成都武侯祠匾额对联注译

成都武侯祠由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙等部分组成，占地约80亩（53000平方米）。是全国唯一的纪念蜀汉皇帝刘备、丞相诸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物馆。

惠陵、汉昭烈庙始建于章武三年（223），武侯祠建于南北朝。从南北朝至元代，三者彼此为邻、又各自分开。宋代任渊《重修先主庙记》中三者的位置是这样的：“惠陵……有庙在其东,所从来远矣,大殿南向,昭烈弁冕临之,东夹室以??后主,而西偏少南又有别庙,忠武侯在焉,老柏参天,气象甚古。”即惠陵在最西、其东稍南为武侯祠（约当今香叶轩位置）、其东北为昭烈庙。三者于洪武初合为一体。张时彻嘉靖二十六年（1547）《诸葛武侯祠堂碑记》说：“洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东、关张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中。”三者合一后，蜀人仍习称这复合体为武侯祠。明代末年,祠庙毁于战火。清康熙十一年(1672)修复。

成都武侯祠主体建筑坐北朝南,在一条中轴线上。依次是大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿、三义庙、古戏台七重,西侧是刘备陵园及其建筑。祠内有蜀汉历史人物塑像50尊,多出自清代民间艺人之手。蜀汉君臣上下济济一堂,是成都武侯祠的一大特色。这些塑像突出了忠义仁孝等传统文化的重要思想,从清代起被人们视为喜神。祠内还有碑碣、匾联、钟鼓、三国文化陈列馆、三义庙、听鹂馆、香叶轩等景区、景点,内容丰富。成都武侯祠文化内涵极为丰富博深，为国内外游客所关注、所称道。武侯祠的塑像群和陈列都集中保留、反映了“三国文化”的精髓。三国历史虽短，却非常精彩。魏、蜀、吴及多个军事集团相争，你死我活。军事、经济、文化，惊险奇异，丰富多彩。三国文化的主题思想是儒家文化与军事文化的高度结合。计谋诡诈中分慈惠宽严，刀光剑影下见忠义仁孝。武侯祠的匾额对联也集中地反映了这一主题。它继承了我国古代一般传统文化的精华，即儒家文化，又具有战争风云的特质，外交、兵家、权谋，彼此生死竞争。其激烈性、残酷性、曲折性、刺激性，比春秋战国、南北朝、五代十国有过之而无不及。这也是它特别引人瞩目，常被国内外的政治家、军事家、外交家、企业家，乃至一般群众视为治国、治军、管理企业、为人处世、治家教子等方面的教材、典范的重要原因。以刘备、诸葛亮、关羽等为代表的蜀汉英雄在三国中最讲忠义仁孝，将儒家文化与兵家文化结合得最好，是三国文化的典型代表者。这也是后世史学家、文学家和广大人民群众视其为“正统”的原因所在。

一、 惠陵

惠陵是武侯祠内最早的文物，始建于章武三年（223）。《三国志?蜀书?先主传》说：章武三年（223）四月，先主殂于永安宫，五月，梓宫自永安还成都，八月，葬惠陵。按秦汉旧制，皇帝即位后便开始预作寿陵，但鉴于当时的战况，有可能是在章武二年冬天，刘备病重后才开始着手帝陵的选址和修建。梓宫五月回成都后，虽然当时已是夏天，却没及时入葬，大概与当时惠陵尚未建成有关。惠陵内合葬有先主的甘、穆二位皇后。《三国志?蜀书?二主妃子传》说甘皇后（后主刘禅之母）先死，葬于南郡，追谥皇思夫人，迁葬于蜀，未至而先主殂陨。丞相诸葛亮向后主上言：念皇思夫人神柩在远飘摇，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，园陵将成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布露天下，具礼仪别奏。后主准奏，事遂施行。也就是说，甘夫人与先主同时葬入惠陵。《三国志》又记载先主穆皇后于延熙八年（245）薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年后入葬惠陵。这说明惠陵的墓门墓室是可以开启的砖室结构。按《三国志》作者陈寿为蜀汉重臣谯周的学生，

曾在蜀汉任职，著名史官，当时人记当时事，其有关记载应是真实可靠的。后主在位四十年，按当时礼制每年至少三次率大臣们到惠陵、昭烈庙祭祀扫陵，他们来跪拜的对象必是真实可靠的。历史上又称其为昭烈陵、先主陵、刘备墓等。

汉昭烈陵 （惠陵）

注释 陵：天子之坟。

说明 蜀汉昭烈皇帝刘备之陵。书者不详。

帝本燕人，曾向乡祠崇百祀；

蜀为正统，漫言天下尚三分。 （惠陵）

注释 燕：河北，古燕国旧地。

说明 昭烈帝本河北人，他的家乡千百年来就立庙祭祀，我也曾往拜谒。蜀汉才是正统，说什么魏、蜀、吴天下三分。儒家文化的核心是“三纲五常”。三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。蜀汉集团始终以“兴复汉室”为己任，符合儒家文化倡导的“忠”。这个“忠”与曹魏、孙吴集团内部的那种只对本集团首领的“忠”相质别，它是儒家文化倡导的“大忠”。这也是后人视其为正统的原由。清人许涵度撰书，今人李长路补书。

惠陵 （惠陵）

注释 惠：仁慈，施恩惠。史载刘备生前仁慈爱民，据《谥法》：“爱民好与”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡导的“五常”即仁、义、礼、智、信，惠即仁。刘备在我国古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中还合葬有昭烈皇后（甘夫人）和穆皇后。“死则同穴”，是儒家文化“夫为妻纲”精神的最高表现。2001年博物馆在陵上植树时，发现陵顶的三国砖。

说明 即先主刘备帝陵。《三国志?蜀书?先主传》载：刘备死于章武三年（223）四月，“八月，葬惠陵”。今人魏传统书。

千秋凛然 （惠陵）

说明 千秋百代，凛然如生。语出唐代刘禹锡诗《蜀先主庙》中“天地英雄气，千秋尚凛然”句。清人马维骐书。

一?g土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？

三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。 （惠陵）

注释 一?g（Pou剖）土：一捧土，此指惠陵。铜雀荒台：荒凉的铜雀台。曹操受封于魏后，曾在其都邺城（今河北临漳）修建了铜雀、冰井等三座高台。此以铜雀台借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河边的假坟。宋代以来，盛传曹操曾在漳河边设置七十二座假坟，以防人掘墓。

《三国志》载，曹死后葬“高陵”，在邺城，无设假坟之说。汉代官仪，语出《后汉书?光武帝纪上》：“老吏或垂涕曰：?不图今日复见汉代威仪。?”此指惠陵基本符合汉代皇陵规制。这也是蜀汉集团全面继承汉制、汉文化的表现之一。

说明 刘备的惠陵还巍然矗立着，试问漳河边荒芜的铜雀台旁，哪里还找得到曹操的假坟呢？三国鼎立的局面而今何在？剩下这古道和道旁的石麒麟，令人想起汉代朝廷的仪式排场。惠陵能完整地保存到今天，与历代百姓、政府的保护有关。清人完颜崇实撰，顾复初书，今人刘孟伉补书。

二、汉昭烈庙

汉昭烈庙，始建于章武三年（223）。汉制，建陵同时建原庙。《三国志?蜀书?刘禅传》说刘禅降时：“是日，北地王谌伤国之亡，先杀妻子，次以自杀。”东晋习凿齿《汉晋春秋》载“谌哭于昭烈庙，先杀妻子，而后自杀，左右无不为涕泣者”确证昭烈庙在蜀汉亡国前已存在。西晋灭蜀后，将能抓到的、控制的、刘氏的后裔都迁到了北方，当然也要消除其在蜀中的政治影响，拆除汉昭烈庙和刘氏宗庙是必然之举。《太平寰宇记》说：“先主祠在府南八里，惠陵东七十步，齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃（琰）修立而卑小。故相国李回在镇，更改置守陵户，四时祭祀。”齐高帝第一次对此庙进行大规模修复。汉昭烈庙本属原庙，即在正庙外另立的、后修的宗庙。《史记?高祖本记》孝惠五年“以沛宫为高祖原庙”集解：“谓原者，再也。先既已立庙，今又再立，故谓之原庙。”《三国志?蜀志?先主传》说刘备在章武元年（221）四月称帝的同时置百官，立宗庙，祭高皇帝以下。蜀汉在建陵前先立有宗庙。蜀汉国号汉，刘备死后谥号“昭烈皇帝”，故“汉昭烈庙”应为此庙当时的官名。唐、宋时期民间流传，此庙中的一些古柏为诸葛亮亲手栽种。历史上又称昭烈庙为“先主庙”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡县志》卷三十一成都县条说“先主庙，在县南十里”。

汉昭烈庙 （大门）

注释 汉：章武元年（221），刘备称帝，国号汉，史称蜀汉。《三国志?蜀书?先主传》载，刘备死后谥号“昭烈皇帝”。谥（shi市）号，古代帝王将相和名人死后，时人根据其行迹给予的称号。汉代礼制，帝陵旁必建原庙（原庙即在正庙外另立的、后修的宗庙）。汉昭烈庙为惠陵旁的宗庙，应与惠陵同时修建，即始建于建兴元年（223）。

说明 蜀汉昭烈皇帝之庙。近人刘成勋书。

明良千古 （二门）

注释 明：明君，贤圣之君。良：良弼，贤良的辅佐。

说明 明君良弼，千古垂范。清人吴英撰书。此“明”用目旁，是作者欲与“明朝”的明相区分，以免文字狱；另一说是欲强调明君之明重在能识人、识势。

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。 （二门）

注释 昭烈庙中祭祀的祖孙有：刘备与刘谌，诸葛亮与诸葛瞻、诸葛尚；父子有：关羽父子、张飞父子、董和、董允父子等。兄弟：刘、关、张，传说三人曾结拜为兄弟，另外，关兴、关平为兄弟；君臣：刘备与其文臣、武将。人纲，即儒家文化的三纲，作者认为做人必须遵守的基本大纲，此主指“君为臣纲”和“父为子纲”。正统：封建王朝前后相续的世承系统。

说明 昭烈庙中聚合了祖孙（刘备与刘谌），父子（关羽、张飞与其子），兄弟（刘、关、张），君臣（刘备与其文臣武将）等人的塑像。他们辅佐刘备，维护“三纲五常”，自古以来生死存亡都是为争正统。刘备集团经历了齐（山东）、楚（湖北、安徽）、幽燕（河北、辽宁）、越吴（浙江、江苏）、秦（陕西）、蜀（四川）等地，南北转战，艰难立国，留下了这座祠庙。现在，他们君臣一堂，永远受人祭祀。近人刘咸?钭?书。

唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；

如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。 （二门）

注释 昭兹来许：语出《诗?大雅?下武篇》“昭兹来许，绳其祖武”。昭，明也；兹，此也；来，指后世；许，进也。

说明 只有用德与贤，方可使人心悦诚服；刘备真诚地三顾茅庐，就是以其德和贤，求得了诸葛亮安邦定国的天下大计。刘备与诸葛亮犹如鱼水，相互依存，亲密不可分，君臣典范，昭示后世，上下一堂享受人们的祭祀。清蒋攸??题，今人魏传统补书。

文华辅国 （文臣廊）

说明 这里的文臣是文人中的精华、精英，他们是蜀汉的辅国重臣。今人费新我书。

武雄知兵 （武将廊）

说明 这里的武臣都是武将中的英雄，他们都懂得怎样带兵打仗。今人费新我书。

业绍高光 （昭烈殿）

注释 绍：继承。高：西汉开国皇帝高祖刘邦。光：东汉第一个皇帝光武帝。这里再次强调了刘备为汉室后裔，蜀汉为三国正统的观点。

说明 刘备继承了高祖和光武帝的帝业。清人完颜崇实撰书。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。 （昭烈殿）

注释 使君为天下英雄：使君，汉代习称州刺史、州牧为使君，习称郡太守为府君；刘备曾任豫州牧（刺史）等，故称使君；曹操曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”这里是

借用曹操的话。攸（You优）：所。钟：聚集。楼桑车盖：史载，刘备小时，他家屋篱东南角有一株桑树高达五丈，远望如皇帝出巡时的车盖，人们说此树非凡，刘家当出贵人。汉朝：此指西汉、东汉和蜀汉。汉朝终始：刘邦以汉中王夺天下，其辖地包括巴蜀在内，因此说巴蜀是汉朝开始之地；蜀汉也是汉朝的一部分，巴蜀是汉朝结束之地。遗民犹在，指其精神还留传在巴蜀大地。

说明 刘备为天下英雄，正统所归，王气聚集在那如车盖的高大桑树上就是明证。巴蜀是汉朝开始和结束的地方，遗民还在，刘备的宏伟霸业，至今还余留下了古柏祠堂。清人完颜崇实撰书。

惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；

纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。 （昭烈殿）

注释 弟兄：此指刘、关、张。性情：人的秉赋与气质。五伦：即“仁、义、礼、智、信”五常，刘、关、张弟兄推崇五常，如刘备的仁惠，关羽的义、张飞的诚信等。扶正轨，指他们立志兴复汉室，这是做人的正轨。

说明 只有这兄弟三人真正具有人的性情，血泪抛洒山河，恪守五常，立志兴复汉室，恢复社会的正常秩序。即是位至王侯也不是为了自身富贵，其英灵象日月朗照天地，南征北战，一心为民。近人刘豫波（即刘咸?睿┳?，今人黄稚荃补书。

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；

死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。 （昭烈殿）

注释 死好见先皇地下：炎兴元年（263），魏国大军进逼成都，刘禅打算投降。其子刘谌说：“便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。”刘禅不听。刘谌哭诉于昭烈庙，先杀妻子，而后自杀。从儒学的角度看，此举同时符合“忠”、“孝”和“夫为妻纲”三纲，故一直被后世儒士称道。历代多有以此为题的戏剧，如《杀家告庙》等。

说明 活着不愿看见强敌灭国，天意如此，无可奈何；为江山沦亡，伤心恸哭；殉国而死，好去地下见先皇刘备，刘谌英姿勃勃，大义凛然；放眼四看，谁能如此壮烈。近人刘咸?钭?，今人刘东父补书。

兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；

祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。 （昭烈殿）

注释 际会：遇合，会合。丹楹画栋：红色的楹柱，绘有图画的屋梁。丕基：极大的基业、帝位。

说明 兄弟君臣会合一起，当年金戈铁马，驰骋沙场，树立起正统的大旗，在巴蜀建立了蜀国。祖孙父子英明贤良，千古流芳。今日祠庙巍峨，丹楹画栋，标志着汉室大业光明恢宏的

过去。清人张清夜撰，今人方滨生补书。

义薄云天 （昭烈殿）

注释 薄：迫近，靠近。“义”为儒家倡导的“五常”美德之一。在我国漫长的历史中，关羽是公认的“义”的最高典范和楷模。

说明 关羽的义气高入云霄，长撼天地。近人刘咸?允椤?

诚贯金石 （昭烈殿）

注释 诚者，信也，为儒家倡导的“五常”美德之一。西汉大将军李广在一次狩猎中，误以石头为虎，一箭射去，箭头插入石中，待看清再射时，就射不进去了。后人因此说，精诚所至，金石为开。张飞的各种美德中，诚特别突出，是我国古代“诚”的楷模。

说明 张飞的诚能贯穿金石。近人刘咸?允椤?

三、武侯祠

武侯祠（此专指祭祀诸葛亮之祠），最早史料见于杜甫上元元年（760）踏访武侯祠时所作《蜀相》诗：“丞相祠堂何处寻，锦宫城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”杜甫时，武侯祠内已古柏森森，由此上推其始建年代约在南北朝，上限晚于齐高帝（479-483在位）下令修复汉昭烈庙时。诸葛亮一生功绩建树得力于刘备的三顾茅庐；蜀汉帝业在很大程度上又得力于诸葛亮的智慧和忠心耿耿。把他们的祠庙放在相邻的位置，正表达了蜀人对他们这种君臣关系的理解和赞许。

伯仲之间见伊吕

指挥若定失萧曹 （昭烈殿后）

注释 伊吕即伊尹、吕尚。伊尹，商初名相，助汤灭夏；吕尚，即姜子牙，辅佐武王灭商。《三国志?蜀书?诸葛亮传》载，诸葛亮在隆中时常自比管仲、乐毅，这里将其比为伊、吕，更提高了一等。萧曹即萧何、曹参，西汉初年的著名大臣，有治国之才。

说明 诸葛亮的功勋、才干与伊尹、吕尚不相上下。他部署军政事物胸有成算，使萧何、曹参逊色。此联摘自杜甫诗《咏怀古迹五首》之四。今人冯灌父书。

武侯祠 （过厅）

注释 诸葛亮生前封武乡侯，死后谥为忠武侯，后人尊称为武侯。

说明 今人郭沫若书。

三顾频烦天下计

一番晤对古今情 （过厅）

注释 三顾：建安十二年（207），刘备曾三次专程去湖北襄阳隆中，登门求见诸葛亮。《三国志?蜀书?诸葛亮传》载，诸葛亮《出师表》说先主“三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”

说明 刘备为向诸葛亮请教平定天下的大计，不辞劳烦，三顾茅庐；二人见面对话后结下的情谊，古今传为美谈。上联集杜甫诗句，下联董必武撰。今人董必武书。

志见出师表

好为梁父吟 （过厅）

注释 出师表：诸葛亮于公元227年率军北伐时给皇帝刘禅的奏章。梁父吟：一种古乐府曲调，属葬歌类。今所传古辞，写齐相晏婴以二桃杀三士。传为诸葛亮所作。

说明 诸葛亮的志向、抱负，体现于《出师表》中。隐居隆中时他就喜好吟诵《梁父吟》。《乐府诗集》卷四十一载有题名为诸葛亮的《梁父吟》歌词一首：“步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓？田疆、古冶子。力能排南山，文能绝地纪，一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”上联郭沫若撰，下联为《三国志?蜀书?诸葛亮传》中之原句。今人郭沫若书。

先主武侯同?s宫 （过厅）

注释 ?s（Bi闭），清静、幽深；?s宫：最早为《诗?鲁颂》篇名，为《诗经》中最长的一篇，这里转指神宫、祠庙。

说明 昭烈庙与武侯祠相邻，都是清幽的祠堂。此表达了先主、武侯君臣相依相辅的关系，也是本馆作为君臣合祀祠庙的历史注解之一。此句摘自杜甫诗《古柏行》。清人完颜崇实书。

万古云霄一羽毛 （过厅）

注释 羽毛：羽毛使鸟兽富于文采，此处比喻人的声望。

说明 诸葛亮的名望高入云天，独一无二，万古莫及。摘自杜甫诗《咏怀古迹五首》之四，今人徐悲鸿书。

两表酬三顾

一对足千秋 （过厅）

注释 两表：诸葛亮的前、后《出师表》。关于《后出师表》，学术界有人认为是吴国人张俨

托诸葛亮名而作。

说明 前后《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的诚意，诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋百代。近人游俊撰书。

亲贤臣国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；

济大事人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。 （过厅）

注释 亲贤臣：诸葛亮《出师表》有“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也”句。济大事：刘备在长阪战败前曾说：“夫济大事必以人为本。”济：成就。四方靡骋：四方之人无不前来拜谒。有人释为：四方战事不息。

说明 亲近贤臣，国家才能兴旺。当年刘备不辞劳烦，三顾茅庐，得到诸葛亮，创建蜀国，刘氏汉朝得以延续。成就大事，须以得人为根本。今日四方前来拜谒，都祝愿蜀地民众得到保佑。清人冯煦撰，今人郝谦补书。

诸葛大名垂宇宙

宗臣遗像肃清高 （过厅）

注释 宗，尊崇、敬仰。宗臣：世人所敬仰的国家重臣。

说明 诸葛亮的大名普天皆知，他那端肃清正的遗像使人敬仰。摘自杜甫诗《咏怀古迹五首》之四。现代书法家沈尹默书。

成大事以小心，一生谨慎；

仰流风于遗迹，万古清高。 （过厅）

注释 流风：遗风。

说明 诸葛亮一生谨慎，鞠躬尽瘁，终于成就蜀汉大业；到武侯祠拜谒，更加仰慕诸葛亮流芳千古的高风亮节。近人冯玉祥题书。

名垂宇宙 （诸葛亮殿）

注释 垂，留传；宇宙：上下四方为宇，古往今来为宙。

说明 诸葛亮名满天下。清康熙帝十七子果亲王爱新觉罗?允礼书。

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。 （诸葛亮殿）

注释 能攻心则反侧自消：建兴三年（225），诸葛亮南征，用“攻心”战术七擒七纵孟获，使其心服。反侧：语出《后汉书?光武帝纪上》“诛王郎，收文书，得吏人与郎交关谤毁者数千章。光武不省，令诸将军烧之，曰：?令反侧子自安。?”后来遂以“反侧”指怀有二心而疑虑不安的人。审势：审时度势，正确估量客观形势。

说明 这是一幅著名的治世名联，涉及内涵、典故甚多，存在多种不同理解。联文可译为：能采取攻心服人的，那些疑虑不安、怀有二心的对立面便会自然消除，自古以来深知用兵之道的军事家并不喜欢用武力解决问题；不能正确审时度势的统治者，其政令无论宽、严都会产生失误，后来治理蜀地的人应对此深思啊。作者：赵藩（1851--1927），云南大理府剑川县白族人，字樾村，一字介庵。光绪二十八年（1902）春夏，四川大旱，各地爆发了义和拳运动。新任川督岑春煊对此血腥镇压。赵藩作为岑的老师和下级，多次劝谏不果后，以此联相谏，被贬。

勋高管乐 （诸葛亮殿）

注释 管：管仲，春秋时齐桓公的贤相。乐：乐毅，战国时燕昭王的大将。

说明 诸葛亮年轻时“自比管乐”，此匾赞扬他的功勋高过管仲、乐毅。近人李?a书。

勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；

出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。 （诸葛亮殿）

注释 陈庶子：史学家陈寿（233―297），著有《三国志》等。庶子：官名。

说明 诸葛亮祖孙三代都是忠勤蜀汉王事的大好儿孙，晋代的史官陈寿也对他们加以赞扬。《出师表》是惊人的文章，千百年来很多人读了都流泪，岳飞书写《出师表》时就边写边哭。近人刘咸?钭?书。

文章与伊训说命相表里

经济自清心寡欲中得来 （诸葛亮殿）

注释 伊训、说命：《尚书》中两名篇。清心寡欲：纯洁心灵，节制人欲。

说明 诸葛亮的文章与《伊训》、《说命》篇相同。他经世济民的才干从清心寡欲中得来。清人陈矩集苏轼、朱熹句，清人赵藩书。

河岳英灵 （诸葛亮殿）

注释 河岳：指山川，大地。英灵：指杰出的人才。

说明 诸葛亮是神州大地的杰出人才。清人完颜华毓撰书。

公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；

世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生以往，缅怀风义拂残碑。 （诸葛亮殿）

注释 陈强、古冶子：春秋时齐国武士。陈强又名田疆。齐相晏婴用计，让他们同另一位叫公孙接的武士论功取食两个桃子，三人都以自己功大该吃，结果均在争桃中死去。同根煎急：出自三国时曹植的诗句“本是同根生，相煎何太急。”

说明 诸葛公本在读书耕田，为感激刘备“三顾”知遇之恩替他奔走，以规划三分天下开始，到六出祁山病终；统一天下是古今一大难事，他却鞠躬尽瘁，至死不懈，遗恨的是未能成功，只留下记载他功名的前后《出师表》。如今世上又出现陈强、古冶子，更可笑还有曹丕、曹植本是同根兄弟，却又相互斗杀，谁能象诸葛公那样集思广益，开诚布公，把天下安危系于一身，诸葛公虽然已逝，仰慕他的风义，特来拜谒以示缅怀。近人王天培撰书。

宁静致远 （诸葛亮殿屋脊）

淡泊明志 （诸葛亮殿屋脊）

说明 诸葛亮在《诫子书》中讲：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”要求其子恬静寡欲，以实现远大志向。语出《淮南子?主术》。书者不详。

静远堂 （诸葛亮殿）

说明 宁静致远之堂。取意于“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”今人但懋辛书。

匪皋则伊 （诸葛亮殿）

注释 匪：同“非”。皋：皋陶，舜的狱官。伊：伊尹。

说明 诸葛亮经国治民的才干，不相当于皋陶，就相当于伊尹。清人严树森书。

伊周经济 （诸葛亮殿）

注释 伊：伊尹。周，周公姬旦。经济：经世济民，治理国家的才干。

说明 诸葛亮治理国家的才干，与伊尹、周公一样。清人冯昆书。

鞠躬尽瘁兮诸葛武侯诚哉武

公忠体国兮出师两表留楷模 （诸葛亮殿）

注释 公忠：公正而忠心。

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