弘一大师律学资料忏悔篇

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南山律在家备

览略编（忏悔篇）

弘一大师遗著

第一门略分化制通局

第二门别时化教二忏

南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）

忏悔篇

▲资持云“梵云忏摩、此翻悔往。有言

忏悔、梵华双举。准业疏云、取其义意谓不

造新、忏谓止断未来非、悔谓耻心于往犯。

有将忏字训首训鉴、义虽通得、华梵须分。”

▲事钞云“夫结成罪种、理须忏除、则

形清心净。故萨婆多云、无有一法疾于心者。不可以暂恶、便永弃之。故须忏

悔。”资持释云“初叙忏意、上句明造业。结业成因、必招来果、故如种焉。次

句明须忏。以犯从妄起、罪假缘生。妄体本空、缘生无性。了知妄本则犯相何依、识达

缘生则罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰对胜缘、尽披肝胆。罪从心起、还逐心亡。既伏现因、不牵后果。犯而不悔、业苦穷。

有智识非、义无隐覆故也。则下彰益。故下二引劝。初引论、不下申劝。彼论问曰、

何法重于地、何法高于空、何法多于草、何

法疾于风。答曰、戒德重于地、我慢高于空、烦恼多于草、心念疾于风。今略引后句。以

明昔心造恶、今忽追悔、刹那翻善、不待终日。意令有犯速须求忏。”

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▲事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其心改悔。生护法心。建立正法、

为人分别。我说是人不为破戒。若犯四重、心无怖畏惭愧发露。于彼正法、永无护惜建

立之心。毁呰轻贱、言多过咎。若复说言、

无佛法僧。并名趣向一阐提道。云何是业能得现报、不未来受。谓忏悔发露、供养三宝、常自呵南。以是善业、今世头目等痛横

罹死殃鞭打饥饿。若不修身戒心慧、反上诸法、增长地狱。”资持释云“初示罪报。若下二时犯心有二、初约护法说破为不破。善业胜故、犯心轻故。亦欲进彼护法者。故未舍远者谓于佛法犹恋慕故。若犯下次约坏法说为犯。言多过咎即说佛法中多

过失故。一阐提此云无信。云下三示悔法、初标问。谓下答释、初明忏者现报即受。所

谓转重为轻也。横谓非横、罹犹堕也。若下

明不忏者生报方受。彼经云。若不观身无常、名不修身。不观戒是善梯磴、名不修戒。不

观心躁动制伏、名不修心。不观智慧有力能断、名不修慧。”已上皆见事钞记卷二十八

忏悔中分为二门┬一略分化制通局

└二别明化教二忏

第一门略分化制通局

略分化制通局中分为二章┬一明化教

└二明制教

第一章明化教

▲事钞云“今忏悔之法大略有二、初则

理忏二则事忏。此之二忏通道含

俗。”资持释云“化教具兼两忏、通被二众、如文所叙。又复二忏通大小乘。又

所犯罪通悔三世、总牒十业。”见事钞记卷

二十八

上来略分化制通局中第一章明化教竟

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第二章明制教

▲事钞云“若论律忏、唯局道众。由犯托受生、污本须净。还依初受、次第治之。”资持释云“制中反成五局。言律忏者局小宗也、如文自述局道众也、托受生者局事行也、依初受者局现犯也、次第治者局名体也。上且分对、次释文相。初二句标局。言道众者总收出家五位。由下释局所以。文叙犯忏皆依本受、受是禀制、于制顺违遂成持犯、则彰律忏与经天别矣。初句示犯起之本、次句明制忏之意。还下示立忏之法。”见事钞记卷二十八

化制二教、通局互对。今依记文列表如下。

┌化教─二忏通大小乘─通被二众─具兼两忏─所犯罪通悔三世─总牒十业

└制教─局小宗────局道众──局事行──局理犯─────局名体

上来略分化制通局中第二章明制教竟

上来忏悔篇中第一门略分化制通局竟

第二门别时化教二忏

别明化教二忏中分为二章┬一对显二忏

└二重广理忏

第一章对显二忏

▲事钞云“若据通忏、理事二

别。”资持释云“标云通忏者如上五对、通义可知。”

△事钞续云“理据智利。观彼罪性。由妄覆心便结妄业、还须识妄本性无生。念念分心、业随迷遣。”资持释云“理忏者。此约观慧推穷业性明见真理、罪得伏灭、故云忏也。文中初标根性。且望

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44 修事通明利根、若对三观智用浅深自分利钝

如后可见。观下二示观行、初句示所观境。由下明能观智。上四句明达妄见理、下二句明行成罪灭。分谓分辨、即观照也。

此中通示理观、无生之言总下大小三种之理。”

△事钞续云“若论事忏属彼愚钝。由未见理、我倒常行、妄业翳心随境缠附、动

必起行行缠三有。为说真观、心昏智

迷。止得严净道场称叹虔仰或因礼拜或假诵持旋绕竭诚心缘胜境。则业有轻重、定不定别。或有转报、或有轻受。并如佛名方等诸经所明。”资持释云“次事忏中、初标机宜。由下二示忏法又二、初叙不堪理观。止下二正明事忏二、初明事行。则下明成益、上二句示先业。言轻重者就过为言、五逆谤法用僧物等为重、余则

为轻。又凡造罪、具足三时俱起猛心为重、

或二时一时为轻。定不定者复简重业、定业

极重纵不亡、不定犹轻或容转易。下二句彰益。转报谓易夺不受、对上轻及不定业也。

轻受谓转重为轻、即上重中定业也。并下指广。虚空藏经占察经等并明悔法。若准业

疏须具五缘、一请佛菩萨为证即奉请众圣也

二诵经咒即诵讽咒三说己罪名即说忏悔四立

誓言即今发愿五如教明证。即今求相简择邪正”已上皆见事钞记卷二十八

今据上段资持释业有轻重定不定别或有

转报或有轻受钞文之义、并会通业疏四句、

列表如下。其中依业疏增入者、上下用（）

记号

业有轻重┬就过轻重言┬五逆谤法用僧物等为重┬重业

有定不定别┬定业极重纵忏不亡─或有轻受谓转重为轻

│└余则为轻─

─────┼───┐│（具足三时俱起猛心）

│

││└不定犹轻或容转易───┐

└就初中后┬具足三时俱起猛心为重

─┘│（具足三时非俱起猛心）

├或有转报谓易夺不受

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心轻重言│（具足三时非俱起猛

心亦为重业）├───────────────┘

└或二时一时

俱起猛心为轻────┘

（二时一

时非俱起猛心愈轻）

初中后心三时者、谓方便时、根本时、

成已时。猛重心相者、谓方便举尤害心、根

本起尤快心、成已起随喜心。其中轻重有无、列示句数。如前持犯篇、持犯总义、辨

犯优劣章、单心辨犯及有心无心辨犯二节广明。宜检阅之。

业疏释忏六聚法篇、引他解中、分列四句、至为明晰。今准其义、附列表如下以资

参考。文见业疏记卷二十二。

┌时报俱定三时俱有心并俱重心─────────不可不受、则转重令轻。

├时定三时俱有心报不定虽俱有心容有重轻──忏悔可转、则有相除。

├时不定非三时俱有心报定有心者俱重心─┐

└时报俱不定非三时俱有心有心者非俱重心──┴─此造业轻、易忏伏也。

▲济缘云“问、修理忏人须礼诵

否。答。愚智两分、事理无二。上智达理不碍修行、中下昧空故存渐诱。应为四句、

总摄群机。一得理失事、一心禅观、外阙庄严、如有目无足不能前进。二逐事迷理、计

功分课、不了缘生、如有足无目不知所从。

三事理双运、目足相资、万行圆修、必至彼岸。四理事俱昧、盲而无足、愚痴惰慢、终

无出期。是知理事各立未免偏邪、空有一如

是真修习。故曰、实际理地不受一尘、佛事

门中不舍一法。诸佛菩萨历劫熏修、华竺祖

师终身苦行。此理深密、何可尽言。略示大途、粗分缁素耳。”见业疏记卷二十

二资持云“今时愚者、错解佛乘。皆谓理观寂尔无思、空然无境。取舍不得、能

所俱亡。顽然寂住便是真如、放荡任情即为

妙用。由是不礼圣像、不读真经。毁戒破斋、

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66 嗜酒啖肉。夸为大道、传化于人。恶业相投、率多承习。此乃虚妄臆度、颠倒论回。岂知

达法皆真何妨泯净、了真即用岂碍修行。是

知悟理则万行齐修、涉事则一毫不立。自非

通鉴、余复何言。”见事钞记卷二十八

上来别明化教二忏中第一章对显二忏竟

第二章重广理忏

重广理忏中分为三节┬一标示用心

├二别列三观

└三结示

第一节标示用心

▲事钞云“言理忏者。既在智人、则多

方便。随所施为、恒观无性。以无性故、妄我无托。事非我生、罪福无主。分见分思、分除分灭。如人醒、则不眠

醉。”资持释云“初示所修观相。无性即空理。以下明罪灭所以。诸世间业皆从我生、我为业主我既无托、故所造善恶不

从我倒而生、妄业无依、故得除灭。见谓达理、断谓起修、除谓能观智、灭即所观业、

破妄显真而非顿证故皆云分。若约位判、分见分思即内凡人、分除分灭即初果已

去。如下喻显。眠醉喻迷醒觉喻悟眠觉醉醒相似法故。”见事钞记卷二十八

第二节别列三观

▲事钞云“然理大要不出三

种。”资持释云“理本是一、何有三者。若权实往分、前二是权、后一是实。若

大小相对、前一是小、后二属大。若约开权

会小、终归一理。若对三宗、性空局小、唯

识局大、相空通小大如是分之。”

△事钞续云“一者诸法性空无

我。此理照心、名为小乘。”资

持释云“性空中分三、初示所观境即诸法二

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77 字。诸法之言总包一切。诸经论中或约依正

因果、或世出世间、或有漏无漏、或色心非

色心、或善恶无记、或阴界入等。若据通论

总观诸法、今就忏悔且指罪业而为观

境。性空无我一句即能观智。罪从缘有、本无自性。缘即心境、虚妄心境和合成业。

业性自空、非合之空。由存妄计故受轮转、

但破妄计觅罪叵得、叵得之处强名空理。言

性空者小机智劣、不能即法见空。必待推析、穷法体性、然后方空。此下判位。小乘通收声闻缘觉。据所乘法谛缘虽殊、若论断证

同见空理。”

△事钞续云“二者诸法本相是空、唯情妄见。此理照用、属小菩

萨。”资持释云“相空中亦三、示境同前能观中。言相空者了法无相。犹如幻化昧者谓真、亦如空华眼病谓实、故云唯情

妄见。判位中小菩萨者虽发大心、未穷心本、故设此观空诸尘境、如诸般若所被初心。者二乘住寂故但照心、菩萨涉事故云照

用。若对三宗、即当四分。同观空理故云小也、志慕佛乘故云菩萨。”

△事钞续云“三者诸法外尘本无、实唯有识。此理深妙、唯意缘知。是大菩萨佛果证行。故摄论云、唯识通四位

等。”资持释云“唯识中三科同上观境可解。能观中。外尘谓一切境界也。言本无者有二义、一者境即心故、二者虚妄见故。实唯有识者言唯则遮于外境、言识则表

于内心。判位中。上二句彰胜。对前粗浅故云深妙。次二句正判。大菩萨者初地已去也。故下引证。彼以五十二位总为四位。论云。一切法以识为相、真如为境。境即是体

依此境界、随心信乐、入信乐位。此收加行

十信十住十行十回向四十位如理通达、得入

见位。即初地也能对治一切障、得入修位。

二地至七地出离障垢、得入究竟位。八地至

佛地初位所修名影像唯识、后三所修名真唯识。有人将前小菩萨对加行者不知观行不同

也问。有人云、唯识观、现山判位太高。又云、深位无罪、岂须忏悔。其意云何。答。论文自云唯识通四位、那责南山判耶。此盖

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特举深位以彰理妙、当知悔法正为下凡、故

下劝令任智强弱随事观缘岂令果佛而悔罪耶。

前修率尔不无小疵、后进狂简便生轻谤。寄

言有识、详而慎之。”已上皆见事钞记卷二

十八

第三节结示

▲事钞云“以此三理、任智强弱、随事

观缘、无罪不遣。”资持释云“据理

深浅、由机强弱、当量己分随力修之。然末

世情昏、鲜逢利器。尚未堪事行、况克意于

玄门。三观微言、于兹殆绝呜呼。”见事钞

记卷二十八

上来别明化教二忏中章重广理忏竟

上来忏悔篇中第二门别明化教二忏竟

上来第三忏悔篇竟

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