陈虚白规中指南

陈虚白规中指南卷上

止念第一 （精满不思色，炁满不思食。） 耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。 因探月窟方知物, 为蹑天根岂识人。 乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。 天根月窟闲来往,三十六宫都是春。

○ 念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子， 教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。

夫无念者,非同土石草木,块然无情也。盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光 返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。大道教人先止念,念头不住亦徒然. 采药第二

心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。夫采药者，采身中之药物也。身中之药者，（神，炁，精也）。采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。

识炉鼎第三

夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

入药起火第四 （神是火 炁是药）

取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

坎离交姤第五 追二炁于黄道

会三性于元宫

（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。）

夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。 紫阳真人曰：

龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。 溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。 乾坤交姤第六

内亦交时外亦交，三关通透不须劳。 丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。 朗然子曰：

夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。 华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。 常使炁冲关节透，自然精满谷神存。 一朝得到长空路，须感当初指教人。

夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。盖药既生矣，于斯出焉。古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中

之药。庄子云：水中有火，乃成大块。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。其证验如此。夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热，一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，永火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为炁，炁之为神，似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。《复命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。

攒簇火候第七

上柱天，下柱地，只这个是鼎器。既知下手工夫容易。

子 子 复 初九（守职勿用）潜龙勿用

一阳生，宜守静。意要诚，心要定。龙德潜藏，勿宜轻进。 丑 丑 临 九二（进火得位）见龙在田

鼓巽风，运火功。剎那间，满鼎红，见龙在田，几遍虚空。 寅 寅 泰 九三 （加火守城）终日乾乾

天地交，阴阳均。汞八两，铅半斤。姹女歙袂婴儿仰从。 卯 卯 大壮 九四 （沐浴重渊）或跃在渊

火制火，金克木。到斯时，宜沐浴。或跃在渊，存诚谨独。 辰 辰 夬 九五 飞龙在天 巳 巳 干 上九 亢龙有悔 午 午 姤 初六 未 未 遁 六二 申 申 否 六三

酉 酉 观 六四 汞要飞，铅要走。至斯时，宜谨守。把没底囊，括结其口。

戌 戌 剥 六五（退火复位）黄裳元吉

虚其心，实其腹。宜守静，待阳复。动一剎间，周天数足。 亥 亥 坤 上六（野战守静）龙战于野

群阳剥，丹光毕。至精凝，元炁息。收拾居中，黄裳元吉。

养火：

阴既藏，再生阳，到这里，要堤防，若逢野战，其血玄黄。 阳神脱胎第八

掀倒鼎，踢翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。

三百日火，一十日胎。其心离身，忽去忽来。 回视旧骸，一堆粪土，十步百步，切宜照顾。 孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。 九载三年人事尽，纵横天地不由亲。 忘神合虚第九 身外有神，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身。

太上玄门知者少，玄玄元不异如如。提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。

炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。这些消息谁传授，没口先生说与吾。

张真人解佩令：阳神离体，冥冥窈窈。刹那间，游遍三岛。出入纯熟，按捺住，别寻玄妙。合真空，虚无事了。

陈虚白（规中指南卷下）

内丹三要

内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。丹经子书：摘为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破，言虽覼（luó）

缕，意在发明，字字真诀，肺腑相视，漏泄造化之机缄(jiān)，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。

玄牝图

诗曰：

混沌生前混沌圆，个中消息不容传。 擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。 斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。 一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。

药物图 诗曰：

五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。 威音王佛随时种，元始天尊下手耘。 石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。 不论贫富家家有，采得归来共一斤。

火候图

诗曰：

无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。 玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。 百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。

有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。

玄牝说

《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄，虚无之宗，混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？

曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。老子曰：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾（gòu）之乡，人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍（shǔ）珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。

《度人经》曰：中理五炁，混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸，纯阳谓之穷取生身受炁初，平叔曰劝君穷取生身处，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，

物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。皆真旨也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，见于丹经，或谓之玄中高超，状似蓬壶，关闭微密，神运其中；或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹。此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似有而非，除却自身，安顿何处去。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。

《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨，备于斯矣，抑又论之。杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一炁自流通。今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指，天不爱道流传人间，太上慈悲，必不固吝。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持，若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章、聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。

其密语曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵，踵者，其息深深之义，神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。

今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之，昔黄帝一月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝炼度诸法，存想此谓幽阙，岂修炼之所哉。学者诚思之。

药物说

古歌曰：借问因何是我身，不离精炁与元神，我今说破生身理，一粒玄珠是的亲，夫神与炁、精，三品上药，炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。红铅黑汞，木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男，苍龟赤蛇、火龙水虎、

白雪黄芽、交梨火枣，金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞，水中金、火中木，阴中阳，阳中阴，黑中白、雄里雌，异名众多，皆譬喻也。然则何谓之药物？

曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也，精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，则三者聚于一矣。杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归炁内，丹道自然成。施肩吾曰：气是添年药，心为使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虚则炁竭，炁竭则神游。

《易》曰：精炁为物，游魂为变。欲复归根，不亦难乎？玉溪子曰：以元精未化之元炁而点化之，至神则神，有光明而变化莫测矣，名曰神。是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾曩闻之师曰：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向华池著意寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，工夫细密有行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，混融一炁，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清静药材，密意为丸，十二时中，无念火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神炁之宅，神炁为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。 玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓，天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人惊胞破，如行

太山巅失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性情，不可俱也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者皆是矣，胎之一息，无复再守。神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。

其诀曰：专炁致柔，能如婴儿乎。除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住，于寂然休歇之场，恍兮无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定炁，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。

《复命篇》曰：“夜来混沌攧落地，万象森罗总不知”。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为炁，亦不知炁之为神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄无余蕴矣，岂傍门小法所可同语哉！若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。

火候说

古歌曰：圣人传药不传火，从来火侯少人知。夫何谓不传？非秘不传也。盖采时谓之药，药之中有火焉，炼时谓之火，火之中

有药焉。能知药而取火，则定里之丹成，自有不待传而知者已。诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其义也，后人惑于丹书，不能顿悟，闻有二十四炁，七十二候，二十八宿，六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说，必欲穷究何者为火，何者为候，极心一生，种种著相，虽得药物之真，懵然不敢烹炼，殊不知真火本无候，大药不计斤。玉蟾云：火本南方离卦属心，心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面蹉过，深可叹惜。然火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰“回风混合，百日功灵”者此也，

《入药镜》所谓“起巽风，运坤火，人黄房，成至宝”者此也；海蟾翁所谓“开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月”者此也。何谓“真人潜深渊，浮游守规中”？必以神驭炁，以炁定息，橐龠（tuó-yuè）之开阖（hé），阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专炁致

柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基；炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息，况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰火虽有候，不须持些子机关，我自知无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰意所到皆可为；若言其妙，则一刻之工

夫，自有一年之节候。但安神息在天然，此先师之的说也，昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。诗曰：学人何必苦求师，泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

后序

神无方易无体。夫所谓玄关一窍者，不过神识气，使气归神，回光返照，收拾念头之一法耳，玉溪子曰“以正心诚意为中心柱子”者是也。夫所谓药物火候者，亦皆譬喻耳。盖大道之要，凡属心知意为者，皆非也，但要知人身中一个主宰造化底。且道如今何者为机，若能知此，以静为本，以定为基，一斡旋，顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。岂待乎存思持守、苦己劳形，心知之，意为之，然后为道哉。究竟到此可以忘言矣。明眼者以为如何。 武夷升真玄化洞天真放道人，虚白子陈冲素序。

仙传玄机口诀

[元]陈虚白

修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即元关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一炁凝而为性，后天一气结而为命，性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯，知此窍而摄心调养，则命在于我，昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄

关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之，若心不守窍，则息虽入，而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度，勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是，能积气便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化。尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。上下表里而为人，赋生受命，皆禀太乙含真。先天祖气，至虚至灵，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖炁之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮肤爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至踵，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥；其中有物而非物，其中有精而非精；似有似无，若亡若存。即之不可见，求之不可得。其大无外，包含万象；其小无内，不容一粟。当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄

关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼；得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲扰心。凡物茫茫，万机眩惑，耳听音声，口嗜滋味，随其所有，即着其相。相着于外，机从目入，即入于内，故动其心。情动于中，必摇其精；既失其精，必耗其气。形神始离，恍惚妄幻，扰想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心。先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死生之域矣。

我道祖老君悯之，于是始有大道，教人以返还之说。返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窃谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也。金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶？果无耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候，而后此名始立矣。盖聚先天祖气为药物，守玄关一窍为炉鼎，顺元神妙用为火候。日锻月炼，时刻不忘。及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣。大道之要，不过如斯而已。后世丹书，往往不肯直指真一造化之本原，下手工夫之次序，无非假象设譬，梦中说梦，迷误后人。

且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄芽白雪、雌雄黑白，若是之不一者，皆药物之异名也。先天祖气，即是药物，岂先天祖气之外，别有所谓药物耶？

即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵台、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍，即是鼎炉。岂玄关一窍之外，别有所谓鼎炉耶？

即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、鼓橐籥、称斤两、体刑德、事沐浴、行姤复，若是之不一者，皆火候之异名也。元神妙用，即是火候。岂元神妙用之外，别有所谓火候耶？

余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立炉鼎，二曰取药物，三曰行火候。三者之外，余不敢复有增益焉。立炉鼎者何？即守玄关一窍也。是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身即有此窍，既有此窍即有此身，所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所是也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无。上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空，而黄中通理焉。此即立炉鼎之胜地也！聚药物者何？即存一点先天混元祖炁也。是气生于无形无象之先，聚于无极太极之内。父母未生，妙合而凝；未有此身，即有此气；既有此气，即有此身。此气运行，周流六虚；形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生。散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此即修炼金丹之大药也。行火候者何？即顺元神妙用之义，自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四肢百骸之内，本无形象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火；一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕极者也。或者簇年归月，簇月归时，簇时归刻，准子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，姤复坤剥，周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时，安有年月日时，甲癸子亥又若何推测也。大抵真火即是元神之运行，元神即是真火之妙用。真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。真息之出入，即真火之进退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生。若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃后天之凡火也。

今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境；然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内。绵绵若存，如在父母胞中，未生以前一点先天祖炁，浑融磅礴，氲然如春，酣然如醉，美在其中，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体。以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。

今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境；然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内。绵绵若存，如在父母胞中，未生以前一点先天祖炁，浑融磅礴，氲然如春，酣然如醉，美在其中，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体。以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。

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