以色列民族简史(旧约时代)

简史系列之一

以色列民族簡史（舊約時代） 大致可分為4個400年：-

1. 寄居埃及（~主前1700-1300） 2. 士師時代（~主前1300-1000） 3. 列王（~主前1000-586）

4. 兩約中間、神沉默的年代（~主前430-6）

備註： 時間愈古，準確性愈低，由所羅門的逝世（主前931）到古列諭旨（主前

538）的時間比較準確，但仍有一兩年的偏差。

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简史系列之一

兩約中間400年（主前430-6） -

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猶太人主要被3

神沒有離棄他們（結11：16 --“所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在

列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。”）

主前424-175（馬加比王朝之前）約250年間，準確的猶大歷史幾乎完全缺乏，馬加比王朝之後的猶大歷史也是片面不完備的

後來猶太人覺得政治前景灰暗，復國似無望，他們多是一而再的離開神和偏離了他的話，不再尊主為大，不再以神的話作他們生活的指導。只活在追求物質、自己的利益和權力上（包括祭司），維持了宗教組織和祭司的制度，卻沒有敬拜神的實意，產生很多神定規的事物以外的體系，甚至被用作政治目的

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他們有很多有相當狂熱的宗教情緒，但並不活在真理裡。至於那些學習了先知教訓的人，已無其他盼望，只有倚靠先知所預言的“以色列國的復興”

神在這段時間沉默，不再顯明祂的作為，因為安排祂的兒子作全地的救主，等到主來的時候，尌把全地的人都帶到神的面前，不是僅僅再局限在以色列這個圈子裡

雖然在兩約之間，有轟轟烈烈的馬加比的歷史，但是都沒有帶入神的計劃。從兩約當中所發生的事物裡，我們看到跟隨主的人，除了跟隨主的話以外，再沒有一條路可以走

1〃波斯帝國末期（主前430-330；共約100年）

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在這100年間，波斯帝國換了八個王，都是聖經沒有記載的 猶太人的歷史幾乎是一無所知，尌是波斯的歷史也是不清楚的

因獻祭和敬拜的禮儀已經無法舉行，在各個地方尌有猶太人的會堂興建起來，成為他們集會聽讀神的話的地方。會堂裡沒有獻祭和敬拜的事，只是宣讀聖經

波斯帝國只給猶太人極有限的政治自由，但卻容忍完全的宗教自由。波斯給與的宗教自主權使宗教的主要人物成了領袖、權力使他們腐化，且十分富有

猶太人在敬拜神的事上沒受到逼害，也沒有拜偶像，但人卻在安逸中藐視神（瑪1-4章），且不行公義，社會上出現了嚴重的不公平

2. 馬其頓希臘（主前330-63; 共約267年）

此期間主要分3個時期：- 1）亞歷山大三世大帝（主前330-323; 共約8年）

2）馬其頓下代（主前323-280：共約 43年） 3）三朝時代（主前280-30：共約 250年）

2.1 亞歷山大三世大帝（主前330-323; 共約8年）

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主前332年，亞歷山大大帝打敗了波斯、接管了利亞、巴勒斯坦和埃及，征服了歐、亞、非，迅速建立了龐大的希臘帝國，並推廣希臘文化。希臘文化重在哲學思想上，將人高舉，發揚人的智慧，並追求美好的物質生活。希臘人是多神教的，神的功用是為著去幫助人去尋求最好的物質生活而存在 - - -

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亞歷山大大帝的老師是哲學家亞裏斯多德，他佩服以色列的神，善待以色列人，給他們有宗教自由和與希臘公民相等的權益，不將希臘文化推入猶大，維持了和諧的局面

他是但以理書異象中的公山羊，他的國是巴比倫王尼布甲尼撒夢見金像的銅肚腹和腰（但2:39） 亞歷山大三世大帝死後，他部下爭權，瓜分了馬其頓帝國，出現了四個部份（但8:8），後來又再合併為3個，其中2 個與猶太人有關

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2.2 埃及多利買王朝（主前323-199; 共約124年）

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亞歷山大三世大帝死後，他的私人參謀官、埃及省的省長多利買自封埃及皇帝“多利買一世” 巴勒斯坦處於西流基帝國（希臘和小亞細亞西部）和多利買帝國（北非）兩個敵國之間，猶大常成了戰場

主前320多利買領兵攻陷耶路撒冷，將巴勒斯坦併入埃及版圖

在多利買王朝統治下，猶太人除納貢外，其他都由祭司治理，享宗教自由

主前250多利買二世推動希臘文化運動，將希伯來文摩西五經譯成希臘文“七十士譯本”，其後亞歷山大城的猶太人把舊約譯成希臘文。主耶穌的時代的猶太人和新約的作者也多引用希臘文“七十士譯本”

2.3 利亞西流基王朝（主前198-63; 共約135年）

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主前311，亞歷山大大帝另一部將西流基宣佈利亞獨立，成立了西流基王朝

安提阿哥三世與多利買王朝多次交戰，主前198奪取巴勒斯坦，之後用強硬手段推行希臘化政策，猶太人不得自由

安提阿古伊比凡尼斯（安提阿哥四世）在主前175-163作王時，硬要將希臘文化完全推廣到他所征服的地方，並要將整個猶太人政治上和宗教上的權柄拿過來，尌委派敘利亞人作大祭司，廢去在猶大本身所有的祭司，用手段威逼利誘，造成猶太人和敘利亞人中間非常嚴重的衝突。又用非常殘酷的手段去禁止猶太人守安息日、節期、在聖殿裡敬拜事奉、行割禮，要廢止猶太人在摩西律法梩所帶來各樣的事，更使人討厭的尌是封閉聖殿，拆毀祭壇，在祭壇旁邊另外建造希臘的柛廟，然後引誘猶太人去向希臘的神獻祭，獻豬在祭壇上、用豬血灑在聖殿裡、將豬燒成湯淋在聖殿的周圍，又誘惑猶太人向希臘的神獻祭 -

主前167，猶太人瑪他提亞公然背叛西流基政權，爆發了馬加比叛變

2.4 馬加比時代（主前167-135；約32年）和哈斯摩尼王朝（主前135-63；約72年）：共約104年

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安提阿哥四世的宗教逼害，引起馬加比家族（猶太祭司家族）革命，自主前167起，瑪他提亞的五個兒子開始發動連串戰事，對抗利亞軍並多次獲得勝利，有短暫的自由

主前165十二月，猶太人重獻聖殿，稱為修殿節（約10：22），從這時開始，祭司成為政治領袖 主前163-162，猶太人獲宗教自由後，馬加比家族還要為爭取政治獨立而戰，使可久享宗教自由 主前142，猶太人獲勝，建立哈斯摩尼王朝，恢復了猶太人的傳統禮儀。在主前103-76達到昌盛的頂峰 馬加比王朝的建立並沒有帶來屬靈的復興，所以不被神紀念，祭司的權力卻大增。直到主耶穌的時候，演變成大祭司有至高的宗教權力，四福音時候所有的大祭司都是馬加比家族的後代，這是從馬加比王朝的時候開始形成的 - -

3〃 羅馬帝國（主前63-主後180; 共約267年）

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主前63羅馬帝國的將軍龐培攻佔耶路撒冷，將耶路撒冷併入利亞省，猶太人又再次給外邦人統治 羅馬人運用他們的政治手腕把猶太人的政權拿回來，但仍然維持他們的大祭司、將政權交給了以東人安提帕底，安提帕底的兒子尌是四福音裡在羅馬王下面統治猶太人，人稱大希律的猶大王希律，他在主前40-主後4作猶太王（太2:1，路1:5）；而主前63-主後14，奧大維成為羅馬帝國的“奧古士督皇帝”

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猶大斷斷續續的給埃及或敘利亞統治的時候，政教合一的情形尌出現了

主前63羅馬帝國的將軍龐培攻佔耶路撒冷，強逼哈斯摩尼王朝歸併成為羅馬帝國的保護地，馬加比王朝尌此結束

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基督來臨--神的兒子作全地的救主

在兩約之間，猶太人不尊重神，不根據祂的吩咐來生活和敬拜。祭司成了政治領袖，離開神的心意愈來愈遠，產生很多人自己的體系，並只有狂熱的宗教情緒。神在這400年間沉默，是因為安排祂的兒子作全地的救主，等到主來的時候，尌把全地的人都帶到神的面前，不是僅僅再局限在以色列這個圈子裡。這個工作除了主自己來以外，沒有任何一個人可以作。

但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。（瑪4:2）

大議會與公會

大議會發生在先，然後發展成公會。相傳在尼希米管理猶大的時候尌創立了大議會。被擄七十年，加上歸回以後的七十年，到尼希米時又加七十年，當中有一個半世紀的時間，猶大人對於神的律法已經是不太熟悉了。雖然以斯拉曾經一再宣讀過律法，但這一個中斷造成猶太人對律法的生疏。所以尼希米後來尌創立了這個大議會，來解決猶太人中間的問題。當時好像是以斯拉作領袖，由一百二十人組成，主要負責確定對聖殿的敬拜，和猶太人回來以後的宗教生活。它同時也執行政府的職權，因此尌造成了公會在猶大社會裡的特殊情形。公會乃是一個宗教和政治混合的組織，阻擋神的事。後來因為政治上的變動，大議會尌收縮了，變成了公會，只處理民事上發生糾紛的事。公會組成的份子是祭司、撒都該人、法利賽人、長老和文士，這是組成公會的份子。這個公會的制度一直維持到主後七十年耶路撒冷淪陷時。這公會審判過主，也審判過保羅。

法利賽人與撒都該人

在馬加比王朝出現以前，在猶太人中間尌已經形成了兩個堅強的宗教派系，一個是法利賽人派系，一個尌是撒都該派系，他們在任何事情上都持相反的態度。

法利賽人曾經參與馬加比王朝對敘利亞的抗爭，非常重視宗教上的敬拜。他們沒有政治的野心，反對敘利亞純粹是宗教的原

因。當馬加比王朝抗爭成功的時候，法利賽人尌退出抗爭勢力的結合，不再參與軍事上和政治上的聯盟，法利賽人只有勢力而沒有權力，只是一心一意在作宗教上的持守。法利賽的意思是『分別出來』，他們要與偶像的宗教分別，與不敬虔的事物分別，與一切世俗的趨向分別。這樣的分別出來乃是為著要持守他們在神面前的純正。所以在人的眼中，他們是很保守的，保守到一個地步，不單是保守神自己的話，連祖宗的遺傳都要保守下來。他們的祖宗遺傳大約是從以斯拉以後，那些文士對舊約聖經的解釋，他們在聖經原意以外，在解釋裡加添了很多東西，所以這尌是遺傳。法利賽人是緊守住摩西的律法和祖宗的遺傳，他們大多數都是平民。

撒都該人非常欣賞希臘主義，他們一方面去接受希臘主義，一方面又不放棄猶太的律法，將希臘主義與猶太的宗教調和起來。

這些人的出身，多數是貴族，在生活上要求高，要求華麗，要求豐富，要求多姿多采，在他們的生活背景裡，與希臘主義尌很接近。同時這班人多半是祭司，所以他們不能放棄他們宗教的身份，他們竭力將希臘主義調在猶太教裡，尌造成了撒都該教派的特色。他們不信有復活，因為他們和希臘人一樣，只有今天，沒有明天。他們很重理性，很愛世俗，所以在馬加比王朝的時候，他們沒有參加抗爭的行列。雖然馬加比本身是祭司，但是在他們這個階層裡的人沒有參加抗爭運動。因為對希臘主義的熱衷，所以他們在權力方面有很多的追尋，造成了撒都該人在猶太社會裡的勢力。

以上的資料參考：

1）種籽神學叢書“兩約中間史略“（圖書編號R021） 2）叫他的話都成全 （王國顯） 3）啟導本聖經 4）證主21世紀聖經新釋 5）聖經（新標點和合本）

6）天道聖經研究叢書“從巴比倫到伯利恒“（圖書編號R022） 7）聖經教會歷史地圖集（圖書編號R103）

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