女神临水夫人与妈祖的比较研究 - 图文

第２０卷第１期莆田学院学报Ｖ０１．２０Ｎ０．１２０１３年２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＰｕｔｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＦｅｂ．２０１３文章编号：１６７２－４１４３（２０１３）０１－０００１－０６中图分类号：Ｂ９８９．２；Ｉ）６６８文献标识码：Ａ女神与家事?国事：临水夫人与妈祖的比较研究甘满堂，杨珊珊（福州大学社会学系，福建福州３５０１０８）摘要：简述中国女神形象在远古神话中非常伟大，但随社会发展而衰落的事实。指出在东南地区有两位女神，即福建民间信仰体系中临水夫人与妈祖，却在唐宋后影响力Ｉ／Ｉ渐增强。论述她们由人成神，成为山地女神与海洋女神以及受社会与政治生活的影响，还被分别赋予家事与国事职能原因。最后指出即使在当代，妈祖仍具有重要的政治使命，是海峡两岸的和平女神。关键词：妈祖；临水夫人；家事女神；国事女神ＡＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＳｔｕｄｙｏｎＭａｚｕａｎｄｔｈｅＬａｄｙＬｉｎｓｈｕｉ：ＧｏｄｄｅｓｓｏｆＨｏｍｅＡｆｆａｉｒｓａｎｄＮａｔｉｏｎａｌＡｆｆａｉｒｓＧＡＮＭａｎ—ｔａｎｇ，ＹＡＮＧＳｈａｎ?ｓｈａｎ（ＳｏｃｉｏｌｏｇｙＤｅｐａｒｔｍｅｎｔ，ＦｕｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＦｕｚｈｏｕＦｕｊｉａｎ３５０１０８，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓｂｒｉｅｆｌｙｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓｔｈａｔＣｈｉｎｅｓｅｇｏｄｄｅｓｓ’Ｓｉｍａｇｅｉｓｖｅｒｙｇｒｅａｔｉｎａｎｃｉｅｎｔｍｙｔｈｏｌｏｇｙ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｙｈａｖｅｂｅｅｎｆａｄｅｄｇｒａｄｕａｌｌｙｉｎｔｈｅａｇｅｏｆｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．Ｂｕｔｉｎｓｏｕｔｈ－ｅａｓｔｅｍｒｅｇｉｏｎ，ｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｔｗｏｇ叫ｄｅｓｓｅｓ＿——ｔ１１ｅｌａｄｙＬｕｉｓｈｕｉａｎｄＭａｚｕｗｈｏｂｅｌｏｎｇｔｏｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓｙｓｔｅｍｓｉｎＦｕｊｉａｎＰｒｏｖｉｎｃｅ，ｉｓｉｎｃｅｓａｓｉｎｇ．ＩｔｄｉｓｃｕｓｓｅｓｏｎｔｈｅｉｒｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｆｒｏｍｈｕｍａｎｉｔｙｔｏＧｏｄｄｅｓｓ，ｔｈｅｌａｄｙＬｕｉｓｈｕｉ’ＳｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｉｎｔｏａｍｏｕｎｔａｉｎＧｏｄｄｅｓｓ，ａｎｄＭａｚｕ’ＳｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｉｎｔｏａｓｅａＧｏｄｄｅｓｓ．Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｉｍｐａｃｔｏｆｓｏｃｉａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｉｆｅ，ｔｈｅｙａｌｓｏｗｅｒｅｇｒａｎｔｅｄｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｆａｍｉｌｙａｎｄｓｔａｔｅａｆｆａｉｒｓｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ．Ｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ，ＭａｚｕｓｔｉｌｌｈａｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｏｌｉｔｉｃａｌｍｉｓｓｉｏｎａｓｔｈｅｐｅａｃｅＧｏｄｄｅｓｓｏｆｃｒｏｓｓ－ｓｔｒａｉｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍａｚｕ；ｔｈｅＬａｄｙＬｉｎｓｈｕｉ；ｈｏｍｅａｆｆａｉｒｓｇｏｄｄｅｓｓ；ｎａｔｉｏｎａｌａｆｆａｉｒｓｇｏｄｄｅｓｓ女神信仰，顾名思义，就是以女性神明为崇拜始祖女神。对象的民间信仰。女神信仰产生于人类早期的母母性崇拜在中国是一种根深蒂固的文化现权社会，在人类的童年期，由于生产力低下，人们象。在中国上古原始神话中，出现过众多光彩夺目只能靠采集和狩猎为生，男人狩猎的不稳定性增的女性神，如太阳神羲和、月亮神嫦曦、创世神女加了人们对女人采集的依赖性，女性成为当时社娲、生命之神西王母、填海不息的精卫、巫山神女会的主要生产者。同时，女性特有的繁衍后代的能瑶姬等。除此之外，还有纺织神螺祖、商人之祖简力更增强了人们对女性的尊崇。中国的女神信仰狄、周人之祖姜螈、神巫女丑、旱神女魃、洛神宓正是特定历史时期女性崇拜现象的真实反应。至妃、湘水之神娥皇与女英、天河边的织女等。中国此．女性祖先崇拜观念便萌发了，随着人类思维的女神在远古时代是非常辉煌的，但文明以降，进入发展。神话中便出现了以人类自身为幻化对象的封建帝制的男权社会，女神的形象开始由“外向度收稿日期：２０１２．１１．０６作者简介：甘满堂（１９６９．），男，安徽庐江人，教授，主要从事劳工社会学与宗教社会学研究。万方数据２莆田学院学报２０１３年２月的伟岸”转为“内向度的柔媚”，这种现象主要存在于文学作品中。２０世纪末龚维英在其著作中明确提出了“女神的失落”，就是对这种现象的最好的概括。［１１“女神的失落”亦即“女神的降格”。在２０世纪初，中国神话研究的发轫期，学者们就注意到这种女神文化形象演变的规律。在母系氏族过渡到父系氏族，母权制被父权制取代时，女性的地位就从高峰跌倒低谷，以至于被压迫。被奴役。经过后天文化的改造与神话的重组，女神独立地位逐渐丧失，命运发生逆转，导致了女性神们的神格隐退和地位的集体没落。影响最大的女娲因“补天”、“造人”之功是神话时代具有崇高地位的女神，但后来却变成了伏羲的妻子：独霸一方的西王母虽算是终成“正果”，却由“女神”变成了“女仙”等等。［２１也许女神研究者过多关注文学形象，从而得出“女神的失落”的结论。如果放眼现实中的民间信仰女神崇拜实践活动，就有不同的结论。在中国东南沿海地区的女神信仰崇拜活动中，女神文化并未没落，反而更加辉映，东南沿海两大女神——临水夫人与妈祖就是其中的代表。在闽台民间信仰中。女神的地位高于男性神明，特别是妈祖，被尊为天后，在中国东南沿海福建、浙江、广东以及台湾、东南亚地区信徒众多，许多沿海地区均建有妈祖庙。本文试图比较两位闽籍伟大的女神，以丰富中国传统社会中女神文化形象。一、平凡女子的神通来源临水夫人陈靖姑与妈祖林默娘都是由平凡女子成神，并建立伟大的功业。临水夫人陈靖姑归天成为神仙以后，法力无边，她为世人“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，其信仰圈主要集中在闽江中下游地区、浙南地区与台湾。林默娘成神后，主要服务于海上，为历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商入和渔民共同信奉的神祗，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚地区有广泛的妈祖信众。许多沿海地区均建有妈祖庙。后人在造神过程中。儒释道三家对两位女神塑造都有深刻的影响【３】，临水夫人本领是师从道家“学习”得来，而妈祖则有点“无师自通”，作为女性，她们都严守儒家的孝道，以及佛家的慈悲。万方数据地方志记载，福建古时属闽越国，有“好巫尚鬼”的传统，巫术文化非常发达。后人考证，两位女神在历史上应当确有其人，其真实身份是女巫。两人都在年轻漂亮之时，为民解难而去世。陈靖姑已婚，而妈祖林默娘是未婚。在世之时，她们曾为民造福，死后得到人民纪念，由人成神。当然，两位平凡世俗女子成为神明，形象不断光大，最大的推手当然是封建政府，官方的封赠与认可，是其神明力量的最大来源。《临水平妖传》与《闽都别记》都是记载临水夫人故事较完整的民间章回体小说，也是有关临水夫人“神迹”较权威的文本。ｆ４．习这两本书将陈靖姑本领来源归为“学道”文本记载陈靖姑少时与林纱娘、李三娘义结金兰，并一起赴闾山学法，师承许旌阳真人。三姊妹得道之后，合称三奶夫人，共同为民平妖。道教闾山派中有一批道士，奉临水夫人等三位结义女神为宗师，以红头巾作为标记，称作“三奶派”“夫人派”。又称“红头法师”。而另～部分道士则将法主公奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”。临水夫人作为道教护法神，其本领有：调电驱雷、呼风祷雨、缩地腾空、移山倒海、退病除瘟、斩妖拿鬼、炼骨成人、夺魂还体等。临水夫人因难产而死，死后又学会的扶胎救产，成为妇女儿童的保护神。因此，临水夫人的形象也有两面，一面是英武；另一面是慈爱。古田县大桥临水宫室外就有两尊临水夫人的造像，一尊是青春美丽的女战神形象，体现道教阊山派护法神的形象，神像头戴法冠，一手执龙角，一手执剑，身缚彩裙，甚是英武威风；另一尊是年青的慈母形象，身边还有一个小男孩，临水夫人一手执扇，另一手抚摸男孩的头，显得非常端庄文静而慈祥。这尊像反映儒家对临水夫人形象塑造的影响。据宋代文献记载，妈祖生前是女巫，能预人祸福，并每每灵验，由于其生长在海滨，她还熟习水性，洞晓海路通道与天文气象，经常救助往来渔船与商船，使它们免受礁石与风暴的危害，由于会预测天气变化，因此能事前告知船户可否出航。《天妃显圣录》中记载“窥井得符”传说，说妈祖曾在一口井中发现铜符，有此铜符后，妈祖能灵通变化，会符咒避邪，法力目见神通，以至她常能神游，腾第ｌ期甘满堂，等：女神与家事?国事：临水夫人与妈祖的比较研究３云渡海，救急救难，人们称她是“神姑”“龙女”。［６１这种形象显然是受道教文化的影响，妈祖在明清时期已被列入道教系统的神仙就是明证。后人为了强化妈祖预知未来的功能。特意给她增加了两个助手：千里眼与顺风耳。另外还安排曾是水怪的晏公为妈祖部下总管，总领水阙仙班（共有１８位）。在古希腊神话中，海神波塞冬（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是一位孔武有力的男性神灵。是众神之王宙斯的哥哥。波塞冬经常手持三叉戟，形象威猛，力大无穷，生性风流，拥有无数情人，子孙众多。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震。但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静与亲和性。海神波塞冬生来即为神，非官定，且由民间传播，为海洋世界的主宰，拥有善与恶的两面，既是灾难的制造者。也是和平的创造者。中国海神妈祖是由人成神，由官定而传播。并不是海洋的主宰，只有善的一面，是和平女神，其力量主要来自女性的温柔，感化变化无常的大海，即“以柔克刚”。［７１这符合中国人的“水主阴”“以静制动”的哲学思想。女性神明代替其它神明成为一统天下的海神，这也与古代中国船员都以男性为主有关。为了增加神明的力量，两位女神除了与道教产生联系，还与佛教有联系。民间传说认为，陈靖姑为观音指甲或指血所化，《闽都别记》就有这方面的故事：妈祖是观音的化身，或谓其母吞优钵花而孕所生。民众间还流传着“观音大士说天妃娘娘经”，认为观音是比妈祖高一级的神灵。地方神灵比附观音，目的是提高其权威性、正统性。在两位女神为主神的宫庙建筑格局中，往往都在后殿或偏殿供奉观音。如湄洲妈祖祖庙和古田大桥临水祖庙，均建有观音殿专祀观音。女性观音文化形象也深刻地影响着福建两位女神形象的塑造．如她们的造像都很慈祥庄重。两位平凡世俗女子成为神明，官方不断的封赠与封号等级提高，也推动神明力量的增长。临水夫人历代封号如下：北宋获封“崇福昭惠临水夫人”；五代获封“天都镇国显应崇福大奶夫人”；南宋获封“崇福昭惠慈济夫人”，并赐“顺懿”庙额；清咸丰获封“顺天圣母”。妈祖获得的封号更多，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封。万方数据封号从“夫人”“天妃”到“天后”，并列入国家祀典，从宋朝起至清朝，历代皇帝先后３６次册封。【８】中国神权是受王权所掌控．神明的神阶需要得到政府的封赠才可以确认。由此可见，封建政府是神明力量不断提升的最大推手。东南沿海地区海神众多，传说中的龙王、临水夫人、水部尚书陈文龙等都是，另外还有拿公，但后来由于元明清政府对妈祖的推崇，使妈祖成为神级最高的海神，这些神后来都成为妈祖的部下，甚至北方沿海一带水神也成为妈袒的部下。［９１二、山地文化女神与海洋文化女神福建位于中国东南沿海，向有“八山一水一分田”之说。枕山临海的地形，使福建先民的海洋进取意识特别强烈，这里不仅山地文化发达，而且海洋文化也很发达。文化是人类同大自然调适的产化的主要功能则是克服海洋风险。福建先民所创造的两大女神则分别是山地文化与海洋文化的代表，他们是福建先民开发山地，闯荡海洋所创造出来的神明。同时也鼓舞着福建民众的进取心。１．山地文化女神——临水夫人据《闽都别记》介绍，陈靖姑乃唐代福少Ｉ＇１下渡人，后嫁到山区古田，成为刘杞的妻子。陈靖姑年少时曾到闾山学道教法术，相传能降妖伏魔，扶危济难，２４岁那年福建遭遇大旱，民不聊生，为拯救百姓，她不顾自己已怀胎三月。毅然脱胎祈雨。而正当陈靖姑祈雨时．当地邪恶的白蛇精和长坑鬼前往陈府盗胎并将胎儿吃掉。陈靖姑回陈府发现后，愤怒追杀。长坑鬼趁机逃走，白蛇精被追进古田临水洞，陈靖姑拼尽最后的气力腰斩蛇精。天空终于降下甘霖。而这时的陈靖姑却终因劳瘁饥渴临水宫纪念她。这是陈靖姑短暂而不平凡的一生。从以上标准传说来看。陈靖姑的生前有三大业绩，它们都与克服山地社会风险有关。福建多山，山地生活怕干旱，怕毒蛇猛兽，怕瘴气。脱胎祈雨，解决农业生产急需要的缺水问题，祈雨护田直山民人身安全的敌人。蛇是山地最危险的动物，由物，山地文化的主要功能是克服山地风险，海洋文而死。当地人民感念陈靖姑除妖祈雨的恩德，建造接与农业生产相联系。斩白蛇，帮助山民清除危害４莆田学院学报２０１３年２月于伤人于无形，山民视毒蛇比老虎还危险。斩长坑鬼，实际是帮助山民克服瘴气。《闽都别记》载，长坑鬼是因垃圾堆积而气化生成的小鬼，其吐气就能致人生病。从这种表述来看，长坑鬼与古时南方瘴气有关，瘴气经常致人生病。临水夫人的三大业绩，或三大本领，都是帮助山地先民战胜山地生活风险的。另外，临水夫人曾降服虎妖、猴怪、蛇怪、蜃怪、蜘蛛精等，这些精怪都曾在山林中危害百姓。作为山地文化女神，其职能就是清除山林的妖魔鬼怪以及伤人的猛兽毒虫。《闽都别记》说，临水夫人在学道之时，并没有学救产之法。等到其脱胎祈雨遇险时就无法自救。于是临死之时．表示一定“扶胎救产”。临水夫人传说到清代时发生重大变化，其功能定位为“救产护胎佑民女神”．成为妇女儿童的保护神。临水夫人有做母亲的经历，但妈祖则没有。从扶胎救产方面来说．临水夫人作为母亲神的形象更丰富。２．海洋文化女神——妈祖福建地处东南沿海，海岸线位居全国第二。据考证，福建自有人类定居开始就与海洋结下不解之缘。自古以来，福建是出水手与海商最多的地方。古代海上渔业、海上交通运输以及海上军事活动都促进福建海神信仰的发展。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡。船员的安全成为航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在众多的海神中，诞生于福建的妈祖脱颖而出，成为海洋文化神的代表。妈祖成为海洋文化女神，也见证了福建与整个中国海洋活动的历史。妈祖去世后。其一开始神迹是救助家乡附近渔民与海商．慢慢地成为水手、船工与海商的保护神。在北宋时期，只是一个僻处海隅的地方神祗。妈祖首次获封，成为官方航海保护神，却源于北宋宣和年间出使高丽的航海外交活动。出使高丽的回程途中遇到风暴，只有给事中路允迪的船没有沉没，安全返回。路允迪作为莆田人，他把其中原因归于家乡神明妈祖的保护。事闻于朝，宋徽宗下诏封林默为“湄洲神女”。赐庙额为“顺济”。这是一次改变妈祖命运的机遇。随着闽籍水手、船工、海商与官员参与官方航海活动增多，妈祖信仰地方海洋女神发展成为名扬天下的海洋女神。万方数据宋元时期，泉州港对外贸易非常活跃，也带动妈祖信仰的发展与传播，泉州天后宫始建于南宋。在元朝，妈祖成为漕运保护神，护漕粮北运大都屡立奇功．得到元朝政府多次嘉封。“天妃”封号也是在元朝时确立的，妈祖信仰开始在北方沿海传播，如天津天后宫始建于元代。明朝初年，官方航海活动也非常活跃。郑和下西洋时，有大批闽籍水手与官兵随行，也进一步带动妈祖信仰向海外传播。在明朝，妈祖获得“圣妃”与“天妃”的封号。进入清朝时，政府统一台湾等航海活动也需妈祖保佑，有关妈祖信仰也随福建移民而入台传播。在清朝时，妈祖获得“天后”封号。在神明世界取得至尊的地位。福建商人在外地建立会馆时，都会选择妈祖为保护神，放弃他们各自区域内的神明，妈祖则成为福建商人在外地认同的纽带，这也使得沿海各地，甚至像湖南等内陆地区都有妈祖庙分布。明清时期，福建商人是中国海商的主体，妈祖庙也随闽商的足迹在日本、南洋等地得到建立。【１ｏ】综上，妈祖信仰的发展，是随着福建与中国海洋文化的发展而发展。妈祖作为海上保护神，也是中国海洋文化的代表，她本身也是海洋文化女神。三、民间家事女神与官方国事女神在世界各大宗教中，女性大都被排除在权力之外．影响有限，基督教、佛教、犹太教、伊斯兰教的至上神都是男性。但在福建民间信仰中，女性神明的权力和地位突出，其影响范围不仅在民间社会中，而且还涉及到政治与国家事务之中，妈祖就是这方面的典型。在传统福建社会生活中，女性在各个领域都发挥了重要的作用，也拥有一定的权力．其社会地位亦略高于北方女性。从人神同构角度来看，这也是福建女神文化构建的现实基础。［ｉｑ受社会与政治生活的影响，临水夫人与妈祖的职能也发生集中．前者专注于民间家事，而后者则专注于官方国事。１．民间家事女神——临水夫人临水夫人成神后。拥有斩杀蛇妖、驱逐魔鬼、呼风唤雨、破解疑案等职能，这是闾山派道士所希望得到的神通：但对于一般百姓而言，他们看重临水夫人的“扶胎救产、保赤佑童”职能。干百年来，第１期甘满堂，等：女神与家事?国事：临水夫人与妈祖的比较研究５临水夫人主要是作为妇女、儿童的保护神而为人们所崇拜，其信仰仪式对妇女、儿童的成长影响较大．这也造就临水夫人做为民间家事女神的形象。在中国传统社会中，有所谓“不孝有三，无后为大”的说法，入们对于生育问题非常重视。但当时的医药卫生非常落后，妇女们如果遇上久婚不育或难产等问题，她就要面临着遭到夫家摒弃的危险。或者难产死亡的威胁。为了能够旱生贵子及生产平安，她们热切期望有一位无所不能的神仙能在冥冥之中帮助她们。注生娘娘就是为适应广大妇女的这种需要所创造出来的“专职神”，她拥有授子、保胎、安产、育婴等职能。而在闽台民间，较为流行的看法是认为注生娘娘就是临水夫入。临水夫人信仰主要有祈子、保胎、收惊、过关等四项职能仪式，庙祝与民间道士等掌握着这些仪式与知识，代表临水夫人“扶胎救产、保赤佑童”。旧时女性结婚不能生育，可以转求临水夫人，庙祝会告诉其一些方法，有时真的会祈子成功。这说明当时的庙祝掌握一些婚育知识，用于指导女性生育。古代没有专职的产科大夫和助产士，妇女生产过程危机重重，生产不顺，导致母婴死亡是很经常的事。于是．人们把希望寄托在神的身上，希望得到神力的帮助，顺利分娩。产妇祭拜临水夫人，有助于减轻心理与病理压力。临水夫人信仰的第三个习俗是收惊。婴儿最容易受惊吓，受惊吓后会情绪波动大，睡觉不安稳，不断啼哭吵闹，拉青色的大便，古人不知道其原因，以为是魂魄离体，须请女巫收惊，以收回魂魄，这就是收惊。临水夫人信仰的第四个习俗是过关。旧时，婴儿死亡率高，农村人以为是邪祟作怪，须请师公（民间道师）作法“过关”，以免死亡。算命先生还会根据婴儿生辰八字，算出小孩成长过程中所遇到的种种关煞，写在定历红纸上，让家人留意。如“水木关”，注意烫伤；“深水关”，勿近水边；“和尚关”，忌入庵庙、忌见僧尼；“鬼门关”，忌夜出；“百日关”，出生百日内不能带出门等。为化解关煞，必须请人念经做法事，此谓“过关”又称“做出幼”。通常情况是要年年“过关”。直到１６周岁为止。民间信仰并不完全是愚昧的。更不是纯粹的“封建迷信”，在民智未开的古代，科学知识常常要以宗教信仰为载体，才能得万方数据到大众的认同，所以在宗教的外衣下包含着某些科学的因素。［１２１２．官方国事女神——妈祖中国位于太平洋的西岸，拥有近两万公里的海岸线．但在传统社会中却并不是海洋文化强国。当封建国家向海洋发展时，面对风高浪急的海洋，急需要一种信仰图腾，鼓舞人心，振奋士气。福建在传统社会中是出水手、船工与海商最多的地方，海洋文化发达。诞生于福建海滨的女神妈祖正适合于中国封建政府的需要。妈祖在两宋以后，就被慢慢塑造为具有“海上战神”的形象，如助宋军抗金兵、助明军打击日本倭寇，助清军安定福建、统一台湾等。笔者梳理有关妈祖显灵的１８则传说发现，有关军事方面的神迹最多，达８则，分别是：甘泉济师（之一）、佑助收艇（之二）、澎湖助战（之三）、托梦建庙（之四）、庇佑致胜（之十二）、神助擒寇（之十六）、神助宋师（之十七）、护助剿寇（之十八）显示妈祖海上战神的功能；其次是民间事务６则：圣泉救疫（之五）、神女搭救（之六）、神女救船（之七）、庇佑漕运（之十）、旱情解难（之十四）、神助修堤（之十五），显示妈祖海上保护神的功能；再次是官方外交航海事务４则：保护使节（之八）、天妃神助（之九）、官员脱险（之十一）、使节脱险（之十三），显示妈祖救疫、御寇、抗旱的功能。［１３１妈祖作为“海上战神”。并不像临水夫人降魔斩妖时那样直接舞剑上阵。而是在幕后指挥下属助战完成，如让千里眼、顺风耳提供情报；有时则是运用自然的力量克敌制胜，如风暴。这种助战，属于中国传统哲学上的“以柔克刚”。妈祖在此提供的是一种谋略。而非一种直接的暴力杀戮，这也符合女性神明慈悲的形象。这种神明塑造，隐约可见观音形象对于妈祖形象的影响。在《西游记》中，观音对付孙悟空也是法力无边且无形。在中国传统社会中，女性神明多与家事有关，如临水夫人的“扶胎救产，保赤佑童”的女神，很少参与政事。在中国两千年的封建史，也只出现武则天一个女皇帝。在女神体系中，福建女神妈祖则是例外，她的信仰崇拜史，处处关系到国事与天下事，关系到国家海洋经济、国防与外交的安危。因此，妈祖也被称为“公务之神”。Ｉ，。Ｊ：ＩＬ宋、南宋、元、

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