修身贤文2

《修身贤文》观后感二

贺希荣教授从孔子理论中“仁”的角度谈了二个问题。

第一，什么是“仁”？“仁”字始于《尚书·金滕》的“予仁若考”，《诗经》有“洵美且仁”，《左传》大约有三十个左右的“仁”字，《论语》中的“仁”，一共出现了109次。然而，孔子并没有提供一个“定义”告诉我们什么是“仁”。我们只能从三种最具代表性的“仁”的论述来理解。

一、爱人。“仁”是对他人的一种亲爱的关切情感，是“仁”的心理本质。《弟子规》有言：凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。意思是，不论是什么人，我们都要关怀爱护，因为我们都共同生活在这天地间。因为人们之间的相互关怀，能让这个社会更加和谐，更加美好。就如孟子在《孟子·梁惠王上》中描述的理想社会：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。当一个个未满30岁的女孩们在养老院照料疾病缠身的老人们却毫无怨言，一直陪他们到生命的尽头。当几个月大的小男孩不幸被卷入车底，路过的人们全都来帮助那幼小的生命脱离苦难。这都是属于这个社会的温暖的画面。

二、己欲立而立人，已欲达而达人。仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。朱熹曾说：尽己之谓忠。意思是，希望自己有所成就也同时让他人有所成就；希望自己通达也同时让他人能够通达。这表达出中积极的“为人”思想，是“仁”的发用之一。

三、克己复礼为仁。克己复礼为仁，在意义上相当于“循心所欲不逾矩”，实是修养的最高境界，是最高的道德。克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。

第二、“仁”与修身。一、“仁”的本质是爱的感情，只有从仁出发，才能爱自己的父母，爱自己的亲人。所谓“百善孝为先”，孝作为最基本的道德，本质上与亲子之间的爱（仁）是相适应的。“仁”是最高的价值，“孝”也是最根本的道德。“孝”的根据在“仁”。二、仁者爱人。“泛爱众”只有以“仁”为基础，才能摒除人与人之间外在的社会差别，而产生一种对于他人的真诚的生命关怀。这一关怀是道德最为原初的力量，是最基本的道德原则。三、“成己，仁也；成物，知也。”“知”是可以被“仁”涵摄的。也就是说，“仁”其实包括成己与成物两个方面，指的是自我完善基础上的推己及人、与物共成。所以，我们既要追求自我完善，同时也要实现社会和谐。 孔子之“仁”，是孔孟之道的核心。而孔孟之道，是中华传统文化的核心。孔孟之道，是我们中华传统文化的优秀教育。

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