中国文学理论批评史

中国文学理论批评史 绪 论 文学批评理论是人们对文学创作的认识与评论它后于文学创作但又对文学创作起到积极的指导与推动作用它是在文学创作的基础上提升为一种理论形态的东西它蕴含了理论批评家对文学的认识对文学的体会对文学的审美评价价值评价等等主观情识因而它也必然与一定的历史文化政治思想宗教哲学等有着紧密的联系 文学批评一词源于英文Literary CriticismCriticism的原意乃指裁判冠上Literary意为文学的裁判因其为裁判便扩充到文学裁判的理论以及文学本身的理论文学裁判的理论即裁判者所依凭的理论依据即批评原理批评理论另一方面对文学作批评必然要涉及文学理论所以罗根泽先生以为广义的文学批评则文学裁判之外还有批评理论及文学理论 陈钟凡先生在其《中国文学批评史》辨析西方批评一词的涵义以为有五即指正一也赞美二也判断三也比较分类四也鉴赏五也而中国传统的文学批评与西方的文学批评相比多有自己的独特之处 中西方文学批评的不同之处 就批评的性质而言中国的文学批评侧重于文学理论的阐发不侧重于文学的裁判即通过某一理论的阐发对某一文学现象作家创作情况的诠释来表达自己对文学诸问题的看法从而建立自己的理论体系以此来指导未来文学创作其目的主要不在于裁判他人的作品 就批评的内容而言中国的文学批评主要集中在文学问题上诸如文学观创作论言志论载道论缘情论音符论对偶论神韵论性灵论等等而对于批评理论的建设与西方相比则暗淡得多西方批判理论极为丰富所谓主观批评客观批评鉴赏批评科学批评演绎批评归纳批评性格批评形式批评心理批评原型批评等等 就批评形式而言西方多是理论形态的东西而中国则多是感悟似的东西理论思辩形式不很突出眉批旁批点评等等成为中国古代文学理论的主要形式当然这一形式是中国民族思维形式的一种表现有其优点自然也有其局限这就需

要爬罗剔抉分析归纳上升为理论形态这是我们需要作的一项重要工作 中国的古代文学批评理论是在丰富的古代文学创作的基础上产生的自其产生之后又对古代文学创作产生了极大的推动作用作为一种理论形态它必然又是中国传统文化的一个重要要组成部分蕴含着非常丰富的中国传统文化内涵因而对它的学习与熟练掌握是对学习中文的人必须的要求务必请学习者给予高度的重视 缘于以上中国文学批评的特点这门中国文学批评史课必须注意以下诸问题 １学习内容 中国文学批评史注重于文学理论故而这门课的重要内容或基本内容便

是古代文论学习者在理解每个时期的文学理论具体内容的同时再从史的角度研析其理论上的承继创新影响诸问题从而获得史的认识 ２背境知识的掌握 批评的对象是文学文学理论讨论的对象亦是文学文学是根本没有对古代文学史的清楚知解与掌握要学好这门课是困难的要求学习者在学习中温故而知新从文学现象到文学理论都有清楚的了解与准确的认知做到既有感性的文学感受又有理性的归纳分析 其二中国古代文论是中国文化的一个重要组成部分要了解古代文论必须对中国传统文化有一定的了解与认识这就要求学习者必须对中国的哲学宗教经济历史等有一定的了解与认识从而加深对古代文论的深切理解与把握 3必须具有一定的理论思辨能力 4必须对本课程具有一定的喜爱之情 唯其如此方能将本课程学好 文学的产生 所说文学的审美或者美感并非纯粹的感觉经验我们知道猫爱吃鱼老鼠爱大米但那绝不是审美经验无论是有意识的还是无意识的如果没有心理的中介它在美学上就没有意义身体感觉的心理构成才是有趣的和实质性的 举例来说我们闻到一朵盛开的气味芬芳的玫瑰嗅觉也会让我们愉快但是这种体验不是审美的但如果我们从嗅到玫瑰的芬芳感受到春天到来的愉快联想到生命与爱情的美好这种体验才是审美的 《毛诗大序》中说诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也 名词辨析文文学 文错画也象交文《说文解字》 郁郁乎文哉吾从周《论语·八伊》 德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏 《论语· 先进》 人之与文学也犹玉之于琢磨也《诗》曰如切如磋如琢如磨谓学问也《荀子 ·大略》 汉兴萧何次律令韩信申军法张苍为章程叔孙通定礼仪则文学彬彬稍进《诗》《书》往往间出矣 《史记 ·太史公自序》 上乡儒术招贤良赵绾王臧等以文学为公卿《史记 ·孝武本纪》 文章 臣谨案诏书律令下者明天人分际通古今之义文章尔雅训辞深厚恩施甚美 《史记 ·儒林列传》 实好古而乐道其意欲求文章成名于后世以为经莫大于《易》故作《太玄》传莫大于《论语》作《法言》史篇莫善于《仓颉》作《训纂》箴莫善于《虞箴》作《州箴》赋莫深于《离骚》反而广之辞莫丽于相如作四赋皆斟酌其本相与放依而驰骋云《汉书·扬雄传》 第一章 先秦时期的文学批评

郭绍虞先生在其《中国文学批评史》中讲到中国文学批评理论的发展时

从史的角度将其分为三个时期 一文学观点演进期从时间而言即从周秦到南北朝时期 二文学观点复古期从隋唐到北宋 三文学批评完成期从南宋到清代 各期的主要特点 第一期的批评风气偏重于文重在从形式上去认识文学 第二期的批评风气偏向于质重在 从内容上去认识文学 第三期是以文学批评理论本身为讨论中心而文学的观点只成为文学批评中的问题之一 以上各期特点简要地概述了中国文论的发展历史阶段以及各阶段的特征依此可以得到文论发展的大致轮廓 先秦时期是中国文学批评理论的起始时期即萌芽和产生时期其特点为 1文学的观念没有独立所谓文的含义乃指宽泛的文化学术之意 2文学理论和哲学政治史学等有着极其明显的联接隐含关系 3文学理论与其他艺术理论混杂在一起 4没有专门的文学理论著作只有一些片断的论述 《诗经》《尚书》《国语》《左传》中所反映的文学观念 从作者角度美刺与言志 诗经中的美刺 诗言志 赋诗言志 从听者角度观志与观风 《诗经》中表现的文学思想 维是偏心是以为刺《魏风·葛履》 家父作诵以究王讻 《小雅·节南山》 吉甫作诵其诗孔硕其风肆好以赠申伯 《大雅·崧高》 吉甫作诵穆如清风《大雅·烝民》 表现出美刺的政治功能 献诗讽谏说 《国语·周语》故天子听政使公卿至于列士献诗瞽献曲史献书师箴瞍赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖 一诗言志说 此说出于《尚书·尧典》 帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰於予击石拊石百兽率舞 主要意思 1音乐有教育熏陶人性情的作用 2诗歌有表达情志的作用 3音乐诗歌有交流感情的作用 4神人和谐的思想 5诗歌音乐舞蹈三位一体 诗言志歌永言声依永律和声所谓诗言志便是用诗歌来表达诗人的志意思想 志据《说文解字》诠释志意也盖指思想情意等心理活动唐代孔颖达解释说诗者人志意之所之适也虽有所适犹未发口蕴藏在心谓之为志发见于言乃名为诗言作诗者所以舒心志愤懑而卒成于歌咏故《虞书》谓之诗言志也包管万虑其名曰心感物而动乃呼为志 可见志即指心中要表达的情意 唐代以后孔颖达将情纳入志的范围认为在已为情情动为志情志一也《毛诗正义序》 这样便建构了一个注重作品思想内容的文学观点朱自清先生将其称作中国文论开山的纲领《诗言志辩》 其后在先秦文籍中屡屡可见这种观点的表述 诗以言志《左传·襄公二十七年》 诗

以道志《庄子·天下篇》 《诗》言是其志也《荀子·儒效》 君子以钟鼓道志《荀子·乐论》 它有如下的一些含义 1诗歌创作的政治化伦理化色彩 2强调诗歌的认识作用 《礼记·王制》命大师陈诗以观民风《汉书·艺文志》古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也 3强调诗歌的教化作用 风风也教也风以动之教以化之《毛诗序》 四赋诗言志说 1断章取义表达情志 在春秋时期在外交朝聘宴会等活动中有关人士通过对《诗经》作品的诵读来表达某种意志在这种活动中人们往往不顾及作品的原意而是断章取义来表达自己的意见 《左传·襄公二十八年》赋诗断章余取所求焉 《左传·襄公二十七年》郑伯享赵孟于垂陇子太叔赋《野有蔓草》赵孟曰吾子之惠也杜预注太叔喜于相遇故赵孟受其惠 《左传·昭公十六年》郑六卿饯宣子于郊宣子曰二三君子请皆 赋起亦已知郑志子鹾赋《野有蔓草》宣子曰孺子善哉吾有望矣 《郑风·野有蔓草》 野有蔓草零露溥兮有美一人清扬婉兮邂逅相遇适我愿兮 野有蔓草零露瀼瀼有美一人婉如清扬邂逅相遇与子偕臧 这是一首男女不期而相遇而相悦的一首情歌 朱熹解释为男女相遇于野田草露之间故赋其所在以起兴言野有蔓草零露溥兮有美一人则清扬婉兮邂逅相遇则得以适我愿兮《诗集传》 《诗序》思遇时又云民穷于兵革男女失时思不期而会 陈子展先生解释说时指男女合法结合之时不期而会指奔者不禁之时《诗三百篇解题》 但赋诗之人仅是断章取义不及其余来表达自己的情志听诗之人亦听其言外之意 观志 韩宣子对郑国六卿说二三子请皆赋起亦以知郑志《左传·昭公十六年》 观风观诗知政说 《左传·襄公二十一年》吴公子季札来聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣为之歌邶鄘卫曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如是是其卫风乎 为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎 为之歌陈曰国无主其能久乎 声音之道与政通 审乐以知政 《礼记· 乐记》 2读诗听诗重在领会言外之意要有一种辨别言在此而意在彼的识别能力 子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰《诗》云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者《论语·学而》 子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰启予者商也始可与言《诗》已矣《论语·八佾》 李泽厚《诗经》在古代不只是抒情的诗篇而且更是类比的推理联想的思维用在公如外交辞令私如上述对话生活中 《论语今读》 五《易经》

中的一些文学见解 《家人》卦的《象辞》 君子以言有物 《艮》卦爻辞《六五》 言有序 涉及了文学的内容与语言形式 第二节 孔子的文学观 孔子 前551年～前479年 名丘字仲尼春秋时期鲁国人我国古代最伟大的政治家思想家教育家儒家学派创始人曾修《诗》《书》定《礼》《乐》序《周易》作《春秋》对中国文化的发展作出巨大贡献对后世产生了极其深远的影响 孔子思想的核心是仁 樊迟问仁子曰爱人 《论语·颜渊》 孔子的政治思想是实行仁政 子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格 《论语·为政》25论语新解 子曰道千乘之国敬事而言节用而爱人使民以时 9 《论语·学而》

孔子的伦理道德思想是仁爱忠孝 弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁10 有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与 6《论语·学而》 孔子的思想方法是中庸 中庸之为德也其至矣乎 《论语·雍也》164 有子曰 礼之用和为贵先王之道斯为美17 《论语·学而》 孔子的文学思想 1 重视文学在社会生活中的价值与地位 子曰兴于诗立于礼成于乐《论语·泰伯》207 何晏《论语集解》引包咸的解释说 兴起也言修身当先学诗礼者所以立身乐所以成性 宋代的经学家邢昺加以补充此章论人立身成德之法也兴起也言人修身当先学起于诗也立身必须学礼成性在于学乐不学诗无以言不学礼无以立既学诗礼然后乐所以成之也《论语集解疏》 王弼又解释说言有为政之次序也夫喜惧哀乐民之自然应感而动则发乎声歌所以陈诗采谣以知民志风既知其风则损益基焉故周俗立制以达其礼也矫俗检制民心未化故用感于声乐以和神也若不采民诗则无以观风风乖俗异则礼无所立礼若不设则乐无所乐乐非礼则功无所济故三体相扶而用有先后也皇侃《论语集解意疏》 子谓伯鱼曰女为《周南》《召南》矣乎人而不为《周南》《召南》其犹正墙面而立也与 《论语·阳货》452 鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗《论语 季氏》439 2强调文学具有兴观群怨与事父事君的社会作用 子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名 《论语 阳货》451 兴 朱熹感发志意《四书集注》 孔安国引譬连类《论语集解》 注重诗歌的审美作用 观 郑玄观风俗之盛衰《论语集解》 朱熹考见得失《论语集解》 强调诗歌的认识作用 群 孔

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