明末清初的思想活跃局面 用

必修三历史 明末清初的思想活跃局面

明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分 活跃的时期。

“天崩地解”的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因

素的滋长，沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮，批判继承了烂熟中的传统儒学思想。

如何批判？

如何继承？

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四、明末清初的思想活跃局面【内容标准】 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家 的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展

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一、李贽的反正统意识

1、李贽的生活经历和性格特征

以“异端”自居的思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠，就能推断 他为明朝人，实际上他生活的时间为1527~1602年，寿命较长， 75岁。细看其面部，五官端正，眼睛中透着一股锐气和正气。就是 这样一位充满正气的思想家，开启了中国古代文化思想的新潮流。 李贽故居座落在泉州市区南门万寿路。它是一座普通的民房，原来 有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽6米，深9米， 前有天井。故居曾一度改为宗祠，现辟为纪念堂。 李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰 州学派。祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。青年时代生活 困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑 暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以 “敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。 “年少时的求学，中年时的做官，晚年时的入狱”。而前两点 经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。

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一、李贽的反正统意识 1、人物生平 少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被迫致死

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一、李贽的反正统意识

理与欲

朱熹

李贽

存天理， 灭人欲。

???

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一、李贽的反正统意识材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可, 谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见 尽短,又岂可乎? ------《焚书》 主张男女平等 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世 间种种,皆衣与饭类耳。 ------《焚书》

认为“理”在百姓的日常生活之中材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足 也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中 间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是 非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》

否定儒学正统的权威性，反对以“圣人” 之言作为判别是非的标准。

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探究学习一：李贽有哪些“离经叛道”的思想？1、否定儒学正统的

权威性 2、认为“理”在百姓的日常生活之中

3、主张男女平等4、提出“绝假纯真”的“童心说”

“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却 童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……” “阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”

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探究学习二：对李贽进步思想的评价 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其

思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来 社会提出自己的设想。

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一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙， 他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血 淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能 出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答： 问：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时 代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴 的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理 智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信， 也只能长为灌木，不能形成丛林。

------黄仁宇《万历十五年》

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学习思考： 李贽认为私心是人类的天性。他说：“夫私者，

人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私， 则无心矣。”我们应当怎样看待李贽的这一认 识？李贽在这里强调的是坚持和维护个人利益 的合理性，同时，主张承认个性的意见，也是 有意义的。 李贽所说“私”和“心”的关系，实际上 也肯定了思想的独立性。

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明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的 时期。 当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建 社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区 出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展。 在此形势下，涌现了一批进步思想家，其 中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有 着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似 经历。

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君与民

朱熹

顾炎武

黄宗羲

王夫之

问题：黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家如何看待 君为臣纲 ？???? 君民关系？

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二、黄宗羲的“天下为主，君为客” 说1、黄宗羲的简介 黄宗羲(1610—1695),字太冲，号南雷，又号 梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗 清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑， 险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲 的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文 集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访 录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但 是鲜明地表达了他

的民主思想，因此被清政府长期 被列为禁书。

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二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说

材料一 “其(君主)既得之 (天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天 下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为 天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料二 我之出而仕也，为天下， 非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后 者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录》

黄宗羲

批判君主专制，呼吁君臣平等

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材料三 天子之所是未必是,天子 之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是, 而公其非是于学校。 ——《明夷待访录》 提出限制君权的主张，学校 是决定是非的最高机构

材料四 “世儒不察，以工商为末， 妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又 使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 黄宗羲 反对传统的“重农抑商” 思想，认为“工商皆本”

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黄宗羲主要思想(1)批判君主专制； (2)提出君臣平等思想； (3)提出限制君权的主张，学校是决定是非的 最高机构； (4)反对传统的重农抑商思想，主张工商皆本梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》 实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可 以说是受这部书的影响最早而最深！” 以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄 宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等 著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、 民主革命。

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三、顾炎武思想的启蒙精神1、顾炎武简介 顾炎武(1613—1682),号亭林，江苏昆山人。年轻 时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗 清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田 度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理 的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典 章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年 拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》 《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作。

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三、顾炎武思想的启蒙精神材料一 有亡国，有亡天下。亡 国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓 之亡国。仁义充塞而至于率兽食人， 人将相食，谓之亡天下。

材料二 以天下之权，寄天下 之人……自公卿大夫至于百里之宰， 一命之官，莫不分天子之权，以各 治其事。 寓封建(允许官位世袭)于郡 县之中。而天下治之。

顾炎武

——顾炎武《日知录》

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顾炎武思想(1)强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败； (2)提出了“众治”的主张； (3)主张“经世致用”,注重实学。

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当 前社会政治、经济等实际问题，要求经书 研究与当时社会的迫切问题联系起来，并 从中提出解决重大问题方案的治学方法。

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探究延伸：材料一：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而 经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下 之无地而得安宁者，为君也。” 材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“保国者，其君臣 肉食者得之。”“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳 回答： 矣。”

(黄宗羲、顾炎武) (1)上述材料分别出自哪位思想家？ (2)两则材料反映的共同思想主张是什么？(反对君主专制独裁) (3)近代学者根据材料二归纳出的用于自勉的警句是什么？你觉 得当前我们应该如何实践这句话？ 天下兴亡，匹夫有责。 勤奋学习，忠心报国；以天下为已任历史上无数志士仁人的孜 孜追求，当今社会更需要这种意识。学生时代的实践主要在于搞好 学习，以便提高未来服务于社会的能力

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四、王夫之的“孤秦陋宋批判”

1、王夫之简介 王夫之1619—1692),字而农，号姜斋，湖南衡阳人。 1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参 加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南 推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败， 逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许 多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还 乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山 麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》 288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙 注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思 问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。

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