启示录讲义

启示录讲义

绪论

启示录是一本信徒都很想读，但却感到很难明的书。虽然如此，启示录仍然是信徒应该必读的书。为了帮助大家明白和掌握此书，因此写这讲义。

一、 启示录释经法

首先，要和大家谈谈释经法的问题。因为释经法大大影响了启示录解释的结果。 启示录的释经法主要有两种：即字义解经法和寓意解经法。

（一）寓意法

第一种称为寓意解经法，或称灵意解经法。这种解经法是早期教父们多采用的。特别是亚历山大学派的教父们为最，而以奥古斯丁为其佼佼者。寓意法的要点是： 1、 不能照字面直接解释

书中所讲的那些象征、预表，不能照字面意思去解释，它们是别有所指的。 例如：第七章中所提的十四万四千以色列人不是以色列人，乃是指得救的外邦人。 又例如：第廿章所说的，基督要作王一千年不是真正的一千年。世上不会有一个所谓千禧年国度，千禧年国度只是基督要作王的意思。 2、 要照希伯来的诗体去解

启示录是照希伯来启示文学的诗体格式写的。希伯来诗体的特色是平行式的，因此，启示录是用数段平行格式（有说是七段又有说是十段）的诗，来描写主基督得胜各种各样敌挡的势力。从这理论产生了历史派、现代派和无千禧年派。它们认为启示录是安慰并鼓励当代和历代信徒，要忍耐和得胜一切逼害，因为主终必得胜。而启示录所描写的是每一时代的事，不是特指末世的事。

（二）字义解经法

另一种称为字义解经法，字义解经法的要点是： 1、 以字面的意思为基础

神是用人懂得的文字来和人交通，因此，除非在特殊情况下，不然就应以文字表面的意思去解释。所谓特殊情况是指圣经中一些字句很明显有特别含意。

例如：神曾向以色列人说「且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」（出埃及记十九 4）

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明显这不是说神有翅膀，乃是指神将以色列人，好像母鹰带小鹰一样，领他们离开埃及。 2、注意文字、文法的不同用法

一篇文章会有许多不同的词语、文法。有形容词、动词、感叹词；有直述语法、拟人法等等，因此在解释时要注意它们的用法。是形容词时，很明显的那只是一种形容，不能照字面解，需要照上下文所描写的情况去解；是俗语时，就要了解当时流行的俗语意思。 3、 注意文化背景等

文字和当时的文化和历史背景很有关连。相同的字在不同的历史、文化下有不同的意义和解释。字义解经法解释启示录就产生了未来派的理论。认为启示录里面所讲的大都是末世的事件，是将来必要发生的事。

字义解经法是较为可取，有几个理由：

1）神既然感动人去传达祂的意思，就一定是用人懂得的话语去讲，因此用直接的文字去理解是最合理的。

2）它提供了比较固定的原则，不像寓意法一样，要诸多想象和猜测，叫人不知如何拣择。 3）本书称为启示录，意思就是展开的，能明白的，不是掩藏的。因此应照文字本身的意思去理解，不必再猜测、想象。

4）我们常说新约是应验旧约，那是指照字面的意思应验。

例如：童女生子、救主生于伯利恒、祂受死埋葬等等都是字面应验的。我们既信旧约是照字面应验，那么我们也应信新约的预言必照字面应验。

5）唯有照字面解经，主再来才有意思，不然，主再来可能被解释作只是种灵意，是信徒自我安慰而已。我们信主再来是照字面意思，那么启示录也应照字面去解释才合理。

（三）象征的解释法

启示录里面有很多异象，很多象征，是最叫人困惑，叫人不容易明白的。亦是最叫信徒望启示录而却步的。其实，我们不必怕这些象征，因为解释这些象征并不难，我们可以以下列原则去解释它。

1、 启示录本身有解释的

许多象征性的语句，启示录本身就往往有解释。我们依他本身的解释就是了。试找出下面表象的解释：

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「七星」(一16比较一20) 「七金灯台」（一12比较一20） 「七盏火灯」（四5） 「香」（五8）

「大红龙」（十二3比较十二9）

「七头十角」（十二3，十三1比较十七9～12）

当我们比较这些经文时，我们就很容易明白这些表象是什么意思，不必猜测。所以，当我们读启示录时，若遇到一些象征、表象时，不必害怕，试从启示录全书找找看，很可能在其它章节里有解答呢！

2、 与其它经卷有关的

启示录中许多象征是和其它经卷有关的。因此，参考那些有关经文，我们也许就可以明白其中意思。

试试下列的比较：

（1）、乐园中生命树的果子（二7比较创二，三24）

可见这个赏赐是有关生命的，以前亚当因为贪爱分别善恶树果子，所以上帝不准他接近伊甸园的生命树，现在教会因为重拾对主的爱，而得生命树果子为赏赐。 (2)、隐藏的吗哪（二17比较出十六5～35）

吗哪是昔日神在旷野时给以色列民的粮，供应他们肉体的生命，是神给他们的赏赐。现在人若不依从巴兰和尼哥拉党的教训，就是不听他们的话，神就必将祂的话作为生命的粮，好像吗哪一样赏给他们。

（3）、四活物（四6～7比较结一5～14）

圣经提到四活物出现时，是常和神的宝座在一起。他们是在神宝座前服事神的几位特别天使，是执行神的吩咐，和带领赞美神的。他们的外表样式大概是表示服事神应有的态度、样式。 每当读启示录时，遇到一些表象，启示录本身没有解释，那么就试试从圣经其它经文找找看，有没有出现过。如果有，在那里有什么意思呢？和启示录有什么关联没有？也许，你能从其中得到答案。

3、 没有解释的象征

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启示录中有些象征本身没有解释，其它经文亦没有出现过。这一类就比较困难。然而，我们还是可依下列途径解决： （1） 参考上下文

上下文会帮助我们去了解这些象征的意思。

例如：「尼哥拉党人的行为，这也是我所憎恶的」（启二6）圣经除了启示录有论到这尼哥拉党外，其它经文没有出现过这名字。我们对这党知的不多，但从上下文，我们最少仍可得到以下合理的答案。

a、 他们是一个党派；

b、 他们的行为是主所不喜欢的，因此一定是不好的；

c、 他们的教训是主所反对的（二15）因此一定是错误的；并且因为和巴兰的教训相提并

论，很可能是相似的。

(2)按常理去解释

圣经是给我们读的，常和我们人所能明白的事物有关，因此，我们可以按人的常理去理解它。 例如：「并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。」（启二17）这块白石是什么东西呢？

我们若照上下文和常理去理解它，其实不难明白。 a、 他一定是块宝贵的石头，因为是作为赏赐的；

b、 它是白色的，定是表示洁白无瑕的。在撒但掌权，异端当道，道德败坏的环境中仍能得

胜，神以洁白无瑕的宝石来赏赐他，表示赞赏他的圣洁； c、 新名是神特别给这得胜者的。

是他和主之间的个人关系，外人不得而知，是最亲密的赏赐。

启示录中许多没有交代的表象，我们可以照这种方法试去理解它。但要合情合理。又因为圣经没有清楚地交代，我们只能说可能如此，不要将自己的看法定为绝对。 （3）、应注意大意多过注意细节

解释这类象征时，不要太注重小节，要先从大处着眼。

例如：「我转过身来，要看是谁发生与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如

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同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。」（启一12～16）

虽然这里每一句话都可能有特别含意，但若不知道也不要紧，我们从大体上已可知这段经文的主旨是什么了。我们读这段经文，很清楚知道他是描写教会的主，就是主耶稣的荣威、可敬、可畏的本相和本质。人读了就自然使人敬畏祂；敬拜祂，顺服祂。 （4）不必强找现代人、事、物去解释它

许多时候我们对这类象征感到困惑，因为我们很想用现代的事物去解释它，但又找不到适当的，因此常觉得难。其实，我们不必强用一些现代东西或事物解释，照它本来的意思去解释就够了。

例如：

a、生命的冠冕 2:10

这是一种赏赐，无非是证明、纪念他们的生命是丰盛、强壮的，是配得赏赐的。 b、「廿四位长老」4:4

不必一定要找出这廿四位长老是谁。也不必说他们是代表旧约十二位，新约十二位。但是，从经文本身我们知道：

a） 他们是长老。长老肯定是和牧养，照顾人有关。 b） 能作长老，一定是德高望重，灵性高超的人物。

c） 能坐在神宝座左右，是极高的赏赐。他们事奉神，牧养人，定有非凡的贡献和成就。 d） 他们共有廿四位。那是一个完整、概括性的数目。历代以来这样有贡献的人，主必使他

们与祂同坐宝座。

e） 他们和四活物有别：四活物是天上的使者，长老则是地上来的领袖。他们的服事被神大

大记念，以免可以在神宝座周围出现。 C、[两个见证人]（启十一3）

这两个见证人是谁？我们不必硬性说他们是摩西，伊莱贾，或以诺。可能是，也可能不是。他们是谁？圣经的讲法是最清楚的，他们就是二位满有能力的见证人。圣经没有说他们的名字，我们又何必一定要找出他们的名字来呢?

启示录中还有许多类似的表象，我们可以用这方法去处理它你就不会觉得启示录太难了。

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二、 启示录的结构

启示录是约翰的见证。是他在异象中所见而写下来的。这些异象是他在四次感动下，神给他看见的。而这四次感动就成了本书的骨干。这四次在圣灵感动下所看见的异象，圣经清楚的说，是有关现在的事和有关将来必成的事。（启示录一1、19）

这四次感动分别是：

1、第一次感动（启一10）-----看见现在的事—有关七教会异象 2、第二次感动（启四2）----看见将来必成的事—有关灾难的灾情 3、第三次感动（启十七3）----看见将来必成的事—有关将来的结局 4、第四次感动（启廿一10）----看见将来必成的事—有关新天新地

三、主题

启示录的主题是很清楚的，因为在本书一开始时，约翰就已经开门见山地指出：「耶稣基督的启示……将必要快成的事指示他的众仆人」。全书就是环绕这主题而写成的若用一题目去表达这主题，我们可用「必要快成的启示」

本书除了一小部分是论到有关当时的事以外，（即首三章有关七教会的事）其余大部分都是论到将来的事。特别是有关末世和主再来的事。神要透过启示录告诉我们，在主耶稣再来时，世上将会有些已照字面应验，有些正在应验，有些不久将要全部应验。因为这是神的启示，是神的话。

第一段 引言 1:1-8

这八节圣经可以说是这本书的引言。它介绍启示录是怎样来的。

一、 启示录的来源（一1～2）

首先，这引言告诉我们启示录是怎样来的。原来，它是有以下步骤的： 1、 圣父所赐

「耶稣基督的启示，就是神赐给祂」 1:1

启示：就是揭开某些隐藏之事的意思：这些事，我们靠自己无法寻求，只有籍启示录才能知晓。 启示录是由父神来的。父神将这启示交给圣子主耶稣，叫祂将它传给世人。

这说明它不是人的作品，也不是一些什么启示文学，它是由神那里来的。今天不少解经家，甚至一些福音派解经书，都说约翰是依照新旧约之间所出现的所谓「启示文学」，就如次经伪经之

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流，用诗歌形式写这启示录。这种说法是错误的，因为如此一来，启示录就是约翰的，而不是神的；是仿写的而不是启示的。这是非常危险的讲法。 2、 圣子指示

「叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人，祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰」 1:1 圣子接到这启示，就照父神心意指示给祂的仆人约翰知道。这些启示，圣经清楚的说是有关「必要快成的事」（启示录一1）、「并将必成的事」的（一19），因此是有关将来的，至少在约翰得启示的时候是还未到的。而约翰得启示时已是主后九十五年了。在本书结束时一再地说：「我必快来」（启示录廿二7、20）可见其中许多「将来必成的事」是和主再来有关的。 3、 天使的晓谕

然后主耶稣就差遣天使去晓谕约翰。所以启示录里出现很多天使（最少有三十四位），们分别执行神的命令和按时候向约翰传达神的心意，将以后必成的事启示出来。 4、 约翰传递

最后，约翰就将这启示写下来并传递出去。而约翰所记下来和传达出去的是： (1) 神的道 约翰便将神的道 1:2

约翰所传的就是神的道，就是神对他所说的话。全本启示录都是神的话，不是人的话，不是小说，更不是神话故事。书里面有些记载虽然是超乎人能理解，使人觉得有些神秘古怪，但那仍是神的道，到了时候，就必应验，人就能明白。神的话是安定在天上的。 （2） 耶稣基督的见证

「和耶稣基督的见证」（1:2）

启示录是一本见证的书。「见证」一字在本书共出现十五次。「证明」一字也出现了三次。这见证是耶稣基督的见证。所谓见证就是证明，是真实的意思。 （3） 约翰的见证

「凡自己所见过的，都证明出来」（1:2）

这是约翰的见证。他将在异象中所见过的，写出来作为见证。不是他虚构出来，也不是他仿照别人的格式。或依照别人的格式写出来的。

二、 启示的原因（1:3）

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为什么神要赐下启示录给后人呢？祂的用意何在呢？许多人不明白启示录，误以为它是妖言惑众，危言耸听，欺骗无知。其实，神将启示录给人是有崇高目的的。 1、 是叫人得福

「念这书上豫言的、和那些听见又遵守其中所记载的、都是有福的」（V.3）原来，这本书不是要迷惑人，乃是叫人得福。赐福给人是神一向的意念，可惜人常不领会。 （1） 念的人有福

「念」就是读。读神所赐的启示录，人可以蒙福。念了就知道这世界将要怎样演变、发展下去。念了就知道人类将要何去何从。一个人能对未来有所知，能对世事的演变明了，实在是个有福的人。

(2) 行的人有福

「那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的」 「遵守所记载」就是照着去行，行神道的人是有福的。

启示录是将神的心意告诉人，目的不是要满足人的好奇，不是要恐吓人。乃是希望人知道将要发生的事，早作准备，未雨绸缪，安然面对。对事情有准备，这样的人实在是有福的。 总之，神是喜欢人得福的神，不是喜欢人得祸的神。 2、 是因日子近

「因为日子近了」（1:3）

神将启示录给人，是因为日期近了。日子无多，神不愿人无知，也不愿意人到时手足无措。 日期近当然是指主再来的日子，是世界结局的日子。神盼望人知道日子近，知道这世界的样子将要过去。神希望人懂得计算日子。懂得数算日子的人是智慧人，因为必懂得爱惜光阴。不知计算日子的人，以为来日方长，时间多得是，往往就浪费光阴和生命。

如果约翰得启示录时，日期已经近了，那么，现在是更加近了。对照圣经的预言，今天，真是日期近了，主耶稣随时可以来了。

三、 问安 （1: 4～ 6）

这几节经文明显是问安的话。是约翰向亚细亚七教会的问安话。在问安里，约翰希望读者能得神的恩惠，而这恩惠是最珍贵的，因为是从三位一体的神而来的。 1、 父神

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恩惠是从父神而来。而论到父神时，约翰特提到祂是「昔在、今在、以后永在的神」。这是说明其永恒性。唯从永恒的神而来的恩惠才是真恩惠，才能永存。 2、 圣灵

恩惠也是从圣灵而来。论到圣灵，约翰说祂是「和祂宝座前的七灵」。

七灵是完全的灵。神的灵是完全的。唯从完全的灵来的恩惠才是真恩惠，才完全。 3、 圣子

恩惠也是从圣子而来的。论到圣子，约翰称祂是「诚实作见证的」。意思当然就是指祂所说的都是诚实的，真实的，可靠的。从这样一位诚实，真实的主而来的恩惠，才可靠，才不会落空。

约翰又介绍祂是「从死里首先复活」的。这表示祂是生命的主，是永生的神。从生命的主而来的恩惠，才能对人的生命有价值啊！

圣子也是「君王的元首」。那就是万王之王，万主之主。约翰提醒读者，不要忘记我们所信的耶稣是元首，无论将来世界多么的艰难，祂 总是王。从这么高贵的王而来的恩惠，必不会是轻贱的，必是贵重无比的。

圣子是「救人脱离罪恶」的。罪人最大的恩惠就是罪的赦免，被宣告无罪。并且从今以后能脱离罪的控制。主耶稣就是我们这些罪人的释放者，是罪人救主。祂这种恩惠是无比的。

者为圣子更是提升人的。约翰说：「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」。这明显是将我们人的地位提升。罪人可以成为神国的国民已很不容易，可以成为祭司，亲近、事奉神，那是更厉害的提升。可以亲近那人不能靠近的神，就是最大的恩惠。

由这样的三一真神来的福才是真正的福。读启示录，人才会明白，原来我们是可以得着这样的福和恩惠。人若明白自己可以从神得这样的福，就可以有足够的力量去面对一切困难和痛苦。

四、 启示的中心

然而启示录的中心是什么呢？启示录想要介绍些什么呢？ 1、主的再来 （1:7）

启示录是要人知道，主耶稣一定要再来。那是真实无伪的。 约翰看见主再来的情景是这样的：

驾云降临：这是主耶稣升天时，天使清楚地告诉门徒的。将来，主耶稣要驾着云彩再来。 众目要看见祂：既说是众目看见，就是说主再来是明显的，不是隐藏的。既说是人能看得见得，

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就必是有形有体的，不是灵性的，不是精神的。是实体的。

连刺祂的人也要看见祂：这就是说 的人也必看见。意思也就是说，无论你赞成也好，反对也好；喜欢见祂也好，不喜欢见祂也好，都要看见祂再来。

地上的万族都要因祂哀哭;世人哀哭大概因为见到基督徒所传讲的耶稣原来是真实的。他们恨恶，后悔自己的无知。不信。但是为时已晚，后悔莫及，故哀哭。 总而言之，主耶稣的再来是有目共睹的，是人人可见的。是真实的。 2、 主的本性 (1:8)

最后，这段引言也提醒读者有关主耶稣的本性。人需要知道主的本性，要认识主的属性。因为唯有这样，人才能在各种患难、逼迫中仍能站立的稳，仍能在撒但的迷惑攻击中得胜有余。 （1） 祂是创始成终 阿拉法，俄梅嘎：

这是希腊文的第一个和最末了一个因此是首尾之意。主神是首，也是尾。祂是那位创始成终的神。既是创始成终，也就是负责到底的神。除非我们不属祂，不在祂手中，否则，祂一定爱我们到底，保守我们到底。 （2） 祂是永存

是昔在，今在，以后永在；那就是永存，永恒的意思。

祂没有改变。唯不变才可靠。唯不变才有价值。在这样一位不变的神里面才有真正的价值。亦唯有在这位永存不变的神里面才安全、安稳。 （3） 祂是全能者

全能者：就是无所不能。

在祂没有难成的事。在大患难中，拯救信徒，于祂毫无难处。撒但，敌基督横行霸道，要对付他们，消灭他们，在神没有难成的事，时候一到，就易如反掌。

全本启示录就是要我们认识这样的神，要信徒知道，这就是我们的神。

第二段 第一次感动 1: 9-3：22

约翰在这里讲述他第一次被圣灵感动的所见所闻，明显的这是关乎七教会的异象，因为一开

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无所不知的主，知道老底嘉教会的真相，就是不冷不热的实况。人常看外表，主却看透人内里的实况。不冷不热是对主不会太热心，也不会不闻不理。教会的事工或活动会参与，但永不会太投入、太摆上。因为太顾惜自己，故不会为主辛劳，也因为顾虑别人对他的评价，故又不敢不参与侍奉。因此，他永远像温水。 （3）主的责备

主对这教会的责备是严厉的，也是率直的。除了责备他们不冷不热，要把他们吐出去之外，还责备他们的无知，就是不认识自己。人若不认识自己就是最大的无知。 A、他们自以为富足

大概因为他们有的是钱财，经济力量雄厚，因此就觉得很富足。今天，如果教会也以经济力雄厚自豪、自夸，也是落在这种无知里。他们自以为富足，大概也是因为他们一样都不缺，在物质上他们样样都有。今天教会如果也以他们的教堂人，设备齐全、先进而自傲，也是无知。

无知，不是因为他们拥有这些，而是因为他们不知道自己的实际情况，不知自己灵性大有问题。主说他们是「困苦、可怜、贫穷」的。这不是说他们遇到什么灾难，有什么逼迫的事。这乃是指他们在神面前是贫乏、凄凉、毫不长进。灵里面是无知、无为。他们是瞎眼的，就是看不见。对自己的属灵情况看不见。对属灵的事，也看不见，不知道也不明白，没有洞察力和分别力。瞎眼使人灵性贫穷的最大原因！ B、他们是赤身的

这大概是指他们的行为不好，没有半点好行为，在神眼光中就如赤身一样。他们外表穿得整齐光鲜，但在衣服的背后却是污秽、肮脏。人只看见人外表美丽的衣裳，神却看人衣裳后的行为。信主的人没有好行为，主怎能不加以责备呢！ （4）主的劝勉 （3： 18）

对于这样不自知的人，主有几样事要劝他们。 A、要买金子

金子是叫他们成为真正的富足。但是怎样的金子能使他们成为富足呢？就是火炼的。就是经过考验的。主劝勉他们若要成为真正的富足，就不是靠外表的装潢，乃是接受从主而来的考验；要靠主接受灵里的各种操练；信心要接受考验。要将信仰活在行为、生活中，在过程中可能要付出代价，这代价就是火炼，会使人成为真正的富足。

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B、要买白衣

白衣当然是指信徒的义。（参看启示录十九 8）但是白衣怎样得到呢？怎样向主买呢？那当然就是要用羔羊的血了。（参看启示录七12）主要他们重新回到祂的宝血里，彻底的认罪悔改，求主赦免。 C、要买眼药

眼药是他们所熟悉的，他们明白眼药的重要性。但是，他们的毛病不是肉眼乃是灵眼，而医灵眼就只有主耶稣自己能。人要来到主耶稣面前承认自己眼瞎，求耶稣开我们的眼睛，好叫我们能看见。主就必借着祂的灵，叫我们能看见。（参以弗所书一 17～23）「求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛、使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀。并知道祂向我们这信的人所显的能力、是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的、连来世的也也都超过了。又将万有服在祂的脚下、使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体、是那充满万有者所充满的。」人如果有这认识就不至于灵性贫穷了！让我们一起求主施恩吧！ D、要悔改

主耶稣也要他们悔改，要他们发热心。不要再不冷不热。因为这样的信徒，主耶稣不喜欢，要把他们放在一边。

（5）主的应许 （3： 20）

教会虽然软弱，但是主对他们仍存盼望得胜的仍给以宝贵的应许。 A、应许同坐席（3： 20）

若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席。

这是更宝贵的应许，可以同坐宝座。这是作王的意思。本来是那么软弱、可怜。本来是那么失败、无用，但是主应许他们，若能改过，照吩咐去做，就可以有这么大的恩赐，可见主不是喜欢定人的罪，乃是喜欢施恩与人，愿意人分享祂的一切。

这么宝贵的应许和恩典，有多少人能有耳去听呢？

第三段 第二次感动 4: 1-16：21

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从第四章起一直至第十六章，我们看见这是约翰第二次被圣灵感动。这次感动使约翰看见了将来必成的事。这将来必成的事重点是有关将要临到世界的灾难，就是猪耶稣再到世上来之前的灾难。

这几章圣经所论的灾难分成三组：即七印之灾，七号之灾和七碗之灾。七印之灾是有关社会性的，七号之灾是有关自然界的，而七碗之灾则是有关人身的。换言之，将来世界在社会上，在自然界及在人身上，都要受到空前绝后的灾祸。

这三组灾难将是接踵而至的，既有先后性，也是连续性。这些灾难将要临到世界直到神的忿怒完毕。

这些灾难的发生，固然是要惩罚那些抵死不肯信主，并且一直与神为敌的人，但同时也是给以色列人惩戒，因为他们虽长久蒙神恩，却是一直抗拒神，违背神。公义的神唯有利用灾难和敌人的手来惩罚他们，使他们进入史无前例的痛苦中磨练。这就是耶和华所说的，雅格家遭难的日子。（耶30：1）

这个灾难时期长达七年，故称为七年大灾难。

一、七印之灾 4: 1～7: 17

七年大灾难中第一组的灾称为七印之灾，重点是有关社会性的。是灾难的起头。 (一)天上异象 4： 1～5： 14

在还未看见地上出现灾难之前，神让约翰先看见天上的异象。这天上异象引发地上的灾难，换言之，地上的灾难是由天上操纵的。

这天上的异象有关两次敬拜。第四章是敬拜坐宝座的神，而第五章则是敬拜能揭开七印实行审判的主耶稣。 1、 赞美父神 4: 1-8

在异常中，约翰先看见了天上的宝座和对坐宝座者的赞美。 他是在怎样的情形下看见这异象的呢？ （1）天门开了

这是第一次提到天门开。天门开了，约翰就有机会到天上去，然会看见以后的异象。 （2）吹号的声音

不是吹号，乃是声音如吹号，是大声，那很可能是主的声音。主的声音常是大的。

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（3）上到这里来

约翰是被主叫到天上去，是灵里被提到天上去，于是，他就看见天上的异象。 在异象中，约翰看见什么呢？- - -天上的宝座

主让约翰先看见宝座，就是神的宝座。这是宇宙的中心，一切由此发出。 （1）坐宝座者

约翰先看见一位坐宝座者，这位坐宝座者当然就是父神本身。对于这位坐宝座的父神，约翰的印象是非常的荣耀，他没有什么办法可以形容，故只好用世间人认为最好，最宝贵的宝石来形容。

像碧玉Like a jasper说明祂的清明无暇像碧玉一样。

像红宝石a sardine stone大概是发红像火。（参以西结书一 3），因为神是烈火，是可畏的景象。

有虹像绿宝石a rainbow round about thethrone in sight like unto an emerald。虹叫人想起洪水以后神与人所立的约，神是威严但却是又有慈祥的一面。 （2）宝座周围

然后，约翰又看见宝座周围的情况。 A、有廿四位长老 4： 4

这廿四位长老是谁，圣经没有说明，因此，众说纷纭，各有各理。有认为这是十二加十二的数目，就是新旧约的组合。即旧约以色列十二支派及新约十二使徒。有认为是天使。因为英文圣经译作Angels。有认为是教会额天使。不过，话虽如此，我们对廿四位长老，有以下的认定。 他们是长老，就是领导者。是神的选民在地上的领导者。当然年纪可能比较老。

他们灵性好。因为照一般情况，长老是德高望重，灵性长进，这样的人才配作长老，才能作领导者，足以作榜样的。

他们忠心服事。圣经说他们是坐在神周围的廿四个座位上的。能与主神同坐，是荣誉也是赏赐。他们在地上生活时，一定是在神家中尽忠或有特殊贡献的。

他们是圣洁的。他们穿白衣，自然就表示圣洁的。他们在地上生活时是清洁，干净的。 他们是得胜的。他们有冠冕，说明他们是有赏赐的。或因他们的工作，或因他们的生活，在神面前是蒙纪念，被神称赞的。

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他们是从地上来的。他们被称为长老，可见是从地上来的，因为圣经从未称天使为长老。 这样说来，我们不必追问他们是否新旧约十二位，也不必追问是否犹太人和外邦人各占十二人。我们相信，那些符合上述条件的圣徒就必在其中，不知你我是否其中之一呢？ B、有七火灯 4： 5

这七火灯，圣经明说那是神的七灵，就是神完全的灵。神的灵之所以称为七灵，请参看神对撒狄教会的自称的解释。

C、有玻璃海 4： 6 a sea of glass like unto crystal:

这是神宝座前的广场，是受造之物在神面前聚集的地方。它像玻璃海，无非表明它是明亮的，是清洁的，是晶莹的，是广阔的。人在其上是一目了然，是敞开的。在神面前，没有一样东西是可以隐藏的。 D、有四活物 4： 6

最后，约翰看见在神宝座周围有四个活物。

这四个活物在以西结书也见过。他们亦和以赛亚书六章所提到的萨拉弗相似，虽然不一定是相同。四活物是灵界之物，他们不是从地上来的人。他们是事奉神，供神拆牌的天使。他们的形状虽然使我们不能理解，但是，我们深信那些只是象征，是深具属灵意义的。因为他们是事奉神的，故此这一切无非是代表他们事奉的态度。

遍体满了眼睛：眼睛岂不是告诉我们要观看么？遍体都是眼睛，岂不是说明是很儆醒的样子么？

事奉神是不是需要时刻警醒，时刻观看神要我们作些什么，要随时准备好去配合么？

四个脸面：脸面是一个人的代表，从脸面看出一个人的内心情况，四活物的四个不同的脸面正好

表明他们四样事奉神的态度。

狮子的脸：狮子是百兽之王，是勇敢、勇猛的代表。事奉神要像狮子般勇猛，这样才能为神的事

工敞开新天地。

牛的脸：牛是家畜之王，明显是说明耐劳殷勤。原来事奉神不能只一味勇猛，一味往前冲。我们

还要像牛一样，要有耐力要殷勤。因为为神做工，有时不一定那么顺利，很需要有足够耐性、耐力，这样才能把主的工作得成、作得好。

人的脸：人为万物之灵，是神所造之物中最好，最有智慧、聪明的。这就告诉我们，事奉神要时

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时用神给我们的聪明智慧。运用智慧才能把人带到神面前。

鹰的脸：鹰是飞禽之王。鹰之特别之处是快速。（参看撒母尔记下一 23；哈巴谷一 8）事奉神要

迅速，抓紧机会，因为机会有时一去便不再来。

2、天上的赞美 4: 9-5： 14

约翰在这个时候也看见了天上有赞美，经文给我们看见这次赞美的对象是父神。 （1）赞美父神 A、四活物领导

这赞美是由四活物领导引发的。这些在神周围事奉的天使常被神的伟大感动，由衷的发出赞美。他们赞美些什么呢？常常见到神还有什么可赞美的呢？ 神的圣洁- -三次说「圣哉」说明了神绝对的圣洁。（赛6：）

他们常被神那绝对的圣洁吸引着而发出赞美。今天，我们朝闻夕见的都是污秽、肮脏，当来到圣洁的神面前时，那份清新、清洁、清净的喜悦，怎不叫人感赞！

神的永恒- -昔在、今在、以后永在是神的永恒性。这些已活在永恒里的使者，赞叹永恒的真实和可贵。这似乎告诉我们这些事奉神的人不要留恋、贪爱目前的，要注目永恒的神，因为那才是我们事奉的对象啊！

神的全能- -「全能者」就是说明神是全能的。

四活物看见一切事的发生、发展，又看见一切事将要结束。他们看见一切都在神的掌握中，看见神的能力在凡事上彰显出来，他们就禁不住要发出赞美。 3、廿四长老的应和

长老们听见这样的赞美，心中生发应和，于是加入了赞美的行列。他们怎样赞美的呢？ 行动的赞美- -「廿四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活的永永远远的，又把他们的冠冕放

在宝座前」，他们以行动表示他们的赞美和颂赞，以行动表明神的至高无上权柄。

言语的赞美- -他们亦用言语来赞美。他们认定神是配得一切，亦认定神是支配一切。因为他们确

知神创造了一切。也许什么时候，我们重新认定、重新记起神是造物主，祂创造了一切，我们才真能俯伏在祂的面前，真正让祂作主。

（2）赞美圣子 5： 1～14

第五章仍然是天上的赞美，不过第五章的中心明显是论到对圣子的赞颂。为什么要称颂圣子

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呢？是因为有书卷的出现。 A、书卷 5: 1-3

这书卷非常重要，因为它展开了启示录的主要内容。这书卷明显是和第六章以后的灾祸有关。因此，我们可以相信这书卷是有关审判、刑罚的书卷，是神对这个世界刑罚的宣判。是神向世人预告，这个世界将要受到什么惩罚？约翰在异象中看到的书卷是这样的：

a、在父神右手中- -审判和刑罚的大权是在神手中。 b、里外写着字的- -这些字可能就是审判的内容。 C、严封的- -不能随便打开，不能随便阅读。

d、无人能开的- -因没有人有资格，没有人配展开这书卷。因为一切都是受造之物。 B、圣子 5: 4～14

约翰因无人能揭开书卷而痛哭的时候，圣子耶稣基督就出现。是祂揭开书卷，因而书中奥秘就显明，人因此就有机会知道将有什么事发生。

为什么祂能展开书卷呢？经文透过三个情景来说明： a、长老的宣布 5: 4～5

第一就是透过长老的宣布。长老提醒约翰，耶稣基督能开启这书卷，是有其原因的，只有祂是配得的。

（a） 因祂是犹大的狮子- -「看哪，犹大支派中的狮子」长老提醒约翰要记得神籍雅各布所讲的预言。

（b）因祂是戴维的根- -「戴维的根」。明显是要告诉人，主耶稣是要作王，祂本来就是王。这是以赛亚的预言。这都是犹太人所知道和等候的。他们等了那么多年，现在终于等到了。（参以赛亚书十一 1、10）

（c）因祂得胜- -「祂已得胜」长老告诉约翰，耶稣能展开这书卷，因为祂是得胜者，唯得胜的才有资格执行审判。是的，主耶稣得胜罪，死亡和撒旦，因此，祂能开启这审判的书。 b、约翰所见 5： 6～8

圣经借着约翰所见来告诉我们，为什么主耶稣能展开书卷。

（a）祂是羔羊- -「有羔羊站立」。约翰这时看见了主耶稣，他用羔羊来形容。这无瑕疵的羔羊，是神为人预备的，是代罪的羔羊。

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（b）祂是被杀的- -「像被杀过的」。祂曾被杀，曾为人死，因此，只有这样的人才有权柄来审判人，来主持公义。

（c）祂有神的灵- -「有七角七眼，就是神的七灵」。唯拥有神这完全的灵，能明察秋毫，审判才不会弄错，才能真正主持公道。

（d）祂是被差的- -「奉差遣往普天下去的」。祂曾到世上来，救恩曾传到普天下，人人有机会可以听闻福音，人人可有机会接受救恩。这样公平的待遇，人被审判也就无话可说。 C、大赞美 5： 9～14

借着大赞美来说明主耶稣为什么配展开书卷。

当主耶稣拿了父神手中的书卷的时候，天上又禁不住发出大赞美。从这大赞美里，我们看见为什么祂配展开书卷。

（a)四活物和长老的赞美 5： 9～10 首先是由四活物和长老发出赞美。

他们赞美祂的救赎。因祂被杀、流血，故能从各方、各国买赎人来归向神，成为神国子民。 （b）全宇宙的应和 5: 9～10

上述的赞美引发全宇宙的应和，天使和宇宙一切受造之物都加入这赞美。全宇宙受造之物都认定主耶稣的被杀，使祂配得一切的尊贵、权柄。由此可见，真正的资格不是由说话、道理而来，乃是由行动、代赎而来。至尊的身份竟然甘为人死，故此，祂真正配得权柄去揭开书卷，去执行审判。

（二）七印的灾情 6: 1-17

圣子耶稣基督揭开了那书卷，灾难就接踵而来，于是，世界就经历史无前例的打击，历时七年。第一类临到世上的灾难是因为主耶稣将七印揭开而起，故称为七印之灾。 （1）白马

白马通常是得胜的味道，在一般人的印象中那骑马者一定是主耶稣。事实上，主后来也真的骑白马得胜而来。（启示录十九Ⅱ）但是在这里骑白马的不会是主耶稣，有几个理由： A、这些印是灾难，主耶稣不会是灾难之一

B、这骑马者是被四活物呼叫出来的，四活物怎敢如此呼喝主耶稣 C、这时主耶稣正在揭印，祂怎会成为骑着白马被叫出来呢？

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(2)手里拿弓

骑白马者手里拿着弓。弓明显是指武器而言。虽然骑者手中无箭，但是，箭通常是放箭袋中。 （3）有冠冕给他

可见人人欢迎、接纳、称颂他。 （4）他胜了又胜

就是无往而不利，到处受欢迎。

这一灾难明显是指武器的装备而言。末世的灾难一部分是由武器引起的。事实上，到了今天，武器的威力是可怕的，它必将造成人类很大的伤。人明知杀伤力可怕，但是人还是一味在研究、钻研。世界各国都在暗中，在明处去进行军备兢赛，人人认定武力至上，国防军费节节高升。这匹白马真是胜了又胜！武器的兢赛使世界陷入冷战，造成战争的风声，使人类日日活于惶恐中，这真是世界的灾祸。这白马揭开了灾难的序幕，是灾难的起头。（参太廿四6～8） 2、第二印 6; 3～4

当主耶稣揭开第二印的时候，四活物又把第二匹马叫出来，这匹马带来世界第二种灾难。 （1）红马- -红色表示流血，那是最自然的解释了。

（2）骑马者- -操纵这流血的人，圣经说「有权柄赐给他」，这权柄使他可以作以下的事： 他的出现世界就没有太平。换言之，在七年大灾难时期，世界没有安宁的日子。 B、他使人「彼此相杀」

世界没有太平，因为人互相仇杀，彼此争战。 （3）「大刀赐给他」

表明他还是大受欢迎。虽然流那么多血，有那么多伤亡，人不但不会因此而停止打杀，还不断鼓吹战争，发展武器，使这喜欢杀人的红马更得势。

明显的这是有关战争的灾害。末世必有战争 ，而末世的战争是特别的。在马太福音廿四章，论到末世的战争，主耶稣明明宣告说：「打仗和打仗的声音」，那不就是热战和冷战吗？「民攻打民，国攻打国」那就是内战和国际战了。一进入廿世纪，我们这个世界我们这个世界就是这样不断出现内争：中国、韩国、越南、巴基斯坦、印度、阿富汗、德国、英国以及许多非洲、拉丁美洲、南美洲国家。不同的政治组织、体制、理念为了想得到利益，就不惜诉诸武力，亦将他们的理念外销，以致影响全球。但以理书亦提醒我们，战争的事会一直到底，直到世界的末了。（但九

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26）这匹红马已若隐若现了，时候不多了。 3、第三印 6： 5～6

当主耶稣揭开第三印的时候，四活物就把第三匹马叫出来。 （1）黑马

这是一匹黑色的马。黑色虽然是一种非常普通的颜色但这黑色在这时候却又似乎暗示境况不妙。 （2）骑马者

情况不妙因为和骑马者有关。他手里拿着天平。天平是称贵重和很轻微的东西时才用的，现在在灾难时期出现，真是不妙。果然，四活物的说话就显出真相：「一钱银子，买一升麦，一钱银子，买三升大麦」据说在约翰时代，人一日的工资是一钱银子，人一日的食粮是一升麦子，那就是说，人一日的工资仅可以买一日的食粮。粮食这样昂贵，是因为物资缺乏。

这明显是论到饥荒和物资缺乏。科学虽然发达，人类发明虽然层出不穷。科学虽然可以改进生产技术和生产量，人本来可以不必为食物忧虑。但是因着不断的战争，环境的破坏，人性的自私都使物资缺欠，人落在人为的饥荒里。

今天，只要放眼观看这个世界的情况和世道人心，我们不难发现，这黑马的威胁正日渐临近。 4、第四印 6： 7～8

主耶稣揭开第四印的时候，第四匹马所带来的灾难就出现。 （1）灰马

这是一匹灰色的马。颜色显得灰暗无光。 （2）骑马者

为什么灰暗无光？因为那骑马者的名字叫作死。多么可怕的名字！顾名思义就可知这灾祸一定和死亡有关。

阴府也随着他：阴府是人死后灵魂去的地方，这也许暗示，这是灭亡。无数在这时候死的人都走向灭亡！

杀害地上四分之一的人:这骑灰马者用各种各样的方法，就如战争、饥荒、瘟疫、野兽等杀人四份之一。由是观之，这灾主要是由前三灾造成的结果。前三灾带来死亡，生灵涂炭，末世将有许多人死于非命。

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5、第五印

主耶稣揭开第五印的时候，这第五印和前四印完全不同，再没有马出现。这印却和殉道者有关。 （1）祭坛

在异象中，约翰首先看见的就是祭坛。

祭坛是献祭的地方，而祭坛下出现的灵魂，显而易见那是代表一些殉道者。他们是为神的道而牺牲，是为传扬和持守神的道而捐躯。他们也是因作见证而牺牲，为见证耶稣而被杀。由是看来，基督徒在末世将要再次面临逼迫，人因信耶稣的缘故，将要受到杀害，特别是在七年灾难时期，几乎是无一幸免。 （2）他们的呼声

这些被杀的人要求耶稣快为他们伸冤，希望主耶稣快止息恶人的横行霸道。 (3)主的回答

主耶稣的回答是要他们再等片时，因为时候还未了，还有信徒要被杀。但同时主又以行动安慰他们，给他们白衣，因他们在主眼中是清洁、清白的，他们的行为主知道，他们的劳苦，主也记念。有主知道，有主记念就够了，也不必伸什么怨了。

这时已是灾难时期，在灾难时期仍会有人信主，不过，人信主要付出很大代价，他们要为主的道受害，甚至受死。他们受苦直到这世界的结束。 6、第六印 6： 12～17

主耶稣揭开第六印，而第六印的景象又大大不同。第六印是有关神忿怒大日的异象。 （1）天地的改变 6：12～14

首先约翰看见的天地有大改变。日头变黑，月亮变红，星辰坠落，天被卷起，山岭海岛都挪移，这些现象都说明自然界在改变，走位。不信字义解经的人，认为这只是形容社会人心的纷乱的手法，而不信自然界真会有这样的突变。其实，宇宙将来会改变一点也不希奇，今日人类不爱惜自然，任意破坏，我们岂不是已经看见自然界正在改变吗？什么臭氧层穿洞，什么温室效应等正告诉我们，今天的自然界已和从前的不一样。何况，神如果要介入这个世界，实行祂主权的审判，在自然界里动一下，在祂有什么难为的事？今天自然界的改变，正告诉我们启示录的记载，是绝对有可能。

(2)人心的惧怕 6： 15～17

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看见这末日审判的来临，地上的人显得无比惧怕。七类人代表了各种阶级的人，也就是代表了全人类。无论你是多么风光，伟大，但在这审判时刻，无人能站立得住，无人有胆量面对。他们想躲避，但人却无处可藏。人人都要面对神。然而，这只不过是第一组灾难，还有二组要相继而来呢！

（三）神的保守 7： 1～17

人若看见了六印的灾情，真是惊惧的不得了。谁能站立得住呢？于是，神就给约翰看见了另外的异象，使他看见盼望的一面- -神有祂的保守。 1、以色列人的保守 7： 1～8

当我们读这段经文，我们看见了以色列十二支派的名字，如果我们不带任何色彩，我们会很自然的觉得，这是有关以色列人的。是的，在大灾难中，神会保守以色列人。这对约翰和以色列的列祖所立的约。祂立约就必守约，祂不能背乎自己。事实上，从历史我们看见，以色列人虽不好，但守约的神一而再地把他们救赎。在七年大灾难时期，神仍然要如此救赎。 （1）暂缓灾难 7: 1～3

本来，灾难应该继续下去，但是在这时候，灾难暂停一下，原因是要在神的仆人额上作印记，保护他们。

A、掌四风的天使 7： 1

首先，约翰看见了四位天使，他们站在地的四角。所谓四角不是地是四方的，乃是说他们站在四个不同的方位，就是东、南、西、北。

这四位天使，本来是掌管灾难，叫风不吹在地上的。地上若无风，那将是何等酷热。圣经这样说，我们深信，地上将来一定会很热。 B、盖印的天使 7： 2～3

这时另有一位从日出之地而出，叫这些管风的天使暂停他们的工作，好让他们在以色列人额上作印记。这印是作识别之用，也是表示所属之意。 （2）受印的人 7： 4～8

然后约翰就听见以色列人受印记的数目。这些受印记的人说明了神的保守。他们在大灾难中，神保守他们不至于消灭。 A、十四万四千的真义

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这里题到受印的人是十四万四千人，每支派一万二千。一看这个数目，有两件事要注意。 a、这是关乎以色列人的

圣经讲的那么清楚，将十二支派的名字都列出来，那不可能是别有所指。圣经虽称真信耶稣的人为真犹太人，但圣经从来没有说，信主的人要代替犹太人，也没有说，自此之后犹太人就再无关无分。

b、这个数目是一个整数，无非是一个描写手法，表明以色列人要全体得救

以色列人虽然不好，时时反对神，连救主耶稣他们也不要，但是，神仍然没有忘记他们，在他们饱受灾难的时候，会拯救他们（参罗马书十一25～26）。七年灾难虽然是冲着犹太人而来，以色列地虽也成了灾难的中心，但是，在这紧要关头，神再成为他们的拯救。 2、外邦人得保守 7： 9～17

在异象中，约翰看见了另外一群人也蒙保守。有人认为这就是前面那十四万四千人，但细读经文就知不对，他们是另一群人。他们是什么人呢？ （1）他们的数目 7: 9

他们的数目是「无人能数过来」，可见是将它和十四万四千分开。 （2）他们的来源

他们是从各国，各族，各民，各方（各方言）而来的。可见是指普天下的人，不限于犹太人。但是，他们却同认识主耶稣，并且籍主耶稣而得救，罪得赦免的。 （3）他们的赞美 7： 10～12

他们带头颂赞神和羔羊，可见他们是认识救恩和得救恩的。 他们的称赞，引来四活物和长老的和应。 （4）他们的出处 7： 13～14

从天使的口中，我们得知他们是从大患难中出来的。换言之，他们是经历过大灾难的。但同时，他们也是靠羔羊的血，而罪得洗净的。这就是说他们是在灾难中信主的。由此可见，在大灾难期中，仍会有人认识主，仍会有人信主而得救。

这些人，可能就是在灾难前得闻福音，但是不肯相信，及至灾难来到，看见从前信徒向他们所传的是真的，于是才决心悔改信主。又可能，他们在这时候，看见灾难的可怕，于是赶紧来投靠主耶稣。

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（5）他们的福分 7： 15～17

无论他们是怎样信主的，重要的是，他们都是有福的。 A、他们的衣服被洗净，意思是他们的罪被赦免 B、他们可以在神面前事奉神

这是外邦人根本无机会的。可以事奉神是一种最大的福气。 C、他们有神护庇

从此以后，不再饥、不再渴、不再受伤害，灾难不能侵害他们。 D、有主牧养他们

以前是无牧的羊，现在则有主耶稣成为牧人，领他们到生命水那里，得生命、得滋润。 E、他们有安慰

灾难带给他们多眼泪，但现在主神亲自亲自擦去他们的眼泪，至高的神替他们擦眼泪，这是何等大的安慰。

七印的灾难中虽看见神的保守，但是灾难并未过去，安慰的异象完了，第二组灾难跟着就来。

二、七号之灾 8： 1～11： 14

看完了安慰的异象，神又继续让约翰看其它的灾难，就是七号的灾难。

这第二组的灾难是由揭开第七印而来的。因此七号的灾难是随着七印的灾难而来，但是，这并不等于七印的灾难已完全停止，七印的余灾还在继续。 （一）天上的景像 8: 1～6

约翰在异象中看见，地上的灾难还是由天上启动。 1、羔羊景像揭印 8: 1

首先，约翰看见七号之所以发生是因为羔羊揭开第七印。

当羔羊揭开第七印的时候，天上静寂约有二刻。这个静寂似乎是说明，天上的赞美归于停止，都屏息静气，静观有什么事情要发生，真似有风雨欲来之势！

然后，七位天使出现，并有七枝号给他们，他们要执行刑罚。 2、圣徒的祷告 8： 3～6

这时，约翰还看见了另一景像，似乎是和七号的发生有关。

约翰看见天使拿着金香炉出现。这金香炉是什么意思呢？圣经说香炉上的烟和众圣徒的祷告

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一同升到神前，可见这时和祷告有关。然后，圣经又说，天使从金坛上取火，然后，七号就随之出现。换言之，七号是和圣徒的祷告有关，圣徒不断求神伸张正义，求神审判罪恶，现在神答应了圣徒们历来的祷告。约翰看见，当天使拿了坛上的火时、雷轰、闪电，地震就出现，表示可怕的灾来到。

（二）七号的灾情 8： 7～9： 21

从第八章七节起，我们就看见七号带来的灾情。首四号是和自然界有关，后二号却和邪灵有关。

1、第一号 - -植物的灾难 8： 7

第一号吹响，雹和火丢在地上。这是天然界一特别现象，神用这现象来惩罚人。现今人为的破坏，和人在科学上的研究，常使天然界失常，将来有一天，神用人自己破坏了的自然界来执行刑罚，一点也不希奇。

这号的吹响使植物受严重破坏。植物的破坏使生态受创，生态受损，地贱贱变成沙漠，人居住其上就苦不堪言了。

2、第二号 - -海洋的灾难 8： 8～9

第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海上。这是一极大地火球掉下来，那是什么东西呢？我们不知道，也不需要知道，总之是对海洋造成的祸害，海中的活物死了三分之一，故海变成血。这样，海产立刻就大大减少，人的食粮就更少，人的生活就更艰苦。

船只因这火球的击打，三分之一遭到破坏，运输业因而受到牵连，航运，贸易大受打击，连锁反应，人的生机受影响之大可想而知了。 3、第三号 - -江河的灾难 8： 10～11

当第二号的灾祸还未过去，第三位天使又吹号，新的灾祸又来。

约翰看见有烧着的大星从天上掉下来。又是自然界一不寻常现象。这次受害的是江河和泉源，江河水源因受这星的侵袭水不能饮用。环境渐变成沙漠，食粮减少，现在又加上食水缺乏，人怎样活呢？这不是地区性的，乃是全球性的，全世界都因而引起恐慌，惊乱。 4、第四号 - -星宿的灾难 8： 12～13

正当地上出现大惊乱的时候，天使吹出第四号，天空又出现更不正常的现象。日、月、星的三分之一被击打，失去他们的作用，全地更因此而变得黑暗。如果将来世界真是依靠太阳能的话，

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