儒道法在当代的积极和局限

儒、法、道三家管理思想在当代的积极作用和局限性

儒家、法家和道家管理思想在当代的积极作用和局限性

【摘要】儒、法、道三家管理思想在现实管理中既有其合理性，并为现实中的管理提供了思

想上的指导，但是也存在一些过时的东西，并不能真正的为现代的管理工作服务，我们要深刻的理解三家的管理思想，更好的发挥他们的作用。

儒家思想、法家思想、道家思想、积极性、局限性。

儒、法、道三家的主要管理思想

在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道三家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这三大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这三家思想相互竞争和应用的过程。

一：儒家管理思想 ：

儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”。对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。对待上司要忠诚\\，“君使臣以礼，臣事君以忠。”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。”，“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣。”，善於吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。

儒家思想经过了后人的不断的发展和丰富，继孔子之后，孟子是又一位深化儒家思想的重要人物。孟子的管理思想是孟子思想体系中的一个重要组成部分,孟子主张“民重君轻”。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其中蕴含的管理思想就是作为企业，要把顾客当作上帝，

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拿员工当兄弟。作为企业家要有社会责任感，全心全意的为顾客和员工服务。孟子还认为“通功易事”、“得道多助”、“尚贤与礼遇巨室”、他主张实行仁政、这些观点用到当前企业管理上都表现出了一些积极的意义;它告诉我们要尊重认识、尊重人才，我们要重视顾客，通过给顾客创造高价值的有形产品和无形产品(服务)来赢得顾客的信赖，这样才能实现我们对利润最大化的追求。通读孟子的思想，我们可以发现有很多很多对我们当代管理起重要作用的思想。

纵观整个儒家思想两千多年的发展历程。我们可以总结出儒家思想的主要内容：仁、义、礼、忠、怒、和、信、教、均、道。这几个重要的字包含了儒家思想的基本的理论范畴。每个字都有其丰富的内涵。

二、道家管理思想

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

道家基本观点 ：

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的\道\的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无

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执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

三、法家管理思想

法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。

这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思想的终极核心。

法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些“愚远而阔于事情”了(《史记?孟子荀卿列传》)。西汉后期，法家

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思想被“废黜百家独尊儒术”的儒家所吸收，并开始以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派逐渐被排斥掉。 法家基本观点:

1，事断于法，制度管理。这是法家的最基本的观点，法家管理上主要就是重视法律制度，用制度来约束人们的行为。

2，识人辨奸，明察秋毫。在管理上我们要做到用人不疑、疑人不用。要正确的来评价员工的成绩。

3，任贤使能，唯才是举。要留给员工足够的空间啦发挥他们的聪明才智，让他们充分展示自己。

4，生杀予夺，以术御下。上司要知道怎么来管理下属。

5，恩威并施，赏罚分明。领导者必须端正赏罚态度，对下属要一视同仁，这样才能维持制度的严肃性。

（三）儒、法、道三家管理思想在当代的积极性

儒家：

第一，儒家管理思想是古代最完备的、最系统的管理理论，是以人为本的和谐管理理论。它以人本为核心，从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法论，以富民安人为宗旨，建立起了系统的人性的管理模式，它是人类古代文明史上的最高管理理论成就。

第二，以人为本是儒家管理思想的基本特征，以“天地之性人为贵”出发，儒家对其治理思想进行了长期的不懈的探索，从管理模式的人性论基础，到管理手段的和管理方法的人性化，人的生存的物质条件和精神需求，社会的和谐理想等等，都是儒家管理思想研究中心问题，并且都有自己的答案。

第三，儒家通过对人性的认识来建立符合人性的管理模式，是儒家对人类管理的巨大贡献。孔子的“道之以德，齐之以礼”和孟子的“仁政王道”的管理模式是以人性善为基础的；荀子的“隆礼重法”是一种“性伪合而治”的人性管理模式，它是以人性恶为其基础的。儒家不断地对人性进行探索，直到张载、朱熹的人性“二重化”理论，都是为了建立人性化的管理模式而作出的努力。儒家这一管理学上的形而上学理论，西方在人际关系学派出现以后才有了这样明确的认识，因而与西方管理学的“任何一种管理模式都是与一定人性假为依据”现代管理理论是完全一致的。

第四，儒家始终坚持“道之以德，齐之以礼”的管理路线，强调“自律化”的管理，因

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而要通过教育来提高人的道德素质和道德实践能力，使百姓“有耻且格”。羞耻感是人的道德自觉的最高表现，所以需要不断地培养人的“羞恶之心”，使能自觉遵守社会的道德规范和法律规范。这是一种典型的人性管理的方法和手段，因而是文明的。同时，还应用宽猛相济的管理手段，必要时也必须要运用法律的猛的惩治方法，只有这样才能达到社会的有序与和谐。

第五，儒家强调政治清明和富国富民始终是儒家管理思想的重要内容，这是人本管理思想的必然要求。儒家不但强调政治要文明，还强调要勤政廉洁，要求为政者要有德，要正，是遵守礼法的模范；同时，“富国富民”是儒家一以贯之的思想，因为财富是国家、人民生存的物质基础，没有人的健康存在，也没有社会的健康存在。历史上任何时候、任何社会，如果国家贫弱，社会财富分配不公，贫富悬殊，都是社会不和谐、不稳定的重要根源。所以政治上的清明和社会财富的合理分配，一直是儒家管理思想所追求的。

第六，儒家的人格魅力与管理效率的关系，第一次提出儒家的人格为水型人格，即刚柔相济型人格。它包含了仁义、公平、公正、勇敢、矢志不移之德；明察、善化等行为以及宇宙之道等。儒家的水型人格易于上下级的沟通，易于领导权力的有利发挥，利于调动员工的积极性，利于管理目标的实现等等。从儒家道德人格力在国家治理中的重要作用，更进一步突出了儒家管理思想的人体特征。

第七，儒家的用人之道，从人才的教育理论、人才的培养、人才的选拔与使用，以及人才政绩的考核与奖赏，都作了认真的分析。如何用人不仅是古代管理中的大问题，也是今天的国家管理、军事管理、科技管理、社会各种组织以及企业管理中的大问题。管理是生产力，人才的培养和使用是这种生产力得以变成现实的关键。从儒家的人才理论、人才的培养和使用中，可以得到的许多的启发。

第八，儒家的社会理想和管理的目标结合起来，不但使人们加深了对儒学的社会价值的理解，而且增加了它的现实感，使儒家学说的生命力跃然于纸上。对和谐的社会理想的追求，是人类普遍的价值诉求。儒家管理思想有其明确的目标追求，充分表明其系统性、先进性和完备性。

第九，儒家管理思想的思维方法，中道中和是儒家思想方法的特点。思维方法是认识世界、改造世界的根本方法，不同的思维方法对世界会有不同的认识，因而就会有不同的改造世界的方法，会产生不同的社会效果。儒家用中道和谐的方法认识世界，形成了和谐的世界观，得出和谐是宇宙的根本规律的认识，于是他们力图用和谐的管理方法去追求和谐的社会目标，进而追求社会大同的理想。

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