耶稣是谁？我该怎样来认识他？

耶稣是谁？我该怎样来认识他？

“这是我第一次听到，有人将基督教信仰的独特性及可信性，以一种清楚合理的方式解释出来。” “今天才晓得只有神(指上帝，独一的真神，英文译为God，下同)能够填满我生命里的虚空。” 也许你不是个无神论者，也不是一位从未涉足教会的人，但如果你正在寻觅丰盛的生命及神的赦免，那么，期盼这本小册子也能带给你类似的经历。

约翰·梅寿是东欧神学院的院长，也是一位神所重用的仆人。本小册子是一九九Ｏ年四月他在一所大学对教授和学生们演讲的摘录，很有效地针对知识分子将福音介绍出来。

序

本册内容来自1990年我在一所大学的一次演说。听众大部份都是抱无神论和从未去过教会的教授与学生，他们对基督教的信仰一无所知，对圣经也从未曾涉猎过。此次演讲的目的，就是要让听众对耶稣基督的独特性，他对自己的宣称及降世的目的有一清楚的认识；并希望阐明人如何可以透过基督，与又真又活的神建立关系。演说完毕，大部份的听众均表示愿意与我一同祷告，并将一生交托基督管理。一位教授这样对我说：“这还是我第一次听到，有人将基督教信仰的独特性及可信性，以一种清楚合理的方式解释出来。”

另一位物理系教授告诉我：“我一生中唯一的一次想到神，是在参加一次无神论的教授职位考试中。今天因为来听了你一席演讲，才晓得只有神能够填满我生命里的虚空。”也许你不是个无神论者，也不是一位从未涉足教会的人，但如果你正在寻觅丰盛的生命及神的赦免，那么，我期盼这本个册子也能带给你类似的经历。-- 约翰·梅寿 难道这就是人生吗？

人生必不只是这些，但我们该如何进一步地去发掘呢？

人为什么活着呢？人生终极的目的何在？我如何寻得心灵的满足，将心中的虚空除去，使生命变得更有意义呢？

下面就是为要回答以上这些问题，好帮助大家明白，认识耶稣基督以后能给生命带来那些真正的意义。

耶稣是神吗？

今天世上最大的一个问题就是：耶稣基督到底是谁？ 为此，我把讲章分成两个问题来讨论： 一.耶稣是神吗？

二.我如何能亲自认识他？

我之所以选择这两个问题来谈，是因为时间实在不容许我们由起初的问题上开始讨论，诸如“到底有没有神？”“我怎么知道神存在？”再说，即使我真能为证明一位无限而又有情的神之存在，提供理性的基础，至终我们还是要回到这问题上：“耶稣基督到底是谁？”

我们若把天下各门各派的宗教家汇集一堂，问他们：“神是谁？”我们会得到各种不同的定义。有人说神是有情的，又有人说神是无情的。但假使我们相信真理不是相对的，那么就只能下结论说：神不能同时是有情，又是无情的。每逢查考关乎神的问题，象“他是谁？”“我如何能认识他？”我们便受到限制：因为是用一个有限的头脑去试图明白一位无限的存在、人物，或神。正因着我们头脑所限，人类便想出各色各样的意见。

其实当一个人说没有神的时候，他已经违反了一个基本哲学性的原则-- 身为理解力有限的人，他却正在为无限的本质作出绝对的声称。就如问人类到底掌握了天下全部知识的多少部份。诺贝尔物理学奖得主爱因斯坦说过，人类所能掌握的，尚不及全部知识中的百分之一。假如我们只有全部知识中百分之一的知识，神是否有可能存在于另外那百分之九十九的知识中呢？可见一个头脑有限的人，要作出世间无神这种绝对的声称，是不可能的事。因为他必须先拥有全部知识后才能这样作；所以人要想得知神的真相，并肯定自己的想法一定正确无误，是比登天还难的事。

下列是一位大学教授与一位无神论者的对话，也许可用来说明以上的看法：

教授：“你怎么能说自己是一位无神论者(肯定神一定不存在)，你不是承认自己只拥有宇宙全部知识的百分之一吗？”

无神论者：“也许说我是个不可知论者更恰当-- 我并不能肯定神不存在。” 教授：“你是强硬的不可知论者，还是软性的不可知论者？” 无神论者：“你是什么意思？”

教授：“强硬的不可知论者说：'你不能肯定神一定存在。'软性的不可知论者说：'我不知道神存不存在。'”

无神论者：“我想你会说我是强硬的不可知论者。”

教授：“你确知你能肯定神不存在吗？还是说你确知自己不能肯定任何事？” 无神论者：“不是，我并不能确知自己能肯定宇宙间没有神。” 教授：“所以，你是一个软性的不可知论者罗？” 无神论者：“我猜是吧-- 我不知道宇宙间有没有神。”

教授：“听来你好像是说，我没有看见任何神存在的证明，所以我不知道神存不存在。” 无神论者：“是的，我没有见过神、生命、死后的生命或人存在的最终意义，这些事的明证。”

这也是我们讨论的起点，我们要问：“有足够的证据使我确定神存在，并且证明我能与他建立密切的关系吗？”

现在让我们假设有一群宗教人士聚首一堂，其中有个人站起来说：“我是至高神-- 我是天地的创造者。我造了你，你若想经历人生真义，就一定要亲自认识我，与我建立关系。”这情形要是真的出现，我们至少就有地方入手。我们可以凭他一生的表现，来决定那声称是真是假。而这正是我们可以从主耶稣身上找到的。

两千多年前，耶稣在世上时，说过：“我是神。”他的名字翻出来就是“神与我们同在”。他自称是天地的创造者，唯有藉着他，人类才可以得享真正的平安，获赐永生。他不但宣告出这种惊人之语，他更提供充份证据来支持这些声称。耶稣最独特之处就在于他自称是神。

让我稍停片刻指出一点：在全世界芸芸宗教人物中，独有耶稣自称为神。 佛祖从未自称为神。 摩西从未自称为耶和华。 穆罕默德从未自称为阿拉。

但耶稣基督却自称是那位又真又活的神！

记载显示，耶稣之被钉十字架，非因他能叫死人复活，叫瞎眼的重见天日，或叫瘸腿的得医治。耶稣被钉死，是因为他自称为神。由此可见，有关他神性的问题，至为重要，不容忽视。 佛祖只说过：“我是教师，正寻求真理。” 耶稣却说：“我就是真理。” 孔子说：“人非圣贤，孰能无过？”

耶稣却说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”

穆罕默德说：“若非神以怜悯护庇我，我便没有指望。” 耶稣却说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”

耶稣的声称，催逼听者或读者作一抉择。你今天选择怎样对待耶稣？这将是你一生中最重要的决定。 这个关乎耶稣基督的决定，比你的思想信念、你的职业前途，甚至你的终身大事都重要。如果耶稣是神，那你就必须要对这讯息有所反应。如果他不是神，那我们自应与他无分无关。

前牛津大学教授鲁益师本来是一位无神论者，后来成了基督徒。他在自己的著作中强调，人对耶稣基督不能抱中立态度。他这样说：

“我想在这儿澄清一下，人们谈到耶稣，往往是带着一种十分糊涂的观念说：'我愿意接受耶稣是位德高望重的伟大教师，但我不接受他自称为神。'我们千万不可这样说。一个人如果只不过是人，却能说出耶稣所说的话-- 自称为神，那他不可能是位德高望重的伟大教师，他要不是疯子-- 跟称自己是个荷包蛋的人同样疯痴-- 就是属地狱的魔鬼。你必须作出抉择：这人若不真是神的儿子，就是疯子或更可怕的东西。你可以把他当傻瓜，不睬他；你可以当他是魔鬼，唾其面，杀其身；你也可以跪在他脚前，尊他为主、为神。但我们千万不可自欺欺人地称他是万世师表，说这类恭维客套的废话。他并没有给我们留下这样一个选择。”

我希望你读过上文后，不再说耶稣只是一位好人。如果你想在理性上保持诚实无伪，便不能继续走中立路线。耶稣要不是神，就是骗子。你可以下结论说耶稣不是神，因而选择把他置诸脑后；但正如鲁益师教授所称，千万不要说他只是一个好的道德领袖。 耶稣的两个问题

有一天，耶稣问门徒两个问题，他说：“众人说我是谁？”又问：“你们说我是谁？”

我们就以这两个问题入手。第一，世人称耶稣基督是谁？假使你已经研究过耶稣基督其人其事，大概便会同意大多数有思想的人的看法，认为耶稣是世上最独特的一位人物。耶稣不单是其中一位伟人，更是有史以来最伟大突出的人物。你越研究他的生平，便越会刻骨铭心、深受感动。即使无神论者、怀疑主义者都得承认，耶稣乃独一无二的一位。且听世上怀疑基督教的人如何谈及耶稣，并他在人类历史中无可比拟的贡献：

法国思想家及无神论者任南(Ernest Renan)说过：“无论将来的世界如何演变，有一点可以肯定，世上永远无人可以凌驾耶稣之上。”

另一位法国思想家卢梭(Rousseau)，曾将耶稣与苏格拉底相比较，他说：“如果苏格拉底的生与死达圣人境界-- 那耶稣的生与死就属神的境界了。”

拿破仑(Napoleon)则说：“我了解人，但耶稣基督并不只是人。”

英国诗人拜伦伯爵(Lord Byron)不服膺基督教的道德伦理，一生沉迷玩乐不羁，以致二十六岁就谢世。他对耶稣却有这样的领会：“若果真有人是神，又或真有神成为人，耶稣便两者都是。”

较近期的一位作家这样形容耶稣的影响力：“我这样说虽不中亦不远矣：自古以来，天下所有坚船利炮，君王将相，加在一起，对人类生命的影响力，还及不上拿撒勒人耶稣这一个人。”

由此可见，不论是怀疑论者，是对明了耶稣的人来说，耶稣都是世上最独特的一个人。

还记得我们的问题么？“世人说耶稣基督是谁？”有人说，耶稣只是个传说中的神话，他根本从未曾存在过。

基督教史学家沙夫(Phillip Schaff)称：“耶稣基督存在的真确，就如我自己的存在那么真确一样。” 布如斯教授(F.F.Bruce)说过：“有些人把基督当作传说、神话、理想的观念。他们之所以这样做，是因从未作过历史考究！”因为连从非基督教的历史来源中，我们都可找到资料，如第一世纪的罗马史学家塔西图(Cornlius Tacitus)对基督其人就有详尽的记载。

著名的第一世纪犹大史学家约瑟夫(Flavius Josephus)，虽非基督徒，也曾在史籍中记叙耶稣的生平、死难，并他如何宣称为弥赛亚，广行奇事。

怀疑主义者魏尔士(H.G.Wells)在《历史纲要》一书中，用二十页以上的篇幅谈耶稣基督，从历史角度证实其生与死。

当然在圣经里，我们也有四卷书对基督生平有不同的详述。我晓得很多人怀疑圣经历史的真确性，但我们必须再说，对未经彻底考究的批评，要小心慎听。事实上，论到四福音在历史上的可靠程度时，要知道非基督教文献对四福音在历史上的可靠性之支持论据，远较任何其他古典文学古籍所得的支持为多。 以圣经为可靠的资料来源

邦石教授(Barnes)在《古典文学论证》中，列举三项标准测验，来断定历史文献可靠的程度： (1)版本考据 (2)内证 (3)外证。

版本考据是研究原文抄本的数量，又当原抄本不复存在时，测定原抄本与现存文献间的年代差距。 内证是研究原抄本本身是否前后一致，首尾贯通。

外证是研究其他历史资料，以决定它们能确立抑或否定原抄本所述内容；如考古证据等是。 版本考据如何运作？请参考下例：

凯撒在主前一百至四十四年间写高卢战史，我们所能找到的最早版本写于他死后一千年，并且只有十份抄稿。

柏拉图于主前四二七至三四七年著述；现有的最早抄本于主后九百年完成，即距原抄本近一千二百年，并只有七份抄本。

亚里士多德于主前三八四至三二二年期间著作。现今只存五份抄本。最早一份在主后一千一百年完成，距原抄本一千四百年以上之久。

罗马史学家塔西图于主后第一世纪著作。现只存一份抄稿，完成于主后一千一百年，距原稿一千年以上。

作者 凯撤 柏拉图 书成日期 主前100-44 主前427-347 最早抄本 主后900 主后900 主后1100 主后1100 年代差距 1,000年 1,200年 1,400年 1,000年 抄本数量 10 7 5 1 亚里士多德 主前384-322 塔西图 主后100 凭版本考据，专家们可以确定凯撒、柏拉图、亚里士多德及塔西图的文献真确、作者可靠。就让我们以同样的考据应用在圣经文献上。新约(圣经)书卷于主后四十至九十年写成，而最早的抄本大概可溯至主后一百三十年，即与原抄本只距四十至五十年。所存抄本数量超过一万三千份。因此，若以版本考据这项测验用在新约书卷上，我们便不可轻言圣经文献欠确实、不可信。待我们再加上应用内证及外证考据后，便可以更清楚得见圣经为何是可靠的文件了。若非神的默示，肯定再无其他可能。

新约希腊文学者葛林理(Harold Greenlee)附说：“古典文学的最早抄本较原文版本相距年代如此久远，而且正式抄本数量又如此稀少，但学者尚且可以接纳该等古籍为大致可靠；既然如此，新约文献的可靠性就更可以确立了。”

还记得我们的问题么：“世人说耶稣基督是谁？”我发现，知识分子总是说宗教及属灵的事只适合帮助未受教育的人，只有无知妇孺才有兴趣知道怎样认识神，她们才需要神。

但现在让我细数古今多少出类拔萃精英分子的经历，一一论到他们如何藉着基督寻找神。

德国文学家中达至最高境界的，大概要数歌德(Johann Wolfgang Von Goethe)。这位诗人、剧作家称耶稣为“神圣的一位……圣人”，他又写道：“如果神真曾降临人间，他就是基督。”

本世纪文学巨人、诺贝尔奖得主索忍尼辛(Aleksandr Solzhenitsyn)公开谈论自己对耶稣基督的信仰，并如何在古拉格(Gulag)时在一位犹太医生带领下信主。

苏俄著名作家托尔斯泰(Leo Tolstoy)及一些其他的作家都描述过，神的灵如何彻底改变他们的生命。 托尔斯泰大半生是无神论者，但晚年时却写下这段肺腑之言：“我一生中三十五年里，都是个不折不扣的虚无主义者-- 不是个社会主义革命者，而是什么都不信。五年前信仰临到我。我相信了耶稣的道理，整个生命经历一场翻天覆地的大改变-- 生与死不再是罪恶。我不再绝望，反尝到一种喜乐，是连死亡也不能夺去的。”

莎土比亚(William Shakespeare)也许是有史以来最伟大的文学巨人，他也说过：“我将我的灵魂交付我的创造主，坚定相信我救主耶稣基督。”

英国公认最杰出的科学家，并伦敦大学电机工程退休教授傅来明(Ambrose Fleming)谈到他信奉基督时说：“全本圣经没有一处会使人对耶稣基督产生科学上的质疑。”

同样，现代苏俄生物化学家、拥有三个博士学位、列宁科学奖得主库资尼索夫(Dmitry A. Kuznetsov)于一九八九年到访美国期间，谈及他对基督的信仰。他也曾经在苏俄撰写文章，论到不需抱无神论的科学观。 本世纪其中一位最出色的学者，被誉为“伟大瑞士思想家”的巴特(Karl Barth)，有一次有人这样问他，他最伟大的心得是什么？他回答说：“耶稣爱我，我知道。”

前联合国秘书长马力克教授(Charles Malek)谈及他对基督的信仰时说：“我们必须除去基督与宇宙之间，并学问与信仰之间的鸿沟。”他也曾亲自向我述说自己如何委身耶稣基督，接受他作救主及主宰。 请不要说耶稣只是个得道君子，也不要相信他只是一个传说，从未真正存在过。更请勿以为只是无学问的市井之辈才有兴趣了解基督是谁。你要是那样作，恐怕对寻求真理并不公道。

你们说耶稣基督是谁？

在进到第二个问题：“你们说耶稣基督是谁？”之前，我们需要找一些事实根据，好帮助人作个聪明的抉择。

我们要问自己，究竟有无足够事实根据，能证明耶稣确是世人的救主？要知道如果你的头脑反对，你的心一定也接受不来！因此在结束之前，你一定要以心灵来回答这问题：“耶稣基督到底是谁？”我明白困难之所在，根据我自己的经验，我也遇到一些头脑上的阻拦，一定要先好好想通，我的信仰才能建基在神所肯定的理性基础上。如果神确实存在，如果神并非缄默不语-- 如果耶稣基督是人类心灵所寻求的答案-- 那么神就要我用我的理智去明白，他如何计划将人带到他的面前，与他建立关系。基督教是建立在认识耶稣基督的声称，又可以列举事实以支持这声称的牢固基础上。

他部份独特的声称

在准备研究耶稣一部份声称的意义之前，让我回顾一下耶稣作过的一些宣告。我们所研究的实在不是一个平凡人。

耶稣叫一个瞎子看见后，他说：“我是世界的光”(约 9:5)。 他用五饼二鱼喂饱五千人后，说：“我是生命的粮”约 6:35)。

他站在那行将置他于死地的人面前，被人提问：“你是神的儿子基督不是？”他毫不怀疑地回答：“你说的是！”(马太福音26：63-64)。

门徒多马一度怀疑耶稣是否真从死里复活，及至见到耶稣，伸手探他手掌的钉痕和肋旁的伤处，才不由自主地呼唤说：“我的主！我的神！”(约 21:28)耶稣还说：“人看见了我，就是看见了父。”(约 14:9)有一次他叫一个人从死里复活之前，说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”(约 11:25)可见耶稣承认自己是救世主这声称，他的使命、他的工作，都非常清楚明显。他所有的声称中，最重要的部份大概是指他在世上有赦罪的权柄，这本来是只有神才可以作出的声称。以下是有关这声称的一段记叙： “过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：'小子，你的罪赦了。'有几个文士坐在那里，心里议论，说：'这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？'耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：'你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了，或说：起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……'就对瘫子说：'我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！'那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：'我们从来没有见过这样的事。'”(马可福音2：1-12)

现在让我们注意看看耶稣其中一句意义最深长的话。如果这句话属实，就真是惊天动地的一件事。如果这声言是真的，你就必须面对生活上最大的一项诀择-- 愿与他同在一起，或离弃他而活。 他说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”(约 14:6)。

道路

他不是说，“我是其中一条道路”；而是说：“我就是那条道路”。

很多人想象神是高高盘踞在某个山颠之上，世人必须各寻己路，攀登至顶峰的神那里。他们认为如何攀上山顶并不重要，反正人人都同样爬到可以认识神的地方。于是他们下结论，选择任何信仰都可以把人带到神面前。所谓殊途同归，这话是真的吗？但假如你考虑一下逻辑学上的“矛盾否定律”，事情就不是这样

了。这定律说，如果“甲”否定“乙”，或“乙”否定“甲”，那么不是甲与乙其中之一是对的，另一方是错的，要不然就两者都是错的。试举个例吧！假如我说所有笔都用黑墨水，而你说有些笔用蓝墨水，这样不可能两者同时都是对的。不是我对，你错，就是你对我错，再不然就是双方都错。

又再举个例，回教徒说：“耶稣只是个先知，他是位道德家，但他没有死在十字架上，也没有第三日复活。人们必须服从穆罕默德，才能到神那里去。”基督徒则同意耶稣所说-- 他是救世主。基督徒相信耶稣死在十字架上，第三日复活。这两个立场不可能同是正确，只可能其中一方是对的，又或两者都是错的。再者，耶稣说：“我就是道路”，不是“我是众路之一”，那是非常严谨排外的一句声明。如果耶稣所言属实，他实际上就是把所有其他攀山就神的途径都全部淘汰了。如果耶稣是独一的道路，唯一可以藉以靠近神的途径，那其他任何人-- 即使是穆罕默德、孔子、佛祖或自我都不能到神那里去。

这不是我说的，这是耶稣说的。假如世上除耶稣基督外，另有他途可通往神跟前，那基督在十字架上的死便意义全失。假如世上赖以就近神的道路不只一条，那么就不需要差遣他独生子耶稣基督代你死在十字架上了。

这思想听来太狭隘？太排外？太僵化？也许是的，但神却如此清楚言明，毫不含糊，因为这是非常重要的一点。我们可以用另一个角度，来看耶稣自承为“道路”这声称。当怀念及神是完美全善的一位，而我们竟能与他建立交情，互通往来；按人的本相，人竟有途径可通往圣洁公义的神面前，这岂能不令人惊叹得五体投地！

看看人类的景况，真可谓岌岌可危。我们面对着一位绝对圣洁、绝对公义、绝对公平、正直的神，而我们人却一直在违反他的标准和诫命。怎样违反？圣经上用的字眼是：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗 3:23)。你们当中懂希腊文的，知道“罪”那字的原义。原来“罪”本是个射箭用词。当射箭的人偏离目标，场上核查人员便高唤“罪”！也就是说你射离了目标。

在完全的神面前，必定要有完全的公义、完全的圣洁。那是他定的标准，也是我们必须射中的目标。但因为我们都够不上那标准，我们便全都是罪人。我们若是诚实，就必会承认自己的生命并不完全。我们曾经说谎、偷窃、贪婪、妒忌；也曾嫉妒、愤怒、好色、贪欲。我们在任何人际关系里，都做得不够完全。我们可以把自己跟某些人比较，为要让自己稍微好过点-- 我们总还不至于犯下希特勒那些罪行。然而这于事无补，不管我们是谁，即使是我们当中最好的正人君子，也仍然够不上神完美的标准。因为罪的缘故，我们跟爱我们的神完全隔绝。当神说“是”，我们说“不”。当神说“不”，我们说“是”。只要扪心自问，大多数人都会同意，人内心深处有欠缺，总有不对劲的地方。我们的空虚、孤单，是因为与造我们的神隔绝而产生的。而只有他可以给我们生命里的平安、目标和喜乐。

让我用另一角度来说明一下。大多数人以为我们若多行善，便可以积存功德进到神前。北美文化中，这种想法十分普遍。我若努力工作，便可升职；我若努力读书，便得高分；我若勤练足球，便得入选甲组……以此类推，我们以为也可以此法得见神。因为他是正善之神，所以人类也必须努力行善去靠近他。但这正是逻辑使我们走到死胡同之处。神是绝对全善的神，我们的善行永不可能将我们提升到他那层次。 试想象这样一幅画面，也许较能将以上的说法描述清楚。譬如说，神住在纽约市，而全人类都住在英国。神说：“如果你想和我交往，便一定要从英国游过大西洋，到纽约来。”于是乎人人都跳进水里。有些人只游了一公里，有些人游十公里。强壮一点的运动员可游三百公里，奥运会选手也许更可游五百公里之多。但没有人能游完全程到纽约；因为那是不可能的事。

游泳选手程度参差不齐，我们行善的程度也参差不齐。我们可以说：“我从未背弃妻子”，或“我很少欺骗人”，又或“我不是谋杀犯”。但归根究底来说，我们却不是与其他人比较排名的先后，而是要按神的全善受审判，我们都够不上神的标准-- 我们都游不过大西洋。按照我们神的标准，我们都是罪人。而因为罪，我们必会与神隔绝，毫无盼望。即使较诸其他人，我们的良善已几达奥运泳手的水准，但要游到纽约，或要达及神绝对圣洁公义的标准，对我们是做不到的事(或遭灭顶)。

假如凭一己之力不可能从英国游到纽约，那么，我需要的就不是游泳课了。我需要的是另一种渡洋方法，象救生艇或跨海大桥等。

耶稣说过他是唯一的桥梁，能将圣洁的神与罪污的人类连起来。这就是何以耶稣基督一定要死-- 也就是何以基督的十字架是人类历史的中心。新约圣经在提摩太前书中说到：

“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”

这就是为何人不可以随意选一条登山路径。我们永不能以完全无瑕的自己献给神-- 那高山永不可能攀登及顶。神说只有他可以决定人如何能够进入他的院宇。耶稣说：我是道路，我是门，只有通过这道门，你才得以登入神的家。

真理

耶稣所言的第二点是：“我就是真理”。颇狭隘，是不是？但顾名思义，真理本来就是狭隘的。你或会说：“这件事对你很真，对我却不真。”但真理并非那样运作的。如果列宁是苏联共产党的首任党书记，这事不但对你确实，对我、对全世界都同样确实。如果华盛顿是美国首任总统，这事也不单对我真实，对你、对全世界也同样真实。你也许又会说，只要你相信某事属实，那这件事对你而言便真实。然而这个也不合理，光相信某事，不能因此使那事变为真实；而单单不相信某事，也不能因此叫那事变为谎言。我的信念既不能奠定真理，也不能损害真理。真理究竟是什么，那才是关健所在。

举例说，假设一条大河上只有一层薄冰，但我却相信此冰足能载我渡河，于是就凭着对薄冰的信心而开步过河，你想后果会怎样呢？其实我所信的只是一个谎话，但不管我信得多么坚定，一旦履于薄冰之上，肯定冰裂人亡。对薄冰有信心并不能使我所信(冰能载我)变成真的。反过来说，若有人走在厚冰之上，尽管他对冰的信心不大，却仍可以平安渡河。信心本身不能制造平安或带来危险，问题是我的信心是建立在真理抑或虚谎上，也就是信的是厚冰还是薄冰。即或我的信心微小，但因所信的是厚冰，自能安抵彼岸；相反的，就算信心再大，但因所信的是薄冰，终要面临灭亡。对基督也是一样。如果他是让我通往圣洁公义的神那里唯一的一条路，而这是宇宙的真理，也是属神的真理，我就该心无旁骛，只要信靠他并他一切的作为，从而了解神愿在我生命中赐下的慈爱和宽宥。

前文提及鲁益师一生原本是个无神论者，但他根据基督的论点，并他真确的声称，至终掌握明白了基督教的信仰。他多年来出任牛津及剑桥大学中古及文艺复兴文学教授。论到耶稣自称为神这事，他说这声言不是真就是假。如果耶稣是神这事当真，那么你面对他的声称时，就得自行作出抉择。鲁益师教授接着说，假如耶稣自称为神此话只是子虚乌有的，那就有两个可能：一是耶稣知道那是假的，二是他不知道那是假的。如果耶稣自称为神，但事实却不然，而他又明知那是谎话，耶稣就是个骗子。他不单是骗子，更是大傻瓜，因为他为一个谎话连自己的命也给丢了。再者，他不单是傻瓜，更是地狱来的魔鬼，因为他叫人要全心信靠他，才能得永生。鲁益师结论说：观乎全世界有史以来最伟大的向善力量，若说这一切皆是建在如此一个巨谎上，似乎是极不合理的。

要谈到假设耶稣是骗子，并活在谎话中，我们应该提一提十九世纪的英国历史学家李克(William Lecky)。此君并不相信任何启示式的宗教，但论到耶稣时，他却这样写道：“耶稣的品格不只是道德上的至高模范，也是道德实践上最主要的动力；其影响至为深远，短短三年在世的生活记载已足使人类革心洗面、移情换性，远较一切大论，或道德家的劝戒所能产生的影响为甚。”

别忘记我们还提过另一个可能性。假如耶稣自称为神一事根本不确实，但他自己却还信以为真，那他恐怕是精神不正常，大概患了精神分裂症。但耶稣的品格却没有一点精神分裂的症状。

大多数心理医生也告诉我们，世人只要肯照耶稣的道理而行，世上便不会有战争、谋杀或仇恨。这可不象是精神分裂者会讲的道理。心理医生费雪(J.T.Fisher)把问题概述得很好：

“假如你把资历最高的心理学家、心理医生所写一切最具权威的心理健康文章整理一番，去芜存菁，然后再由几位当世最具才华的诗人把这些纯科学知识赋以文采，加起来所得的，大概就是一份窘拙不全的耶稣的登山宝训。而两者相比较，前者必然失色。二千多年来，世人不断渴切寻求，却终归徒然，其实基督徒已掌握全备的答案。成功人生、心理健康、安宁满足的要诀，尽都在此。”

孟沃华(John Warwick Montgomery)直截了当地表示：“假如说耶稣的教训是提供'成功人生、心理健康的蓝本'，那这位教师本身就不可能是个对自己人格完全误解的精神病患；二者不能并存，只可从二取其一。” 由是之故，鲁益师教授下了这个结论：上述两个可能性都不合情理。面对耶稣基督的声称，我们只有四个选择： 他是个传说 他是个骗子 他是个疯子 他是神、是主

除传说以外(这点与历史事实不符合)，耶稣基督其人只有三个可能性：他要不是骗子、疯子，便是主。这就是问题所在，在这三个可能中，哪个最可能呢？

鲁益师结论说，耶稣既非骗子，也非疯子，那么他就的确是主。

生命

耶稣这方面的自称，我相信是其他两点声称的关键所在。

耶稣曾说：“我就是道路、真理”，然后他又说：“我就是生命”。这点是耶稣自称中最重要的部份。耶稣自称为“生命”，即表示他必须永远活着，才能够给我永生。这个声称与他的复活关系密切，也是基督教可信性中最重要的一点。如果耶稣基督没有从死里复活，那么他既非道路，也非真理。基督生命的可靠性是建基在复活上面。

假如耶稣基督没有从死里复活，战胜死亡，基督徒就是世上最大的傻瓜。假如耶稣基督没有从死里复活，我所力陈的亦不过是一堆谎话而已。假如耶稣基督没有从死里复活，你的信仰、我的信仰、全世界的信仰都是徒劳无功。

我们与神的关系就如同你欠人一千万元钱，但你一天收入只有一元钱，怎么说你都没有可能付清这笔巨债，你需要一位有能力的人去为你还债。罪的工价会带来极严重的后果，使得人与神永远隔离，若无人相助，这就是你的下场。

在尼可拉二世(Nicholas II)当俄国沙皇的时候，有位父亲要他儿子入伍从军，希望藉此灌输他生活要有纪律，有方向的观念。这年轻人有好些不良的嗜好，其中一样就是好赌；而从军生涯似乎不但不能改善他的情况，反而让他变本加厉。

他在军中负责簿记。当赌债不断高筑时，他便从库房借钱还债。他赢的少、输的多，越来越泥足深陷。 有一个晚上，他自忖形势不妙，把负债的数目加起来，惊见数字十分庞大。于是在帐本上顾自写着：“债务庞大，谁付得了？”他坐回椅上，手拿着枪，前思后想，就在他思想自己的生与死时，却打起瞌睡来了。 那晚正好遇到尼可拉二世巡视那边区。他走进簿记员的小屋，看见睡着的人、上了子弹的手枪，及打开着的帐本。

年轻士兵一觉醒来，发现帐簿上面在自己的问句：“债务庞大，谁付得了？”下面，赫然是：“全数付清，沙皇尼可拉二世！”几个字。你看，尼可拉二世财雄势大，因此他能偿还这名士兵的债务。

债务是我欠人家的。处份则是当我还不出欠债，或是犯法后所得的结果。假如我驾车超速，我便受到处份，要付一个数目的罚款。那是我该受的惩罚，是我欠社会的。假使我杀了人，就要受更痛苦的处份-- 死刑，我会因犯法杀人而被处决。你可以想见，所犯的法越大，受的惩罚也越大。为何会与神永远隔绝呢？就是因为犯下严重的罪行-- 不按一位全然圣洁公义之神的准则来过活。最大的滔天大罪，就会带来最严重的后果。

这也就是何以神的儿子要成为人，过一个完全无暇疵的人生。他本无罪，所以他没有欠债。而神将你因你的罪所欠的债都归在耶稣基督身上；基督因着爱你，已为你死，代你偿还罪债。现今如果你选择接受基督，神便可以赦免你，赐你新生。罗马书五章八节说：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

假设你的朋友快要死于癌症，而因你爱朋友之深，你请医生作一次特别的输血，假设可能的话，把癌细胞抽离他的身体，移注到你身上。结果如何？他会得生，你会死亡。为什么？因为那令他死的已经转移到你身上，你会替他死，他却得以活下去。那正是基督在十字架上替你做的。哥林多后书五章二十一节说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

但只有在头脑上认识明白、接受你有罪，又接受基督的代死，并不能使你与神建立关系。你还必须作一个决定。新约圣经的约翰福音一章十二节说：“凡接待他的……他就赐他们权柄，作神的儿女。” 我们从神所接受过来的，是份礼物，因为我们对神无从回报。我们不能说：“喏，这儿是我的好行为。我要以我的好行为来付清债务；它们应可以替我赚到上天堂的路票。”圣经是这样说的：“你们得救(成为神的儿女)是本乎恩(不配得的)，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(以弗所书2：8-9)圣经又说：“罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗 6:23)

假设我说我有支自来水笔，想送你当作礼物。你说这笔真漂亮，大概也真想得到这笔。但你必须怎样才能够拥有这支笔呢？你必须取过来接受它。你可以相信这笔，又有大批关于这笔的知识，但若不接受过来，这支笔始终不是你的。

当然，你可以在原地踏步，仍与神分隔。关于这个抉择，神说过罪的工价乃是死，然后他又加了一句：“唯有神的恩赐乃是永生。”这份礼物是免费的，但你必须接受它，才能成为你的一部份。

怎样才可以接受这份礼物呢？

你必须作一决定，一个肯伸手接受礼物的决定。这就好像我在你家门外叩门，你可以选择坐着不动，说：“那是约翰，我不想见他。”那我终会自行退去。你也可以走到门后说：“约翰，我不喜欢你，不想见你，请便吧！”我也会自动走开。又也许你可以选择打开门，说：“约翰，真高兴见到你，进来，到我家里来吧！”你既然邀请，我便会进入府上。因你作了决定，要请我进入你家中。

这正是耶稣基督所描绘的一幅图画，他和你的关系就象这样。他说：“我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”(启 3:20) 这项决定要凭信心作出，就是信靠神的真实。 这份对耶稣基督的信心包括三方面：

第一、你必须认识一个事实：神因喜爱你，藉耶稣基督为你作了什么事。 第二、你必须相信这事实，接受它是真的。

第三、也是最重要的，你必须亲自信靠这些事实，并倚赖基督在十字架上所成就的，相信只有他有能力替你偿清罪债，这样才算有真正的信心。

真信心：

认识这些事实 相信这个真理 亲自信靠

我们可以这样设个比方。譬如说，我通晓一切关于电梯的知识，也相信它能把我由一楼送至五搂。但我只要一天不走进电梯内，便永远没法经历那部电梯的功能，只有等到我倚赖它载我，也就是完全信靠它时，才能亲身经历它的好处。

耶稣基督今天活着，他付上重价，让你我得以与神相交。他爱你，并向你提出免费、白白的救恩。你要做的，就只是感谢他为你死、信靠他，并决定接受他。你必须作出抉择、打开心门、敞开生命、欢迎那正在心门外叩门、并想进来的他。

你想今天认识耶稣基督吗？希望我已经表达清楚，基督教信仰是有道理的信仰，它是建立在一个理性基础上。它绝非所谓在黑暗中的跳跃，却是一脚踏进光明。我也告诉过你，耶稣基督今天仍然活着。要把你的神对你的爱连在一起，确实需要一点信心。所以你不必从头到尾明白通晓一切，但只要你说：“是的，耶稣，谢谢你替我死；我求你进入我生命中”，基督就可以进入你生命里，然后你便会开始经历我们一直在谈论的事情。回顾往昔，在真正明白如何接受基督之前，曾有多年我都只是在头脑上揣摩徘徊；但今天，我可以向你们见证神在基督里的爱和宽恕。

圣经在哥林多前书十五章三至五节中将全部福音作了一个总结：

“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。” 这就是福音的中心。

复习

神的地位

神是什么样子？他既完全又是慈爱。 我们的光景

我们是什么样子？我们是有罪的，且与神隔绝。 神的预备

神如何解决我们的问题？他让他的儿子耶稣基督死在十字架上，为我们的罪付清罪债。 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗 3:23)

结束以前，我想带领你们作一个祷告。如果你准备信靠基督成为你的救主，你可以与我一起祷告。部份读者可能仍在寻道中，要多点认识耶稣基督。但你们当中有人知道神已在你心中动了工。尽管你现在并不能完全明白，却当晓得我跟你所分享的是真实的。

这个祷告，可以让你成为神家里的人，得到完全的赦免，并永生的礼物。请慢慢地读：

“主耶稣，谢谢你代替我死。我承认我得罪了你。我愿悔改，改变自己生命的方向。我求你赦免我的罪。现在我打开我生命的门，请你进来，作我的救主并生命的主。我相信只有你能赦免我的罪，并白白赐我永生的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。” 回家去，单单向神作这个祷告。

如果你现在已经作了这个祷告，请你读圣经中的约翰福音第三章，然后再读其余全篇的约翰福音，然后再读全部的新约以及旧约圣经。

以下的资料，是为帮助你重温我前面提到的内容，并让你清楚了解，当你祷告接受基督后，你生命中会有怎样的改变。

你已是神的儿女

如果你已经祈求耶稣进入你的生命中，你可以确信你已经是神的儿女，是他永恒家中的一员了。在你思考你所作的决定时，我想加几句话来帮助你。

接受基督：

l、耶稣在约翰福音一章十二节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”你要成为神家里的人，就必须接受耶稣基督进入生命中。你必须明白，你是在接受一份礼物。

神的礼物：

2、以弗所书二章八，九节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这里清楚指出，当你接受基督时，就是接受神给你的礼物。这不是基于你的功德，因此无人可以自夸。你亲自接纳基督作救主，成为神家里的人以后，好行为、生命改变自然会出现-- 但好行为并不能带来这个新关系。

你的抉择：

3．接受神的礼物这件事很简单。在启示录三章二十节里耶稣说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”耶稣是说，就像你开门请人进入家中一般，他也会同样进入你生命中。这就是圣经所谓的“重生”，意思就是你诞生于神的家，并成为他家里的一员。

如何确知：

4．圣经说：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约翰一书5：11-12)

问题：你已经接受了神的儿子吗？

已接受了！那么事实摆在眼前，你已经有了永生。耶稣说(己载在约翰福音五章二十四节)：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这清楚表明，如果你信靠基督为你偿付罪债，并接纳他进入生命中，你便不会面临审判。 试回去仔细思想以上两段经文里的每个动词： “那听我话……”

你是否已经那样作了？假如“是”的话，那么…… “又信差我来者的……”

你相信神所说的，又信靠耶稣基督作你的救主。 “就有永生……”

那是指将来的事吗？不，是现在的事。 “不至于定罪……”

那并非只是说“可能不会定罪”。 “是已经出死入生了”。

而是说：“你不用为此担心了。”

换句话说，按耶稣给你的真实应许，你现在已经有了永生。

那么我们的永生何时开始呢？对所有人来说，我们只要一相信，永生便告开始。请留意：这些宣告是基于神的话，而非基于你的感觉。

不要倚赖感觉

我们所靠的权威是神的话语、圣经的应许-- 而不是我们的感觉。基督徒是凭着相信(信靠)神自己并他的话语而活。下面的火车插图正好说明事实(神和他的话语)、信心(我们信神并他的话语)，和感觉(我们的信心与顺服的结果)三者之间的关系(约 14:21)。

火车有无车尾守车都可以如常走动。但若要靠车尾守车来拉动火车，只会徒劳无功。同样，我们作为基督徒，不能倚赖感觉，却要将自己的信心(信靠)建立在神的信实并他话语的应许上。

如果你已经接纳基督，不管你感受得到与否，事实上他已经进入你生命中。不论你的感觉怎样说，你的信心必须建在神话语的把握上。你凭信心接纳基督的那一刻，是你的意志行动；而就在那一刻，很多事情已同时发生：

1、基督已进入你生命中。

“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”启示录3：20。

“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”歌罗西书1：27。

2、你的罪已得赦免。

“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”歌罗西书1：13，14。

3、你成为神的儿女。

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”约翰福音1：12。

4、你已接受永生。

“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”约翰福音5：24。

5、你已经按神创造你的本意，开始走上那兴奋的旅程。

耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”约翰福音10：10。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！”哥林多后书5：17。

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