基督教和西方人文精神的关系

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基督教与西方人文精神的关系

基督教是目前世界上传播最为广泛，影响最为深远的一个教派，而西方的人文精神也是我们一直以来所重视并且研究的一个要点。对于他们之间的关系的研究可以让我们进一步地了解两者。而要想了解基督教和西方人文精神之间的关系，我们必然首先要初步了解一下两者。

【基督教】

基督教（Christianity）是指以信奉耶稣为救世主的宗教，它包括了天主教、新教或是耶稣教与东正教三大流派，是当代世界人数最多、影响最大的宗教之一。到20世纪80年代，世界基督徒的总数已经达到了15亿，其中天主教徒为8亿多，新教徒5亿，东正教徒2亿，总人数居世界宗教之首，已接近世界人口的四分之一。世界各大洲无不有高高耸立的基督教堂与十字架。基督教到底分布于世界多少国家？可以说无法统计，至少在150个国家民族中有基督教组织，其余国家民族中大多数也有各种形式的基督教活动。在世界经济政治中，基督教会、教皇与信徒的影响远超过其他任何宗教，这也是一般的政治或经济实力集团所不能比拟的。据统计，基督教的经典《圣经》1是世界上被译为外国语言最多的书，大约达到古今语言1000多种。

【人文精神】

简单地说，人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。

而我们常说的人文精神主要是指文艺复兴时期人文主义者的思想态度。人文主义（humanism）通常被认为是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义源起于14世纪意大利诗人彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响了意大利直到西欧各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷术的发明促进了人文主义的传播。日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是，更为恰当的提法是，人文主义重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然界的

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基督教以《圣经》为经典，并认为其系由上帝的圣灵感动作者写成，具有最高权威，是信仰的依据和教义的标准。 2

彼特拉克，意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者，人文主义的奠基者。

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优越性。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。人们对拉丁文原始资料发生浓厚兴趣，纷纷寻找古代文献，于是大家去研究希腊文和希伯来文。因此原文校勘学和语言学应运而生，遂使人们对亚里士多德1著作和《圣经》有了新的看法。许多人士慷慨解囊资助艺术工作，艺术家自觉仿效古典的内容和形式，蔚然成风。人文主义从复古活动中获得启发，注重人对于真与善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在个人文化领域里把人从宗教神学的禁锢中解放出来；它反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值，强调人的高贵，赞美人的力量，颂扬人的特性和理想，提倡尊重人、发展人的事业。它反对中世纪宗教神权和封建等级观念，要求个性解放和自由平等；它反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义，推崇人的经验和理性，希望通过知识和教育来消除社会弊端。人文主义者不断努力，要把基督教思想与古代世界的哲学相联系，他们也就播下了宗教改革运动的种子。文艺复兴时期人文主义者的人文精神具有深远的影响，它推动了欧洲各国文化的发展和思想的解放，是新兴资产阶级谋取自身经济和政治地位的思想武器。

【两者之间的关系】

其实对于基督教和西方人文精神之间的关系有两种观点。

一种是基督教促进了西方人文精神的产生发展；一种则是基督教与人文精神之间存在着对立冲突。

关于两者之间的促进关系的角度，首先我们可以从基督教的三个重大的发展阶段来看其对西方人文精神的影响。 一、信仰的形成

1世纪初期，在巴勒斯坦的犹太人中流传一种相信救世主的宗教，这种宗教先是在社会下层中间形成。当时犹太人在罗马帝国的通知下，地位极其低下，受尽苦难，盼望能有救世主出世。这些人相信上帝耶和华将派救世主“弥赛亚”（基督）把人们从苦难中拯救出来。这种信仰深入人心，发展迅速，但是尚未能够形成教会。

但这初步形成了信仰。信仰之于一个人具有非常重大的意义。因为对于一个

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亚里士多德 古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

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处于苦难中的人，信仰无疑是一种莫大的希望，而这种希望会减轻他们身体所正遭受的创痛，也会使人有了前进和继续的动力。 二、文艺复兴

基督教从中世纪开始便在欧洲人的思想意识领域占有绝对统治地位。它一直左右着人们的行为规范，甚至束缚着人们的言谈举止。而14世纪的意大利的文艺复兴运动，则是一场对“人”的文化改革。彼时，人文主义初露端倪。

文艺复兴反对基督教教会的禁欲主义，强调人的现实价值，讴歌人性的美好和世俗生活。但在过去的学习中我们也了解到，文艺复兴也存在着局限性。它的思想的发展仍然是基于基督教思想的，它并没有彻底否定基督教，没有放弃对上帝的信仰。文艺复兴只是对教会的腐败进行了抨击。而也因为这样，欧洲迎来了宗教改革。

三、宗教改革运动

文艺复兴只是对教会的腐败进行了抨击。而也因为这样，欧洲迎来了宗教改革。

那什么是宗教改革？

简单的说，宗教改革就是特指16~17世纪发生在欧洲基督教的一种改革运动，起因是反对基督教教会的宗教思想专制和贪婪的经济剥削，目的是改革教会的统治思想、教会体制与宗教生活的方式。

我们在这里不是要去关注改革的措施或者其他对于政治经济的影响，我们所要关注的是这场改革背后所蕴藏的人文精神。从改革的背景我们可以看出，在那个阶段，基督教是腐败的，它给人们带去的是欺骗和苦难。教会专行的“赎罪券”

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让人们对自己与上帝的沟通方式产生了强烈的不满和对信仰的质疑。我们知道，

这种敛财方式是对基督教义的亵渎，而马丁·路德2便领导了这场宗教改革，并取得了初步成功。这次改革后，西方人文精神领域发生了巨大的变化。人们再也不用拘泥于购买赎罪券等形式来信仰上帝了。人必须信仰上帝，以使自己的灵魂获救升入天堂，但是这并不是教会的功劳。只需阅读《圣经》人们便可赎罪，这

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赎罪券 亦称“赦罪符”，拉丁文意为“仁慈”或“宽免”，后被引申为免除赋税债务。1313年天主教会开始在欧洲兜售此券。教皇宣称教徒购买这种券之后可赦免“罪罚”。 2

马丁·路德 Martin Luther （1483～1546) ，日耳曼人。16世纪欧洲宗教改革的倡导者，新教路德宗创始人

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即是信仰的建立。其实这种思想在《圣经》中早已存在，是一种西方民主精神在教会中的折射。是一种希腊文明的再现。

这就肯定了人的价值，提倡了信仰的自由，及人的平等。

而在其后的启蒙运动中，人文精神得到了再一次的解放和发展，并对社会各个领域都产生了重大的影响。

关于两者之间的对立和冲突部分，我们更多的可以从一些宗教文学作品中体现出来。

在巴里1的成名作《小牧师》中，小牧师盖文和吉普赛姑娘芭比便可折射出基督精神和人文精神的冲突。按照宗教的理论，爱情和宗教是完全对立的，迷恋情爱就是人性的堕落。而牧师盖文却深深的不由自主地爱上了无宗教信仰的芭比，群众对此的态度必然是强烈的反对和蔑视。这让他们的爱情之路困难重重。小说的结尾是以大团圆的方式结束的，但我们可以从大众对他们的恋情的态度中可以看出基督精神和人文精神冲突的程度。

而另一部较早的作品，哈代

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最后一部小说《无名的裘德》。正式从宗教角

度切入，男女主人公裘得和苏分别代表着基督精神和人文精神。在书中，裘德对基督教深信不疑，发誓要当上学者，退一步也要做基督教神职人员。另外苏是一个无宗教信仰且有着新思想的女子。而裘德他又是一个情欲十分强烈的人，于是他常常为自己耽于淫欲而自责。因为在教会里，性爱被视为下地狱的罪恶，亚当和夏娃向我们证实了这一点。一方面，哈代歌颂人文主义进取的、热情的、自由的生命价值。另一方面，他又认为处在当时的英国社会，资本主义的快速发展给人们带去了苦难，只有保持固有的传统宗教观念与基督情怀，才会有出路。无奈的是，人文精神与基督精神之间没有调和的余地。小说的主题就是围绕着自由解放的人文精神与传统保守的基督精神之间的二元对立与冲突而展开的。在裘德身上的灵与肉的斗争侧面反映出了这一点：基督精神和人文精神存在着冲突与对立；基督精神残害人的自然真实的感情，而人文精神却又处处碰壁，走投无路。书中的苏最终还是成了教徒，为她的人文主义自由精神画上了句号。

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詹姆斯·巴里，1860.5.9~1937.6.19，英国小说家、剧作家。 托马斯?哈代（ThomasHardy，1840-1928），英国诗人、小说家。

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虽然基督精神和人文精神之间的关系既彼此促进又相互冲突，但是他们正是由于这种矛盾又统一的关系才会发展的更好。

参考文献：

【1】 [英] 约翰·希克（John Hick） 《上帝与信仰的世界》，中国人民大学出版社，2006. 【2】 [中] 方汉文 《西方文化概论》，中国人大学出版社，2006. 【3】 [中] 陈浩 曾琦云 编著《宗教文化导论》，浙江大学出版社，2006. 【4】 [英] 巴里 《小牧师》，百花文艺出版社，2000.

【5】 [英] 托马斯·哈代 《无名的裘德》，跋[M]，南京：译林出版社，1999. 【6】 [英] 托马斯·哈代 《无名的裘德》，初版序[M]，南京：译林出版社，1999.

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