2014-2015学年高一语文语文版必修4学案：4-14 原君 Word版含解析

第14课 原 君

学习重点

1．记：积累有关文言基础知识和黄宗羲的名言。

2．读：学习本文在论证时充分运用历史上翔实的事例和对比论证的方法。 3．写：运用例证法进行写作训练。 4．练：掌握形容词用作动词的活用方法。

一、诵记名言警句

黄宗羲的名言

1．学校之盛衰，关系天下之盛衰也。 2．死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！ 3．学者志不立，一经患难，愈见消沮。

4．自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。

5．爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。

6．大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。

二、了解文学常识 作者及背景

黄宗羲(1601—1695)，字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出身官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派有一定影响。

在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明

夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。

《原君》是黄宗羲最重要最有代表性的一篇著作。“原”，推究事物的根本和开端；“原君”，推究为君的道理。这篇文章根据古代传说和历史记载，托古砭今，推论了君主制度的起源和君主的职分，发挥了孟子的“民贵君轻”的思想，对我国几千年的君主专制制度大胆地提出了抗议，是我国最早的含有进步民主主义思想的政治论文。

三、夯实基础知识

1．字音识记(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题) (1)亦犹夫人之情也(fú) (2)孰与仲多(shúzhònɡ) ．．．(3)曾不惨然(zēnɡ) (4)视之如寇雠(chóu) ．．(5)至桀、纣之暴(jiézhòu) (6)摄缄縢．．．．(jiānténɡ) (7)固扃) (8)废然摧沮(jǔ) ．(jiōnɡjué．(9)骨髓(suǐ) (10)无稽(jī) ．．(11)窥伺(sì) (12)唐虞(yú) ．．2．识记文言实词和虚词 (1)通假字

视之如寇雠：通“仇”，仇敌。 ．(2)一词多义

不为过也：副词，确实，实在．?比之如父，拟之如天，诚

，听臣微志：名词，诚意①诚?愿陛下矜愍愚诚．

?公诚以都虞候命某者，能为公已乱：连词，如果．

??

无君，人各得自私也，人各得自利也：连词，②使?向使． 假使??谢玄遣使谓阳平公融：名词，使者．

不以一己之利为利，而使天下受其利：动词，让．孝德使数十人从太尉：动词，派遣．

父，拟之如天：动词，像，如同．?比之如

厕：动词，到，往③如?沛公起如．

?弟子不必不如师：动词，及，比得上．(3)虚词归纳

??

龙虎：动词，是．?吾令人望其气，皆为

子孙创业也：介词，替，给为?我固为．

之虏矣：介词，表被动．?吾属今为

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为：句尾语气助词，．?? 不译

四、速读感知课文

古者以天下为主，君为客：动词，当做．庭中始为篱，已为墙：动词，砌成．

“原”为“追究根源”之意，本文重点推究为君之道，体现了黄宗羲的民主主义思想。作者围绕着“原君”的论题，从____________、____________、__________和__________四个方面进行剖析，最后得出____________________的结论。

答案 阐明君主职分 批判后世君主 批判小儒言论 重申君主职分 君主必须以天下为公

[文白对读]

有生 之初，人各 自私也，人各自利也；天下有

人类社会开始的时候，人都是自私的，也是自利的；社会上有对 公 利 而莫 或兴 之， 有 公 害 而莫或除之。

公众有利的事却没有什么人兴办它，有对公众有害的事也无人除掉它。有 人者 出， 不以一己 之利 为 利，而使天下

有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人受其 利；不以一 己之 害为 害，而使天下释其害，

得到利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患，此其人之勤 劳 必 千万于天下之人。夫以千万倍之勤

那个人的勤苦辛劳必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦

劳，而己 又不享其 利， 必 非天下之 人情所欲

辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意居 也。 故古之 人君，量 而不欲入 者，许由、

接受的状况。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也； 初不欲 入

务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终而不得去 者，禹是也。岂 古之人有所 异哉？ 好

却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好逸 恶 劳， 亦犹夫人之 情也。

安逸厌恶劳动，也像常人本性一样啊。

后之为人君者 不 然。 以为天下 利害之权皆

后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都

出于我，我以天下之利尽归于 己，以天下之害尽归于人，

出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，亦 无 不 可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我

也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己之大私为 天下之大公。始而 惭焉，久 而

的大私作为天下的大公。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也 安 焉，视天下为 莫 大之产业， 传之子孙，

就心安理得了，将天下看做是无比广大的产业，把它传给子孙，受享无穷。 汉高帝所 谓“某 业 所 就， 孰与

享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥

仲 多”者， 其逐利之情， 不觉 溢之于辞矣。

相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。此 无 他，古者以天下 为主，君 为 客，凡

这没有其他原因，古时将天下看做是主，将君主看做是客，凡是君之所毕世而经营者，为天下也。 今也以君为 主，天下

君主一生所经营的，都是为了天下人。现在将君主看做是主，将天下为 客，凡天下之无地 而得安宁者，为 君 也。

看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是因为君主啊。是以 其 未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，

因而当他未得到天下时，使天下的人肝脑涂地，使天下的子女离散，以博我 一人之 产业，曾 不惨然， 曰：“我固

以换取自己一个人的产业，对此并不感到悲伤，还说：“我本来

为子孙创业也。”其 既 得之 也， 敲 剥天下之

就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下之子女， 以奉 我一人之淫 乐，

骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视为 当然，曰：“此 我产业之花息也。”然 则

视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，为 天下之大 害者，君 而已 矣。向 使 无 君，

成为天下最大的祸害的，只是君主而已。当初假使没有君主，人 各得 自 私也，人 各得 自 利也。呜呼！

人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。唉！岂 设 君之 道固 如是 乎？

难道设立君主的道理本来就是这样的吗？

古者 天下之人 爱戴其 君， 比之如父， 拟之

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，比作如天，诚不为过也。 今也 天下之人怨恶其 君，视之

青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他如 寇雠，名之为 独夫，固 其 所 也。而小

看成仇敌，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒规规 焉 以君臣之义无所逃于 天地 之间，

儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，无法逃脱，至 桀、 纣 之 暴，犹 谓 汤、 武 不当诛之，

甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而 妄传 伯夷、叔齐无 稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，

而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，曾 不 异夫 腐 鼠。 岂 天地之大， 于兆人

看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万 姓之 中，独 私 其 一人一姓乎！是故 武王，

万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！所以说周武王圣人也；孟子之言， 圣人之言 也。后 世之君， 欲以

是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他如父 如天之空名禁人之 窥伺 者， 皆不 便

如父、如天的空名禁止别人窥视君位的君主，都认为他的话于 其 言，至 废孟子而 不 立， 非 导

不利于自己，甚至因此废除孟子陪祀孔子的地位，这难道不是

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