西洋服装史考研笔记

西洋服装史讲义

3 服装史概论○

1. 为什么要学习西洋服装史？

首先，许多流行现象，包括现代人的审美和价值取向，以及着装讲究和常识大多来自西方服饰文化，主动了解它的来龙去脉，以便更好的“洋为中用”。其次，不断的反复或重复是服装流行的一般规律。服装史不仅是一部人们穿衣戴帽的历史经过，而且蕴含着许多创作灵感。薇薇安伍埃斯特伍德曾说：“过去的服装中凝聚着许多刺激我去创造的东西”。

2. 中西服装史的区别？

中国服装史是在一个相对固定的地理环境中伴随着文明的进展和朝代的更替而形成的，属于个体发生性，西洋服装史则是伴随着文明的移动，跨越亚非欧，最后落脚到西欧诸国，属于系统发生性，其历史背景更加错综复杂，文化形态也极为丰富多彩。 3. 东西方服装的差异？

材质造型东西方服装差异审美取向裁剪技术功能

1材质：东方普遍采用透气吸湿性好的纤维材料，如丝绸、棉、麻。 ○

西方更多采用保暖性强的羊毛纤维。

2造型：东方多采用平面，西方多采用立体。 ○

3审美：○东方讲究人与自然和谐，在封建文化中忽视人的本体和性别，故在服装中弱化人体，

掩盖人体，模糊性别差异。

西方强调人与自然的对立，在服饰形制上注重突出人，强化性别，凸显人体线条，甚至夸大

第二性征。

4裁剪：东方一直采用平面裁剪的方法，保持宽松飘逸。西方多用立体剪裁。 ○

5功能：东方多为散热，西方多为保暖。 ○

1 服装起源学说○

1服装的御寒作用；○2服装的保暖作用；○3保护皮肤的作用。 保护说：○

1圣经中的夏娃；○2《五经要义》云：羞耻说：○“太古之时，未有布帛，食瘦肉而衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。”

护符说：装饰品的使用被解释为对神秘力量的崇敬，是原始的图腾崇敬或巫术现象。

1文艺复兴德意志风时期，男装饰说：动物的本源性冲动，希望引得异性注目，炫耀自我。○

2文艺复兴以后，女子紧身胸子布里齐兹（breeches）上的科多佩兹（codpiece）。○

衣，裙撑和臀垫的使用。

古代服装

服装史上的“古代”是人类进入有史时代后，以地中海为中心的西方文明，在那里分为两大块：一块是古代东方世界,主要指埃及和西亚；另一块是地中海北岸，主要是古希腊和古罗马。古代服装受地理环境和民族性格的影响，以及当时生产力的制约，其服装的总体特点是造型单纯、朴素，一般不做剪裁和缝制，或做简单的裁剪和缝制。古代诸国的衣服大多是用一块宽大的衣料披挂、缠裹在身上的多来帕里（drapery）。

地理环境

埃及东西两侧由细长的山脉和沙漠包围着，形成天然的屏障，因此可以保持其文明在相当长 的时间内平静地发展着。

两河流域（西亚）被平坦的沙漠包围着，没有天然的防护，民族间攻防无常，争斗不断，形 成一种激烈的、动荡的、不安分的民族性格。

希腊文化圈指的是巴尔干半岛南部以及周边岛屿。有着航海国家特有的开放。 古罗马发祥于意大利半岛，鼎盛帝国时期，地中海为其内海。讲究等级制度。

文化性格（民族特点）

古埃及和古西亚的两河流域这两个地区具有完全不同的两种性格：一种是平静的，一种是跃 动的。从文化形态上看，希腊人创造了无与伦比的古典美，而罗马人只不过是对希腊文化的承袭。但是罗马人却发展了这种文化，取得了希腊所不曾有的成就。如果说希腊的服装文化特性是“艺术性和多样性”，那么罗马的服装文化特性则是“社会性和统一性”。

古埃及是同一个民族在同一个地域中经营一个相对固定的国家，是一个相对“静”的历史。在古埃及，宗教意义特别重要，也是理解其生活和思想文化的唯一钥匙。埃及人专心致志地为神服务，崇敬太阳和尼罗河（对太阳的崇拜反映到衣服上如17页L9、k5 loin cloth的发射状图案）。

古西亚是由多个民族形成的许多城邦国家，它不断地进行着战争，不断地更换着主角。双方的文化性格截然不同：古埃及文化高深、华美，但较为封闭；两河流域的文化则是鼓噪、热烈、响彻西方，但余韵不长。（西亚文化性格反映到衣服上如卡乌娜凯斯（kaunakes）颇有动感的流苏装饰。）这种凶暴与柔和，激情与宽容，完全对立的双重性格表现在服装方面：紧身的丘尼克外缠裹着好几层大型流苏装饰的卷衣，紧张与迟缓、平静与跃动、抑制与夸张这种极度对立的因素共存于他们的服装当中。

希腊独特的自然环境造就了古希腊文化那现实与理想、精神与肉体巧妙的均衡关系。古希腊

人信奉多神教，并为诸神编制了丰富多彩的神话，这些神话是希腊艺术取之不尽的题材。希腊人讲究民主、共同与自由，正是这种精神造就了希腊艺术形式与内容的高度和谐。人们喜欢运动更喜欢健美的身体，因此它的服装总是若隐若现地显示出自然的身躯。

罗马帝国非常强大，水陆交通十分便利，对外交流也很频繁。后期基督教对罗马统治者利用和认可，对罗马的影响十分大，也通过诸多途径反映到衣服上（服装的阶级性如紫色衣服象征着王权；服装的统一性如只有罗马公民才能穿着托加（toga）；丘尼卡上的克拉比也有阶级性）。 服装品类

埃及服装有垂褶无垂褶卡拉西里斯（karasilis）凯普（cape）斯卡特(skirt)罗布（robe）丘尼克（tunic）

埃及服装里嘎丘啊（ligature）罗印克洛斯（loin cloth）卡拉西里斯（karasilis）罗布（robe）肖尔（shawl）丘尼克（tunicc）希顿（chiton）希腊服装希玛纯(Himation）

多里亚式(Doric Chiton)艾奥尼亚式（Ionic Chiton）

罗马服装男服女服托加（toga）帕留姆（pallium）帕鲁达门托姆(paludamentum)丘尼卡（tunica）斯托拉（stola）帕拉(palla)斯特罗斐吾姆（strophium）帕纽（pague）

服装特点

埃及男女装造型基本相同，不分性别，女装在丘尼克和肖尔这两个品种上比男装变化更加丰富，在色彩、纹样和装饰方面，女装也比男装丰富。

埃及纹样大致分为三类：一种是抽象形和几何形；其二是当地的植物或动物形体的纹样；其三是具有特定象征意义的纹样。

西亚服装品类只用记卡乌纳喀斯（kaunakes）极其特点。其服装总体特点有三： 1毛织物的厚重感2服装长短与地位成反比3流苏下摆。

希腊爱琴文明极为独特：造型完美，夸张适度，人体与衣服高度和谐，尤其是女装，紧包躯体，用紧身胸衣束腰，膨大化的大裙子以及外面的维权，裁制技术难度极高。

希腊的服装是一块布的艺术，即通过披挂或缠绕把一块布穿在身上，形成优美的垂褶，这是希腊人的智慧和创造。不同于爱琴文明时期，不是预先根据人体形状裁制成的，是典型的多来帕里，通过布料本身的重量垂下来形成自然的垂褶，这是最本质的、最自然的状态，非常有效的利用和发挥了布料的特性。而且在这种衣服当中的人体也处于最自然的状态，可以说布料与人体、主体和客体、形式与精神都取得高度的调和。

罗马服装与当时的大帝国相适应，表现出一种尊严，注重服装的象征意义，所有的装饰、纹样都消失在那复杂的襞褶当中，色彩单纯，边饰强烈。用服装来表征人的社会地位和阶级意识。也有很强的性别意识。

类型比较 种类 多利亚式 艾奥尼亚式

材质 毛织物 有无袖子 没有 有无阿波太革玛 有 没有 是否缝合测缝 不缝合 缝合 别针的应用 双肩上用两个 自肩到两臂 亚麻织物 有 材料 对身体的包裹程度 形态 主要衣物 外衣 重叠穿衣状况 装饰 古埃及 亚麻 裸出 单纯 罗印克洛斯 生硬的垂褶 单衣 单纯的衣服和装饰性强的服饰品 古西亚 羊毛 包裹 复杂 丘尼克 紧身的卷衣 重叠穿衣 复杂的衣服的表面装饰 古希腊 亚麻和羊毛 裸出或包裹 复杂中的单纯 希顿 宽敞的披挂式卷衣 单纯的重叠 素色或单纯的纹样 思考题

1. 请举例说明民族性格与文化对服饰发展的影响 2. 请举例说明罗马服饰的阶级性体现在哪些地方 3. 请举例说明地理气候对服装发展的影响 4. 对比说明希腊与罗马服饰的不同之处 5. 请举例说明宗教对服装的影响 6. 请画出埃及和希腊的代表服装

中世纪服装

“中世纪”一般指的是西罗马帝国灭亡和文艺复兴之间的漫长时期，是文化衰落和“野蛮”的时期。在地域上分为近东（拜占庭）和欧洲，在时间上分为476-1453的拜占庭，欧洲5-10世纪的“文化黑暗期”、11-12世纪的“罗马式时期”、13-15世纪的“哥特式时期”。罗马式时代，是欧洲中世纪出现的两大国际性时代中的第一个时代。“罗马式”世界上是日耳曼人在长期接触罗马文化以及拜占庭文化的过程中，逐渐吸收其营养，再加上基督教的普及所产生的宗教精神之影响，而形成的南北方，东西方文化的混合物。哥特式时代，是中世纪的第二大国际性时代，“哥特”含有“野蛮的”意思。

中世纪文化

中世纪文化最大的特征就是基督教的影响。基督教认为人是神创造的，神是唯一的、绝对的存在，人应爱神，因此人与人之间的爱被放在次要位置，甚至成为对神的爱相矛盾的对立物而被克制，中世纪的社会推行禁欲主义的道德观。彼时的人们苦恼于精神与肉体、理性与情感、现实与理想相克的矛盾心理中。

服装特点

由于基督教的影响，服装上出现了否定肉体和肯定肉体两种矛盾现象。从服装具体形态上看，中世纪服装是从古罗马那种南方型的宽松文化经拜占庭文化的润色和变形，经“罗马式时期”和“哥特式时期”的过渡，最后落脚到以日耳曼人为代表的北方型窄衣文化。从此，夕阳服装脱离古代服装那平面性的单纯结构，与东方服装继续在服装表面装饰上追求变化相对，进入追求三维空间的立体构成的时代。 拜占庭文化是希腊、罗马的古典理念、东方的神秘主义和新兴基督教文化这三种完全异质的

文化的混合物。拜占庭织物的一大特色是绚丽丰富的色彩，其服装基本沿用罗马帝国末期的样式，由于基督教文化的影响，其服装逐渐失去古罗马服装的朴素和单纯，失去古代多来帕里那种流动的、自然悬垂的衣襞之美，造型变得呆板、僵硬，色彩变得绚丽、华美，流苏、滚边以及宝石装饰非常普遍，表现的重点转移到衣料的质地、色彩和表面装饰上，充满东方文化的特征。同时，给人一种强烈的否定人的存在的绝对的宗教性，人们穿衣服时为了包藏和遮掩身体。且衣服也有“别等级、显贵贱”的工具。

罗马式时代的服装文化是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和十字军带回的东方拜占庭文化的融合。在形式上，一方面继承了古罗马和拜占庭的宽衣、斗篷、风帽和面纱，宗教服、礼仪服原封不动地继承了拜占庭样式；另一方面，保留了日耳曼那系腰带的丘尼克和长裤等紧身的窄衣样式。

哥特式初期，男女服装上性别区分还不明显，后期收腰身的合体意识得以发展和强调，出现了省，这种立体化的剪裁手段，使包裹人体的衣服由过去的二维空间构成向三维空间构成方向发展。14世纪中叶，更出现了男、女衣服造型上的分化，与男子服短上衣和紧身裤组合这种上重下轻的、富有机能性的造型相对，女服上半身紧身合体，下半身的裙子宽大拖裾，上轻下重，更富装饰性。从此，西方的衣服和东方的衣服在构成形式和构成观念上彻底分道扬镳。13世纪的服装总的特点是今年可能把肌肤包藏起来，有时连勃颈、下颌也不让外露，14世纪后朝着大胆地裸露肉体方向发展。 服装品类

达尔马提卡（Dalmatica）帕留姆(pallium)拜占庭服装罗鲁姆(Lorum)帕鲁达门托姆(paludametum)特点：无性别之分，克拉比

文化的混合物。拜占庭织物的一大特色是绚丽丰富的色彩，其服装基本沿用罗马帝国末期的样式，由于基督教文化的影响，其服装逐渐失去古罗马服装的朴素和单纯，失去古代多来帕里那种流动的、自然悬垂的衣襞之美，造型变得呆板、僵硬，色彩变得绚丽、华美，流苏、滚边以及宝石装饰非常普遍，表现的重点转移到衣料的质地、色彩和表面装饰上，充满东方文化的特征。同时，给人一种强烈的否定人的存在的绝对的宗教性，人们穿衣服时为了包藏和遮掩身体。且衣服也有“别等级、显贵贱”的工具。

罗马式时代的服装文化是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和十字军带回的东方拜占庭文化的融合。在形式上，一方面继承了古罗马和拜占庭的宽衣、斗篷、风帽和面纱，宗教服、礼仪服原封不动地继承了拜占庭样式；另一方面，保留了日耳曼那系腰带的丘尼克和长裤等紧身的窄衣样式。

哥特式初期，男女服装上性别区分还不明显，后期收腰身的合体意识得以发展和强调，出现了省，这种立体化的剪裁手段，使包裹人体的衣服由过去的二维空间构成向三维空间构成方向发展。14世纪中叶，更出现了男、女衣服造型上的分化，与男子服短上衣和紧身裤组合这种上重下轻的、富有机能性的造型相对，女服上半身紧身合体，下半身的裙子宽大拖裾，上轻下重，更富装饰性。从此，西方的衣服和东方的衣服在构成形式和构成观念上彻底分道扬镳。13世纪的服装总的特点是今年可能把肌肤包藏起来，有时连勃颈、下颌也不让外露，14世纪后朝着大胆地裸露肉体方向发展。 服装品类

达尔马提卡（Dalmatica）帕留姆(pallium)拜占庭服装罗鲁姆(Lorum)帕鲁达门托姆(paludametum)特点：无性别之分，克拉比

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