白行简

白行简《天地阴阳交欢大乐赋》

唐、宋两朝性文化的特色，从总体到细节、局部都有很大不同。在宋代以前的汉唐，中国性学处在繁荣发展时期，入宋后则进入转型的时期。在汉唐，性医学与性宗教（主要是道教）是和谐共处，有时甚至是合流的，很多性学家亦道亦医，如孙思邈。入宋后，由于理学兴起，儒家礼教重振旗鼓，为符合儒家规范，医学家与书再不能像唐朝有专门讲\房内\的章节，房中术专著更是绝迹，性医学主要在优生子嗣和治疗性疾患的名目下发展，同时道教内丹派大言\御女之战\的房中术流行于信徒之中，但不为正统医书所容。所以看上去在宋代、性医学与性宗教开始分开，传统性就沿两个明显不同的方向发展。（当然，在古代中国，囿于时代和认识方式的局限，科学与宗教乃至巫术一直没能彻底分野，只是大体有分野罢了。）

除了以上所说，唐宋代性文化之差异还明显表现在，唐代色情\性爱\文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代，文人学士们可以自由地谈论性问题，不少作家诗文中加以戏谑的口吻插入一些描写来逗乐，色情性爱文学很有市场，不过宋代以后，它们绝大部分都被删除或焚毁，所以从入宋到明朝中后期之前，中国性文化的一个重要侧面即色情文艺的创作比较沉寂，礼教下的性压抑无法纾解，娼妓业倒是\合法地\繁荣起来。还需指明的，与明代中后期到清初色情文艺\淫秽\类居多不同的是，唐代色情文艺就现在所能发现的，如传奇小说《游仙窟》《神女传》以及笔者本文专论的敦煌写本《天地阴阳交欢大乐赋》来看，都是非常健康、美妙的性爱作品。尤其是《天地阴阳交欢大乐赋》，堪称中国性爱文学之经典，\中国的《爱经》\。

原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交欢大乐赋》，出自敦煌菲高窟藏经洞，1908年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者\白行简\，具体写作年代不详。白行简（776－826），字知退，唐代文学家，下封（今陕西渭南东北）人。大诗人白居易之弟，贞元末进士，先任职于剑南东川府，

后罢官，随居易至江州，后双随居易自忠州入朝，授左拾遣，累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学，善辞赋，所著传奇小说《李娃传》尤著声誉，惜已失传。《大乐赋》原稿系唐人的手抄搞，文中错字、漏字颇多，由端方请人于1913年在巴黎拍摄，罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北京出版，次年，学者叶德辉加注校改，在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本，现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语，曰： 右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。又末一段文字亦未完，读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造。而在唐宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为刊传。以视扬升庵伪造之《杂事秘辛》，袁随园假托之《近代鹤监记》，不诚有猪龙之别耶！ 叶氏提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做爱时所说甜言蜜语后来一直沿用，例如女子称男子\哥哥\，男子称女子\姐姐\等。这种文风，自然与作者之史白居易倡导的新乐府运动所主张的\老妪能解\、\童孺能知\的文风有关。赋中多引《素女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品，亦可见古代房中著作在社会流传甚广，且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房中术内容的，恐怕比赋是中国文学现存唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的性文学之作。

《天地阴阳交欢大乐赋》原稿真貌 《大乐赋》原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，多有难以辨认之处。本稿在整理时参考了罗敦仁编著《中国古代房中养生集成》、宋书功编著《中国古代房室养生集要》、安贵萍编《中国古代养生精粹》、王凯编译《中国古代性典诠释》、优俊连编《敦煌赋校注》和刘达临编著《中国古代性文化》等书。因各种书稿引用《天地阴阳交欢大乐赋》原稿时，出入较大，本稿特先将敦煌遗书中该赋的缩微胶片影印放大，并重新核对校正，以原稿真貌飨读者。

天地阴阳交欢大乐赋

白行简

夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。

夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，

始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，赋曰：

玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。 铸男女之两体，范阴阳之二仪。 观其男之性，既禀刚而立矩； 女之质，亦叶顺而成规。

夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。

忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉俹而突起【原注：女也】； 时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】； 日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。

既而男已羁冠，女当笄年， 温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。

英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。 睹昂藏之才，已知挺秀； 见窈窕之质，渐觉呈妍。

草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。 燕接翼想於男，分寸心为万计。 然乃求吉士，问良媒。 初六礼以盈止，复百两而爰来。 既纳征于两姓,聘交礼于同杯。 于是青春之夜，红炜之下， 冠缨之际，花须将卸。 思心静默，有殊鹦鹉之言； 柔情暗通，是念凤凰之卦。

乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。

女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。 方以津液涂抹，上下揩擦。 含情仰受，缝微绽而不知； 用力前冲，茎突入而如割。

观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。 然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。 从兹一度，永无闭固。

或高楼月夜，或闲窗早暮；

读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。 美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花围，腰如束素。 情婉转以潜舒，眼低迷而下顾； 初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕?。 或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。 然更呜口嗍舌，碜勒高抬。 玉茎振怒而头举【原注：男也】， 金沟颤慑而唇开【原注：女也】。 屹若孤峰，似嵯峨之挞坎； 湛如幽谷，动趑趑之鸡台。 于是精液流澌，淫水洋溢。 女伏枕而支腰，男据床而峻膝。 玉茎乃上下来去，左右揩挃。 阳峰直入，邂逅过于琴弦； 阴干邪冲，参差磨於谷实

【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素女经》： 女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。 莫不上挑下剌，侧拗旁揩。 臀摇似振，〔尸+盖〕入如埋。 暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深， 或急抽，或慢硉。

睹马上之玉颜，常思匹偶。 羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。 念阳刚之欲断，往往颠狂； 觉精神之散飞，看看瘦瘠。 是即睡食俱废，行止无操， 梦中独见，暗处相招。 信息稠於百度，顾眄希於一朝。 想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。 如女捉色乾贞，恼人肠断。 虽同居而会面，且殊门而异馆。 候其深夜天长，闲庭月满， 潜来偷窃，焉知畏惮？ 实此夜之危危，重当时之怛怛。 尨也不吠，乃深隐而无声； 【原注：男淫急偷女也。尨，狗也】 女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。 于时入户兢兢，临床款款。 精在阳峰之上，滴滴如流； 指刺阴缝之间，暾暾似暖。 莫不心忒忒，意惶惶。 轻抬素足，纵揭褌裆。 抚拍胸前，虚转身如睡觉；

摩挲腿上，恐神骇而惊忙。 定知处所，安盖相当。

未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨， 有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。 或有得便而不绝，或有因此而受殃。 斯皆花色之问难，岂人事之可量。 或有因事而遇，不施床铺； 或墙畔草边，乱花深处。 只恐人知，乌论礼度！ 或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。 心胆惊飞，精神恐惧。 当匆遽之一回，胜安床上百度。 更有久阙房事，常嗟独自。 不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。

一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。身衣绮罗，头簪翡翠， 或鸦角青衫，或云鬓绣帔。 或十六十七，或十三十四。 笑足娇姿，言多巧智， 貌若青衣之俦，意比绿珠之类。 摩挲乳肚，□滑腻之肥浓； 掀起衣裳，散氛氲之香气。

共此婢之交欢，实娘子之无异。 故郭璞设计而苦求，阮籍走趁而无愧。 更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。 或口大而甑□，或鼻曲如累垂。 髻不梳而散乱，衣不敛而离披。 或即惊天之笑，吐棒地之词。 唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。 遭宿瘤骂，被无盐欺。

梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。 效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。 艰难相遇，勉强为之。 醋气时闻，每念糟糠之妇； 荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。 此乃是旷绝之大急也，非厌饫之所宜。 更有金地名贤，祗园幼女【原注：即师姑也】。 各恨孤居，常思〈於〉同处。口虽不言，心常暗许。 或是桑间大夫，鼎族名儒，

求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须， 汉语胡貌，身长〔尸+盖〕粗。

思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？ 或年光盛小，闲情窈窕。不长不短，唯端唯妙。 慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。

圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室，

【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】 然有连璧之貌，暎珠之年，爱其娇小，

或〈异〉堪怜三交六入之时，或搜获百脉四肢之内，汝实通室。 不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。 汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。

故惠帝侍臣冠〔鸟+浚去氵〕〔鸟义〕、载貂蝉， 傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。 岂女体之足厌，是人□之相沿。 更有山村之人，形容丑恶。

男则峻屹凌兢，女则兜〔兀叟〕醵削。 面曲如匙，头长似杓，

眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕。 日日系腰，年年赤脚， 縎□□以为□，倡□歌以为乐。 攀花摘叶，比翟父以开怀， …… 原阙

龙阳君：出战国策魏策， 安陵君：出战国策魏策，

弥子瑕：出刘向说苑，又韩非子说难。

天地阴阳交欢大乐赋（意译译文）

生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接（指阴阳交接），日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女性活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。

这一切现象终归又离不开男女交合之事，因此，我想用这篇文章来描述一下男女交合的形貌、情趣、类型及美丑等方面的情况，并根据实际情况而定立一些法则。根据不同的表现来理解其意义，隐瞒各种假象，变化各种方式方法和情况很可能也有，其中有些难字和异名，随时在旁标注释。从人的童年开始起，一直写到人生的终结。虽然在有些人看来，这篇文章可能是淫秽低级的东西，但其中的道理和乐趣是谁都会体验到的。可以说它表明了人生之佳境，所有人间的快事中，没有比男女交合更快乐的了，所以给它取名为《天地阴阳交欢大乐赋》。为了使文章通俗易懂，文中对一些民间常用的俚语也就不加避讳了，下面就是我写的赋辞：

从野蛮洪荒到文明开始的时候，宇宙造化万物的洪炉就射放出奇特的光辉。创造出的阳刚之物为雄性，阴柔顺从之物为雌性，这样就形成了男女两种性征和性别。从自然界大致可分为阴阳两种形式的观点来看，男性因禀受了阳刚之气，所以刚健而粗犷；女性因为被赋予了优柔之气，所以温顺而柔润。 始自童年，尚在父母怀抱，男性的外生殖器就好象在茧壳里的虫蛹，而女性的外阴就好像鲜花里的玉蕊。在青春发育阶段，男性的阴茎逐渐会从包皮时露出龟头，而女性的乳房也会随着发育而高高耸起。随着身体的不断发育，男性的阴茎周围会长出茸茸的阴毛，女性则会定期的月经来潮。这时候的男女，

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