高考古诗文理解性默写

高考高中古诗文理解性默写

1.劝学（《荀子》）

君子曰：学不可以已。全文的中心论点，印证了“活到老，学到老”的说法。 青，取之于蓝，而青于蓝；与韩愈在《师说》篇中指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点相近。冰，水为之，而寒于水。用比喻的手法论证学习可以使人超过原有的水平。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态；通过学习和参省能达到“知明而行无过”的境地。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。人们只有通过广泛学习和不断反思，才能完善自己，才能成为有道德有学问的人。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；以自己的切身体会，强调空想不如学习，阐述学与思的关系。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)说明了利用学习可以弥补自己的不足的道理，与“站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功”是一个意思。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；从正面设喻论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。积善成德，而神明自得，圣心备焉。劝人为“善”，人们通过积善，养成良好的品德。故不积跬步，无以至千里；用行路形象地论述了积累的重要性。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。一个人先天资质的好坏不是决定学习好坏的关键，如果坚持不懈，也会成功。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。以雕刻为喻，说明坚持学习的重要性。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。以蚯蚓为例，强调学习必须用心专一。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。以蟹为例，说明虽然先天条件优越，但如果学习态度不专一，还是不会有所得的道理。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心

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如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

1.《劝学》中荀子以亲身的体验，强调空想不如学习的两句是“ ， ”。 2.《论语》中将学习和思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”，荀子《劝学》中“ ， ”也提到了学与思的关系。

3.儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，荀子则在《劝学》中说“ ， ”。

4.荀子在《劝学》中说，君子需要通过学习才能提升自己，“ ， ”。 5.荀子在《劝学》中阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人，“ ， ”。

6.荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“ ， ”。

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2.逍遥游（庄周）

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。以展开翅膀奋起而飞的情形描绘鲲鹏之大，在想象和夸张中营造了雄奇、开阔的意境。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，描写大鹏飞翔时表现的力度和高度，展现了鹏鸟一飞冲天的磅礴壮观的气势。去以六月息者也。”描绘大鹏虽凭借大风直上九万里高空，但它仍然有所恃。野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。用“水”和“大舟”的关系来表明世间万物有相互依赖、相互限制的状况。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，说明大鹏鸟的飞翔也需有力依附的结论。而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，以拟人之笔，表现蜩与学鸠飞翔的状态和高度以及对大鹏鸟的嘲笑，以此表现蜩与学鸠短浅的见识。时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。说明路途远近不同，它们所用的时日及做的准备也不同。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。通过讲“大”与“小”的关系来说明“小”的往往不了解“大”的行为、想法。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词，也比喻因为生命的短暂，总会错过一些美好的东西。此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，点明宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧，用宋荣子对待“誉”和“非”的态度说明“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，点出“逍遥游”的最高境界，即能够顺应自然的规律，把握六气的变化。彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。点明“无所待”状态下三类人的表现。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾

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将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳 然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

1.《庄子逍遥游》指出，“ ， ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。

2.《庄子逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例说明“小年”一词的两句是“ ， ”。

3.庄子在《逍遥游》中用一种动物和一种植物来比喻因为生命的短暂，总会错过一些美好的东西，“ ， ”。

4.庄子认为“逍遥游”的最高境界是“无所待”，即“若夫乘天地之正， ， ”。

5.《逍遥游》中庄子认为“道”能够先天地而生，只有掌握了这种“道”，才能“ ， ”，这样才算是逍遥游。

6.庄子在《逍遥游》中说“ ， ，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这种思想是中国传统哲学的重大命题“天人合一”的源头之一。

7.庄子在《逍遥游》中通过“ ， ”指出顺应天地万物之性，驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。

8.《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加

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奋勉或沮丧的句子是“ ， ”。

9.在《逍遥游》中，庄子用水、风作类比后推出大鹏要展翅高飞也需要有力依凭的句子是“ ， ”。

10.苏轼“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫”和李白“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句，共同化用了庄子在《逍遥游》中的“ ， ”。

11.庄子在《逍遥游》中描写那神奇的“大鹏鸟”凭借大风一步步飞起来的句子是“ ， ”。

12.庄子在《逍遥游》中用“水”和“大舟”表现世间万物互相联系的名句是“ ， ”。

3.师说（韩愈）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。概括老师的职能。人非生而知之者，孰能无惑？运用反问句说明从师的必要性。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。突出从师学习没有年龄大小的界限，表现了以能者为师的思想。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。明确了择师的标准，也亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。用对比的手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，批驳当世之人耻于从师的错误风气。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。批评人们对自己和对子女的要求不一样。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。明确指出自己所说的“师”不是指启蒙老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。批判这种舍弃重要的却学习次要的内容的求学方式。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”总结师道不复的原因。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！表明君子不重师道的恶果。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，客观地表述了弟子与老师的关系，和荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相近。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。说明老师与弟子的关系是相对的之原因。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。揭示了写作《师说》的缘由。

1.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“ ， ”。

2.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“ ， ”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。

3.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。

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