用。我们老师用毁谤的谤字讲。子贡方人。考证说，你很贤啊，夫是语助词，他没有实际的意思。夫就是发起一句话的意思。我是没有闲功夫方人的。如果做比方的话，考证是不反对的，因为在论语里面也有比方的记载。比如说，他说过谁更优胜的意思。所以孔子是不反对的。所以对照来看这里是当毁谤来讲的。孔子说，你毁谤人家，你比人家贤，我可不是，我没有闲功夫说人家这里不好那里不好的。这样是讲的通。夫我则不暇。很重要。我们学道的人要处处的反思自己，不要老看别人的不好。我们学道就知道，世间的任何人都有损人利己之心，我也有的。所以要反思改过。就是小的言语也可能伤害别人，影响他人。我们往往不知道，这样属于无心之过，这样还是轻微的。最重要的是有心的去争权夺利的，我们学道就会明白，我们也是一样的，只有自己反思自己，才能够撤除我们自己的障碍。看别人的过失，我们自己就有这个过失的。所以我们是没有时间说别人的，现在的时代的过错越来越多。我们看到一切人对我都是有伤害的，成天在苦恼中，觉得别人都对不起我，那就总是生活在烦恼中，没有什么快乐的。所以我们懂得道理的时候，我们都是有缘分的。懂得这个道理，我们不要觉得别人对我们有压迫感。其实对方也是一样

的。我们要改过。诚于中，形于外，对方就能够感受的。家庭和社会就会和谐的。凡是我们来往的人都是有缘的。我们看到有缘之人有错。我们去教化人家，人家是不接受的。所以只有多感化，不是教化。对于别人要用感化的。自己要学会反省。对一切人要知道感化。这样才是个有道之人。

下一章：子曰：不患人之不已知，患不能也。先把经文我们看看。孔子说。不患人之不己之。文言文把主语省掉。就是说你们，就是孔子的学生们。不己之。倒装句就是不知自己。能是功夫和能力。智慧学问等都是能。一般办事情要有能力。你们不要忧患别人不知道你们，你们要忧患自己的能力行不行。这个意思学而篇里面，人不知而不怨，不亦君子乎。人家知道你有施展的能力。人家不知道，你可以自己享用，不必有怨恨的。这里的能字。能是能力。能力一般人讲在学校学那一门学问，你就培养哪一门的能力。比如会计，教育等都是一方面的能力。办政治也是能力。这在学校都要学的。但是这个能力是学来的，但是他的根本的本源在哪里，一般人就不研究。不研究你就不会用。你研究的话，你就会有很大的用处。比如会计的数目，都是金木水火土的基本的像。本乎数，就是从数目中来的，数目从哪里来的。易经的系辞传，天一地二天三地四等，天是阳，地是阴，阴阳二气组成的。北方是水，就是天一地六生成的水。所以所有的都是阴阳二气里面出来的。阴阳是太极本性生出来的。金木水

火土生出无穷无尽的能力。这些能力是从外面学的吗。是从本性里面出来的。懂得这个道理，外面跟人家办事情，都是用理性来办事情。就是顺从自己的本性。从哪里做起就是中庸里面讲的本性，率性。

他根本不懂得郑康成讲的数字出来的，就是能。外面用本能的话，外面就没有障碍。就是我们的身体也一样，让阴阳二气自然的运转，你就很少生病的。所以在这里最患的是自己不知道有这个本能。有了这个本能的话，别人就会认识你，你就会让人们知道道。世间人如果不认识你，你就可以自己受用的。所以人家知道不知道于我们没有什么关系的。所以论语里面讲古之学者为己，就是自己好好的用工夫。为人，就是让人夸奖而已。这一章的患其不能也，要好好的理解学习。

下面一章：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。不逆诈，逆的意思有两个，一个是违背，一个是迎合。迎与背是相反的。乱也是既是乱又是理顺的意思。相反的意思在一个字里面。这里的不逆诈。一个人，你一见面就有诈的感觉和想法。所以孔子讲你不要由这样的想法。不亿不信。亿当推测和预料讲。也跟逆是一样的。就是不要推测一个人是不讲信誉的人。抑亦先觉者。抑就是转语气的词。就是不用逆诈，不亿不信，一般人谁也办不到。比如现在的诈骗的人，你一接触的话，你心理就明白他没有信用。但是不用逆

诈，不用推测的话，自己就能够先觉察到，这就是个贤者。这个先觉呢！跟上面的是有抵触的。你要知道一个人如何，你是要先预测和推测的。这里讲不用预测和推测，你就能够觉察一个人的诈骗和不讲信用。就是贤人。一般人是办不到的。我们就要逆诈，就要亿不信。孔子不赞成的。怎么办呢在外面老师用中庸的话，至诚之道，可以前知。就是平时我们就用至诚至心来待人。就是用诚心待人。诚于中，形于外。我们不用逆，不用亿，不用推测，我们就可以感觉的到，这就是先知啊。这章经就讲到这里。下次讲。

第195讲。

我们先把经文念一遍。微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。微生亩对孔子说。丘我们尊敬孔子，缺一笔，读某。何为，就是为何的意思。就是为什么是这样，就是为什么这样栖栖。栖栖也读栖息的栖息。他的本意是东西南北的西，但到后来，篆字上面是个鸟巢，下面是个巢。鸟在鸟巢上要休息了，栖栖就是匆匆忙忙的意思。就是在古书里面讲栖栖遑遑，就是居住的没有那么的安定。到处的跑。孔子当时周游列国，不固定的。他问：你为什么到处的跑。你是为佞，就是说话，表现自己的口才。佞有两个意思，一个是辩论的很好，有辩才，辩才无碍。说的不好就是巧言令色。孔子说。非敢，就

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