正文-201703120802Z-语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响 - 以狐女形象的演变为例-修改

语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响——以狐女形象

的演变为例

摘要

在我国小说史上，从汉魏六朝的志怪小说中，就已开始将女性以花妖狐魅的形象来进行描写，至明末，这类作品可以说数不胜数。狐形象的存在由来已久，上古神话“禹娶涂山女”就是一个和狐有关的传说，在《山海经》中关于狐的记载就有好多处。尔后的先秦典籍中，也有很多地方涉及到狐这一形象。由于先民对自身及外界事物认识的局限性，使得狐在很多时候都是作为宗教信仰或民族图腾的形象出现。《聊斋》写于明末清初，成书很晚，声名却远在其上。主要原因是，作者笔下的花妖狐魅，不仅有着\容华绝代\的风姿，更有着对爱情的执著、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视以及与社会黑暗抗争的勇气，她们的美丽、善良、坚毅、勇敢，使作品的艺术感染力极其震撼人心，成功地超越了以往同类作品。基于此，本文以狐女形象的演变为例，以语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响进行课题研究，论述《山海经》对古代志怪小说的影响，研究山海经和古代志怪小说的意义，希望对此方面的研究有所益助。

关键词：《山海经》；古代志怪小说；狐女；演变

一、《山海经》的概况

《山海经》作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，一直被看做是讲怪力乱神的“虚妄之言”。全书共18卷，三万一千多字，分为《山经》和《海经》两部分，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多种神怪异兽。包含了地理、历史、民族、神话、宗教等诸多内容，是研究我国上古社会的一部具有独特价值的书。有图有文的《山海经》保留了洪荒时代的壮观景象，开了中国文化史上以图叙事的先河。现存于世的明清诸家《山海经图》奇橘多姿，其中的异兽奇鸟对于理解这部天下“奇书”认识远古社会及山川信仰，有无可替代的作用。图文并举是中国的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明“流观山海图”的诗句也从侧面印证了《山海经》这本书附带有图像这一信息[1]。对于《山海经》古图的推测，历代注家和研究者的观点，大致可以归纳为禹鼎说、地图说、壁画说、和巫图说四种。这四种见解同时都包含了巫信仰的内核，是远古初民企图认识世界和把握世界的幼稚经验的产物。

《山海经》还记有大量狐和狐的活动材料。有狐姑、狐盼、狐相、狐真、狐罗等等。狐是古代原始宗教的领袖人物，也是最早掌握知识的文化人，掌管着祭祀、祝赞、占卜、历数等项工作[2]。《山海经》中的狐，既能通天，上下于灵山、登葆山，向天帝请示汇报，又能将天帝的意旨传达给下民，还能用其不死之药医活被杀死的奥窥之尸，又会以舞蹈来降神娱神，祈求上帝赐福于民，真是法术无边。《山经》的每篇篇末，所记有的祭祀山川神灵的习俗，用玉用鸡用精等的情景，都是和狐的活动分不开的。

二、基于《山海经》的古代志怪小说狐女形象演变的历程

（一）先秦时期的狐狸形象

狐狸其实是两种不同的动物，它们外形相似，都属于犬科动物，体重体型相似。后来这两种动物的名字合称成为狐的专用名。狐狸在中国传统文化中具有敏捷、聪慧的特点，中国很多成语都与狐狸有关，像狐性多疑，狐假虎威、狐死首丘，都表明狐狸具有狡诈而又善于自保的特点，并且狐狸还是个心怀故土的形象，

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它死的时候，头总要对着自己生活过的山丘。这些都是狐狸具有智慧的标记。在古代，狐狸除了本身具有智慧这个特点之外，它的美丽皮毛也无形中抬高了它的身价，也成为它们被猎杀的主要原因。先秦时期的狐狸还是祥瑞的象征，见到九尾狐被视作祥瑞，听到狐狸叫也被视作祥瑞，《史记.陈涉世家》中，陈胜吴广起义之前就假装狐狸的叫声喊：“陈胜王”。

（二）魏晋南北朝时期的狐狸

狐狸从祥瑞变成妖怪在东汉时就开始了，在魏晋南北朝的志怪小说中，狐狸和其他动物一样，都是善于魅惑人的妖怪，最后被有志之士识破，有的被消灭，有的落荒而逃。这个时期的狐狸成精幻化，有的化作老人，有的化作书生，有的化作妇人。化作书生的常常去魅惑人家妻女，使人生病疯癫；化作妇人的，常常在路上诱惑青少年，使好色者病入膏肓；也有狐狸恶作剧，见老人在野外劳作，就化作他家子孙前去作弄人；或者化作家中老人捉弄子孙。《搜神记》中的狐狸化作美女还有一个共同的名字叫“阿紫”[3]。总之，这个时期的狐狸是和作祟的鬼一样，属于害人精，需要方士前去捉拿惩戒。

（三）唐代的狐狸形象

唐代的狐狸作为真实存在的动物，已经不再像先秦那样具有祥瑞性，《宣室志》中记载，李林甫任宰相时，有一次在大堂看见一只玄狐像牛马一样大，他叫人来射击，结果玄狐跑了，那一年，李林甫籍没，可见这里的玄狐成为不祥之兆。《上官翼》可以说是广记中收录的比较早的有关人狐之恋故事的篇目，本篇出自《广异记》，在整个故事发展过程中，人始终处于主动的地位。首先是上官翼二十岁的儿子在门外看见一个绝色女子而生爱慕之心，女子一开始的时候是坚决推辞的，可见狐狸尽管处于弱势的一方，当并不代表它们没有主见，而后来他们之间的交往也是由于上官翼之子的执着打动了狐狸。事情被上官翼知道后，上官翼百般阻挠，但是“百方禁断，终不能制”[4]，上官翼利用狐狸贪吃的弱点，将狐狸毒杀。从故事末尾作者交代的情况可以看出，尽管狐狸与人争食，它死后老狐前去哭丧，这些并没有对人造成多大的危害。但是这些并没有得到人类的理解了，整个故事中的人类，除了上官翼的儿子能够与狐狸友好相处外，其他人都视狐狸为异类，当然，这种矛盾是由双方的不理解造成，与当时的社会制度并无多大关联。

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（四）宋明时期的狐狸形象

宋朝深受程朱理学的影响，志怪小说不多。朱熹对《诗经·邺风》中“匪赤莫狐”的注解是这样的:“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”对《诗经·卫风》中“有狐绥绥，在彼淇梁”的注解中说:“狐者，妖媚之兽”[5]。《诗集传》中对狐的注解无不显示出对狐鄙薄的意味。而宋之前的注书者多以较客观的态度对待狐狸，如王弼、晋韩康伯注:“狐者，隐伏之物”。学者注解经书，应还原本意，不可以当代之意来淦释古意。《诗经》中的时代，狐狸并未出现妖化现象。

（五）清朝小说中的狐狸形象

清朝关于狐狸的小说有蒲松龄的《聊斋志异》和纪昀的《阅微草堂笔记》两种。这两种小说中的狐狸形象和前朝都不一样，但蒲松龄和纪昀笔下的狐狸也有差异。蒲松龄笔下的狐狸大多是女性，她们美丽善良，并且还具有侠义精神。像《红玉》中的红玉，她和冯相如相爱，遭到冯父的反对。但她还是帮助相如娶了妻子，后来相如的妻子被人抢去后自杀，冯父也气死，相如想报仇却无力。红玉派人帮他报仇，又帮他抚养孩子，最后和相如走到一起。《辛十四娘》中的辛十四娘嫁给冯生后，一直为家庭付出，后来楚公子觊觎十四娘美色，设计陷害冯生，为了给冯生报仇，十四娘让自己的丫头进京找到皇帝，将楚公子的父亲扳倒才救出冯生。后来十四娘日渐老去，临死前，她为冯生找好续弦妻子，还留下了一大笔钱作为生活费。《聊斋志异》中的狐女都是具有正义感和超常能力的女性形象，她们比人类女性更有智慧，更有能力。这些形象已经将狐狸从“妖”升华到“仙”的境界了[6]。纪昀笔下的狐狸形象还具有象征意义，比如有个狐狸魅惑一个少年，少年日渐孱弱。这时狐女要离开他，少年哭着相留。狐女说，我魅惑你就是为了采精补阳，如今你膏髓已竭，我留下来有何用？这就和你们人类结交人一样，以势相交，势败则离；以财相交，财尽而散。纪昀笔下的狐狸谈到关于求仙之道，他们是“由妖而人而仙”，狐狸成仙先要修炼成人，再修炼成仙，在修炼中必须读书学习。纪昀的《阅微草堂笔记》就像一部狐狸生活史，系统介绍了狐狸世界，看他的书，狐狸不再是异类，简直是人类的一部分。

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三、《山海经》对古代志怪小说狐女形象的影响

（一）由单一走向多样

魏晋南北朝的志怪小说几乎每一种都涉及到妖怪故事，尤其是《搜神记》、《异苑》等作品中的妖怪故事尤多，这使得妖怪形象在中国文学史上首次呈现出群体性的发展态势。书生型狐妖是魏晋妖群中一道特殊的风景，这类狐妖幻化为人，接触人类，但并无祟人害人之心，似乎只是为了展示他们的学识才华，追乞降实现他们的人生价值。诸如斯类，都是写狐妖淫人妻女的故事。三种类型中，动物之妖数目最多。男狐妖形象可分为淫夫型、书生型两类。如《齐谐记》记一狸妖，掳掠民间女子与之相处之后，能使女子“失性”、“通身生毛”，竟然有使人变狸的趋向[7]。《幽明录》写一狸幻化为某人的弟弟骗奸嫂子的故事。按妖怪原形物种种别的不同可将其分为三类：动物之妖、植物之妖和无生物之妖。淫夫型大都是狐狸幻化为男子攫取奸通奸淫人间妇女。其中又以狸、狐为原形的妖怪为多。又如《搜神后记》卷九《古冢老狐》记有一老狐，奸通奸淫人间女子，竟然还用簿书记下“奸人女名”，并把“已经奸者，乃以朱钩头”，所奸妇女竟然“有百数”[8]。如《搜神记》卷十八《张茂先》篇中的狐书生，同书同卷中《胡博士》篇中的皓首书生等，都是书生型狐妖蒲松龄笔下的大多狐女不但是绝世丽人，而且心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，展现最夸姣的人性。魏晋狐狸妖怪是一个大家族，有男狐妖、女狐妖，还有狐妖神形象。

（二）逐渐褪去狐性而具人性

狐精故事数量减少，与宋明时期的社会思潮有极大关系。宋明时期，理学发达，讲究存天理灭人欲，社会逐步泛道德化，人人成为捍卫理学的卫道士。人遭狐魅，不仅不被同情，反被认为是不守道德礼法而引起的事端。文人在记录或创作时便谨小慎微，甚至耻谈妖幻之事。正是这样的社会风气，导致宋明时期狐精故事创记录或创作数量锐减。这一时期的作品多为改编、综合之作，《小翠》中的小翠因报救母之恩，嫁给王太常的痴子，并想方设法维护他们一家，帮助公公解除烦恼，保全官位。她嫁到王家后，整天带着傻元丰嬉戏玩乐，乃至让元丰穿戴皇上的礼服，玩起了游戏，还让王太常的政敌王给谏拿去了礼服。而这全部看似疯癫的行动背后却藏着莫大的智慧。小翠之所以这样做，正是为了这最后一着

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