思想思维

篇一：一 中国传统的思维模式与思想观念

中国传统的思维模式与思想观念

精神文化与物质生产活动所创造的物质文化有直接的关系，它包括精神生产活动及其造成的社会关系和精神财富，如政治、法律、道德、教育、文学、艺术、哲学、宗教、社会心理、风俗习惯等。我们探讨中国古代的精神文化，意在发掘中国传统思想的基本内涵。

中国传统的思维模式

中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。

一、整体思维

1．中国古代整体思维的含义与发展

中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。

“中国传统思维方式有一个特点，就是整体思维。”（张岱年《中国传统哲学的批判继承》）所谓整体思维，是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

这方面典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看，可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看作是一个整体系统的。由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。例如《易·系辞传下》说：“天下之物，贞乎一者也。”《老子》说：“圣人抱一以为天下式。”（二十二章）《荀子》说：“百王之道一是矣。”（《儒效》）从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。

华夏民族经过长时期的观察、领悟，到《易经》和《洪范》时代形成了由“天-地-人”组成和谐整体的宇宙观念。《易经》以代表天的乾卦和代表地的坤卦领头，以象征天的阳爻和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的卦爻辞附著于象征天地变化的卦象之后，以表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式，以及人如何与宇宙系统相统一的规范。而《尚书·洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰

润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑 。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《洪范》以事物的功能属性为本，依次对世界各种事物进行分类，按照五行结构模式将它们组织成多层次的系统整体。战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道、法、墨、兵、农、名诸家加以改造，糅合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。它抛弃了《易经》的卦象，采用了“十二月纪”的形式。此后，《淮南子》《春秋繁露》《白虎通》等也都以阴阳五行为框架，综合先秦以来的学术成就，编制“天-地-人”系统的秩序，进一步论证人与天的统一。在整体思维上，汉代较先秦有了巨大的进步，汉代使阴阳学说和五行学说得以完善，对阴阳概念及其无所不包的特性，阴阳的对立统一关系，阴阳相互调节维持整体平衡的功能，都作了充分的说明。汉代还借助“气化”和四时更迭之说在理论上完成了阴阳与五行的统一，使之在体系上融合为一。阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，为人类思维作出了重要贡献。到宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思想、行为与天地秩序相合，才能真正实现“天-地-人”宇宙大系统的和谐统一。邵雍的象数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》《易传》中的体系原理做了重大发展，《六十四卦次序图》《六十卦圆图、方图》《八卦次序图》表明，现实世界的大系统，其分支系统之间一定存在着亲缘关联，对称现象既表现于世界的现状中，也表现于万物演变的过程中，系统内部质量和能量的不均匀分布，与外部环境的变化有对应性关联。宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内在联系，注重从直观体验、心性、精神去接近天理。

2．中国古代整体思维是重体悟的，以经验为基础的直观思维 从中国古代整体思维发生发展的历程中，可以看出整体思维是一种重体悟的，以经验为基础的直观思维。

古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天-地-人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。《易·系辞传上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”对照这两段话，可知“天地之道”就是“幽明之故”，就是“天下之赜”，这些“道”、“故”、“赜”都是指天地万物与人整体贯通的原理与规律的。先哲是怎样“察”、“知”、“见”这些原理和规律的呢？首先是“仰以观于天文，俯以察于地理”，简言之就是观

象。这是指直觉。如果只是停留于直觉还不行，接着还必须“拟诸其形容，象其物宜”。这是指领悟。对于天地“形容”之“拟”，对于万物“物宜”之“象”就是“领悟”，这是很难的，又是必须的，因为如果缺了对于“观象”的“领悟”这个环节，“天下之赜”就不能认知，“圣人之意”就无从表述。所以《易·系辞传上》明确指出：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”显然，“立象”包括了对于“观象”、“体悟”的过程与结果的表述。

儒家、道家都主张以直观、经验为基础去领悟、把握宇宙、人生之整体、系统。儒家孔子的“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》），“譬诸草木，区以别矣”（《论语·子张》），“举一隅不以三隅反，则不复矣”（《论语·述而》），孟子的“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也”（《孟子·告子上》），“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》），都是讲直观、经验与体悟的。道家老子的“故常‘无’，欲以观其妙。常‘有’，欲以观其徼”（一章），庄子的“乘物以游心”（《人间世》），“游心于物之初”（《田子方》），是说感悟与认识一切存在的根源与自然运行的规律。宋代张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”相冥契，则是强调用身心体验宇宙终级的实在。

二、类比思维

1．中国古代类比思维的含义与古代汉民族对事物类别的认识 类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。

古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别，并按照特定时期汉民族的心理、观念与认识水平对事物的类别加以区分。《易·乾》指出：“子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《易·系辞传上》指出：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”上古时代集中记载了汉民族划分出的天地万物类别的专书，主要有《尔雅》和《说文解字》。现存《尔雅》十九篇，表述了不同的类别，计有五大类：第一是语言类，包括《释诂》《释言》《释训》，是古代文献词语训释的汇编。第二是人文关系类，有《释亲》，是解释亲属关系的称谓。第三是建筑器物类，《释宫》是解释宫室的总体名称和各个部位的名称，《释器》解释一般器物名

称、材料名称和制作工序的名称，《释乐》专讲乐器。第四是天文地理类，《释天》包括四时、祥、灾、岁阳、岁阴、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗十三类。《释地》解释地域名称和地理环境的特点，包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。《释丘》讲自然形成的高地，包括丘和涯岸两类。《释山》讲山脉。《释水》讲河流，包括水泉、水中、河曲、九河四类。第五是植物动物类，有《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》，分别对草本植物、木本植物、昆虫、水生动物、鸟类、兽类、家畜的名称进行解释（见陆宗达、王宁《尔雅》，载《经书浅谈》）。《说文解字》中字词记录的类别，依照许冲《上<说文>表》,有“六艺群书之诂”、“天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事”等。

2．“天、地、人、万物”之间的类比

古代汉民族的类比思维，常见的、主要的是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比，正如《说文·叙》指出的：“古者庖物氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”将这段话加以缩略，就是：仰观天象，俯察地法，近取人身，远取万物。可见“类比思维”是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。

类比思维，是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比。就内在属性而言，比如“观天象知人事”的事例，在《左传》中就多有记载。《僖公五年》：“必书云物，为备故也。”杜注：“云物，气色灾变也”，“素察妖祥，逆为之备。”这是说要把天地之间异常的现象（即云物、妖祥）记录下来，以便在相应要发生的人事变故上做好应对的准备。又《春秋经·文公十四年》：“七月，有星孛入北斗。”董仲舒说：“孛者，恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，暗乱不明之貌也。北斗，大国象。后，齐、宋、鲁、莒、晋，皆弑君。”（董仲舒《论五行灾异》）这些都是“妖祥”与“人事”的类比。所以《春秋繁露》总结说：“帝王之将兴也，其美祥亦先见。其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相召也。”（《同类相动第五十七》） 在类比思维中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。例如《说文·一篇上》：“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也。腮理自外可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮， [xie上下结构。上部是左右结构：左边是“丰”，右边是“刀”；下部是“系”字不要上面第一笔]之方也。”（从段玉裁本）这是从玉的色泽、纹理、鸣声、质地等来比况仁人志士的贤德。这一比况作为古代汉民族观物比德的典型例证，已记载于上古诸多经

典文献中，如《说文段注》所云：“以上《礼记·聘义》、《管子·水地》、孙卿《法行》辞皆不同”，而大体则一。“观物比德”在上古行用十分普遍，《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”可知“水”是类比知者“动”、“乐”之德的，“山”是类比仁者“静”、“寿”之德的。“寿”不是“长寿”，而是指“山”可用于耕畴，为万物为民众提供衣食之源，表明山有“正德、利用、厚生”的“生生”之“德”。又《论语·颜渊》：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”这里是用“风”类比君子之德。又《离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”这是屈原用江蓠、辟芷等香草和兰花类比自身的“内美”与“修能”。

《诗经》的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。孔颖达疏引郑司农的话并评论说：：“比者，比方于物，诸言如者皆比辞也”，“兴者，托事于物，则兴者起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者皆兴辞也”，“比之与兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。毛诗特言兴也，为其理隐故也。”（《毛诗正义》卷一）可见，“比”是用他物打比方，其表述的标志是有“如”，例如《诗·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”“兴”是托事于物，其表述标志是举草木鸟兽以见意，例如《诗·关雎》：“关关雎鸠，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“兴也。”孔疏认为这是用“关雎”来兴起、引发“后妃悦乐情深”这一意义。这表明“比”与“兴”都是凭借着具体的事物来类比其他与之有联系的事物或意义。

3．类比与类推

类比已含有类推，可以发展出类推，因而类比思维中包含了类推。例如《孟子·告子上》：“指不若人，则知恶之。心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”就是在作类推。可以看出，类推是把两个以上有联系的类比排列出来，按照意义发展的顺序逐层往下推导。中国古代政治学说的主要内容“修身、齐家、治国、平天下”表述了治政应经历的几个阶段：修养个人道德，和谐家庭人伦，治理国家政事，安定百姓与治平天下。《大学》上说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这就阐明了上述几个阶段的本末先后关系，《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这就告诉我们，修、齐、治、平四个阶段之间存在着本末终始的关系，因而可“以修身为本”，逐层往下类推。

三、辩证思维

1．中国古代辩证思维的含义与来源

篇二：思想决定高度 思路决定出路

思想决定高度 思路决定出路

因为有了思想，事情会产生不同的效果，你会获得更多的信息，拥有全新的思维模式，对事情存有不同的看法，对未来产生更加清晰的目标??那些用简单的思维看似不可逾越的，不可做到的事情，一旦有了思想的高度，就能轻松找到出路，获得创新、效率和质量。

思想决定高度

在企业中，很多人往往忽略思想。包括员工和各级领导中的相当部分人，他们常常以局部思维看待事物：重技术轻管理想，重事务轻思想，重结果轻过程，更有甚者，很多孤芳自赏的人不屑理念、文化等软实力，于是，我们常常会听到对其它人、其它企业，甚至对万科、龙湖的不屑。有的人去一个楼盘考察回来之后，总是沾沾自喜地说：“那所谓的名盘也没什么不得了的呀！”之所有会有这样的想法，其实是因为他只看到了事物的皮毛，只看到人家的某些操作或产品并无太多的光鲜之处，但并没有思考事物背后的东西，没有客观去认知别人强大的真正原因——是战略、思想、治理结构等全方位渗透到客户心中，因此，它们每到一个城市，都总有一大批客户的追随；是强大的文化、理念等转化到每一位员工心中，因此，它们的员工总能真正融入到企业中，并实现了个人愿景与企业愿景的统一。

透过表象看本质，表现的是思想的深邃和高度。进入品牌化的时代，决定一个企业竞争力的，不仅在于富丽堂皇的硬件(局限于此只能换来井底之蛙的沾沾自喜)——产品优越、质量上层，都只是市场准入的门槛——要构筑品牌，更需要的是不可复制的资源、团队、核心人力资源和战略，而这些正是文化和思想的延伸。同样思想和理念才是卓越的产品和质量的根本保障。

有这样一个故事：曾经美国一些经济学家向总统建议，把世间的财富平分，这样就不会有贫富差距以及由此造成的局势不稳了。总统考虑良久后，说了一句话：“过了十年，财富仍然会流向那部分少数人。”当然，这只是一个故事，而且看起来还似乎是一场有关贫富差距的社会经济学讨论，但是却揭示出思想的力量：它可以让财富流向思想的高处，让人跟人不同，企业与企业的竞争力大相径庭，国与国有差距。于是我们看到，西方发达国家，每逢重大政策的决断，通常都要智库先提建议，最后政府才采纳；在世界经济危机之后，美国之所以仍然影响着世界，甚至它的一部电影可以对全球造成深远的影响，正是其虽然历史不长却深厚的文化和价值观支撑的作用。可见思想和文化的力量有多么强大。

思想力决定行动力

在企业中，当推动文化建设的时候，许多员工包括领导就反感，他们说，文化有屁用，做好自己的事就行了；当开始抓管理的时候，又有许多人反感，他们说，有业绩就是管理，干嘛划那么多条条款款来制约；还有一些话更常听到，“我以前就是这样办的”，“这事不用考虑，以前做那么多次都没出问题”(但是也许这一次就真出事了)；再比如我们推行的绩效管理，直到现在，仍然有很多领导提到绩效就说，“绩效不就是为了考核我们的业绩嘛，不必太较真。”(事实上，绩效不是为了考核，而是为了推动全员绩效的提升。而绩效管理的核心是绩效沟通和绩效辅导)；还有一些人，他们对别人的成果不屑一顾，但当他们自己动手做的时候，却往往让人大跌眼镜。西方哲人曾说过：“思想决定行动，行动决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运！”层层辨析可得出：思想决定命运！然而大多数人却如上述表现

一样，对此不得要领。

许多人总是借口说：“我是干实事的。”似乎注重思想和文化与做事之间有必然冲突，似乎那些以自己的思想去改变人、推动事物发展的人就不是干事的。殊不知，一切行动都是在思想指导之下的。能沉稳下来干实事很重要，但行为却是由思想决定的，不管做什么事情，首先都有一个思想的过程，然后才能落实到行动。

就好比五个人干同一件事情，可能得到五个不同的结果，即使结果相同，可能也会产生不同的效果，比如，资源占用率不同；成本消耗不同；还有的人因为对结果进行了分析和总结，于是从中收获了经验，思想有所提高，而有的人却没有；有的人在产生这一结果的过程中可能给其他人带来好的影响，而有的人却带来了恶劣的影响，这就是思想不同造成的不同行为表现。

思路决定出路

很多人，他们在接到任务的时候，马上凭以往的经验断定，这事绝对办不到，于是敷衍了事，糊弄领导；有的人的确是做过了一些了解，然而他们一开始便带着固有的思维，再加上得到的多是负面的信息，于是他们不假思索地转告领导此事不可行。而偏偏领导却是员工如是汇报，他便如是认为，不加任何思考和求证，不判断事情是否有办法解决，其结果当然是最终事情搞砸了，这样的领导有何价值？

但是，同样的事情在善于思考的人那里，便会有不同的出路：当他们接到任务时，会首先判断事情的本质:是否能做到？要怎样能做到？然后充分收集相关信息，了解、掌握相关知识，听来的信息也绝非囫囵吞枣，而是独立判断，仔细分析。当遇到困难的时候，他们会打破原来的思维方式，主动寻找另外的途径解决。最后的结果是，即使事情真的没有做好，他们也从做事的过程中收获到许多宝贵的经验和思想财富。

如果老是用静态的眼光看问题，用只看表象的方式做事情，那么，一定会遇到很多困难，但是，当你用思想作为行事指导的时候，便可以用超越平常的心态去面对困难，将别人看来很难为甚至不可为的事情，轻而易举地找到突破口。现代企业，更需要以思想和文化为指引，创新经营思路，唯有这样，企业才能实现自身价值，融入社会，推动社会发展。

自古以来，但凡有成就的人或组织，都是有思想且善于思考的。思想的价值及其威力历来就被真正有着高上境界的人所看重，无论是春秋战国时期的百家争鸣和人才之争，三国时期谋士幕僚们的智力比拼，争的、比的，都是思想和方法论。现代社会，不缺知识、不缺技术、不缺信息，不缺资金、不缺人才，缺的唯是思想的高度带来的资源流入。

由平庸到卓越，进而走向伟大，这一条路，你必须带着思想前行。

篇三：你的思维决定你的人生高度

你的思维决定你的人生高度

拿破仑说过，不想当将军的士兵不是好士兵，所以他拼出了他的帝国。一个人如果思维目标一开始就不够高，那他的人生高度亦不会高。

“创业”与“打工”的区别亦是如此。

在当今社会，众人的生活理念普遍是咸学习，然后打工，以供生计。而真正拼出一番天地的，却是少数人，这是为何？-----思路决定出路。

比尔·盖茨在大学时期曾是一个全科不及格的“坏学生”，但他酷爱上网，经常逃课去网吧。其实他不是学不会，而是不想学，他明白自己的人生掌握在自己手里，不需要走与别人相同的路。大学期间他就说过他要创立属于自己的公司，而他的同学们投来的只有嘲笑的目光，说他还不如去饭店刷盘子。大家知道，最后盖茨成功了，他成功创立了享誉世界的微软恭喜，达到了其人生高度。

古人说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身??”但是如果在“苦其心志”的时候就是以不正确的思维在想事情，那即便他“劳其筋骨”又有何用？即便受尽人间苦，也成不了人上人，所以，思维决定成败，王者绝非偶然。

打工与创业，其区别就在你自己的想法与行动中，就像一些敢于创新的人所说的“宁可睡地板，也要当老板”一样，都需要有理想，且敢于去追逐梦想，有胆量，有魄力，有毅力去做，去干。我们要知道，别人往往对于我们的评价，不是金钱的多少，而是我们是否有一颗奋斗的心，是否是用自己的劳动，自己的能力来换取的成功与荣誉。

有句话叫“思想决定出路”，只有思想出色、有创意，才能使你的行动更出色，更创新，才能使你的人生更加精彩，辉煌。思维决定成败，人生高度由你决定！

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