吕祖注讲金刚经

吕祖注讲金刚经

吕祖注讲金刚经

命由我立。福自已求。人在世间。方便第一。力到便行。错过可惜。诸恶莫作。众善奉行。万恶淫首。百善孝先。太微仙君垂训云。若以善书传一人者当十善。传十人者当百善。传大富贵大豪杰者当千善。欲广布无穷重刊不朽者当万万善。

夫斯经者。乃大雄氏之准绳。若孔圣之大易。老子之道经。斯三者窃阴阳之造化。夺宇宙之精华。诚雨栗夜哭之再发明也。故其后略瞰门墙者。无不以奉此三者。为尺壁寸珠之奇珍焉。然而履其国。历其降虽千万人无一往矣。其孔老之教。一以理数匡时。为万世之木铎。一以修真度众。作九转之金碱。惟佛氏之书。

皆以庄严借喻。空寂传宗。自有为而彻无为。因四相而参灭相。其意奥。其旨玄。欲求洞其一斑者鲜矣。虽有昭明之缕分。纯阳子笺释。自六朝以至今日。纷纷解晰不已。千百余家。各了各乘之奥妙。其不能持赠与人也。不过按图索骥。究其省释。则庐山面目。失其本真矣。但其不可思议之硕果。定不以异语谎后学人也。努志者贵坚修持诵。何必以穷章彻句。摘底搜源。作禅门之苦恼乎。奚不悟如如不动。一旦慧觉而不知焉。故非法非非法。即可以识西来意之本源者也。

定光佛圣降笔於西江芝阳同善堂时。道光辛丑年仲春月。 何须远幕见莲台，但把菩提心地栽；

悟得真空无一物，此身便是活如来。 序重刻金刚经直解

昔世尊在祗树园中。与三千诸众。讲明无相真空妙道。为万劫不坏之体。故经名金刚。盖五行之中。惟金难磨灭。而金之炼而为刚者。尤愈经之不可磨灭者。非此胡能为。比金刚之义大矣哉。凡历代有志入道者。孰不以此经为修心之宝筏。第此经义甚精微。透者罕见。维宋代普安祖师。作此经三十二分颂。字字精确。诚能窥见一斑。及后解本屡出。皆得其义之半。而全体所在。未能间津。然此义亦未可遽为浅人道也。惟条辩精详。得其入门

之方。不致为岐解所误。亦可渐入於室。则吕纯阳坛上所注之直 解。非入门者所先事欤。此经直解而外。难得善本。故去岁降鸾。有汤生求为及门龙子之弟保病。仙即举此书相授。令其重刻印送五千卷。广布於人。俾世间善男信女。得此书旨趣。了如指掌。方知心性本自清净。本自具足。本不生灭。本不摇动。自性本生万法。万法本归自性。所谓禅定及戒定慧。种种诸法。皆归一贯。是知般若波罗蜜多。无上无无等无等等之法也。予性愚敢言大道。第花飞石点。物犹知感。况予生佛后。功德所存。敢外此经之义乎。慧能禅师云。迷时师度。醒时自度。可见有志大道者。以诵经为师度。以明心为自度可耳。直解之指迷。直解之度人也。人

何可以不自爱此心。予何敢以不序此经。 川好道子敬撰

从古圣人之书。皆所以垂教也。而统智愚圣。凡胎卵湿化。而胥度之者。莫如金刚经。是经也。以无念为宗。以离相为旨。以断除贪妄为功夫。以清净涅 为究竟。诚昏衢之巨烛。苦海之慈航也。自西域传入中华。上自王候绅士。下迄牧瞧夫。糜不家置一编。顶礼而供奉之。较四书六经。倍加尊重。然虽明衣洁裳。净体端容。敲碎木鱼。而口之所诵。非心之所知。目之所睹。非意之所会。如入暗室。不见一物。如游蛮邦。莫辩何言，亦安

能起大坚固生大智慧。而臻无上菩提之岸哉。门下士黄子正元。 （闽总戒号泰一）悯世人但诵经文。不晓经义。请直解於予。予瞿然曰。此经为我佛之传灯。彻妙秘密。予何人斯。敢以蠡测之见。妄语高深哉。黄子请甚力。不获辞。因节取昔贤之论。而增损之。谬参已见而串合之。前载注语。既字诠而句释。後列讲旨。复缕晰而条分。或过下卷。不凌不躐。或回雇上意。不漏不遗。误使口吻顺适。脉终贯通。俾诵者对其文。晓其义。如亲历祗树园中。见佛与空生。娓娓问答。向之在暗室者。处处开明。向之游蛮邦者。言言尽解。亦一大快事也。盖佛书谈空。儒书言实。

解佛之书。以解儒书者解之。则理顺词通。后学之人。一见了然。易於遵循。若於经中之章节。问答起伏。联贯处概置不讲。而多引棒喝堂参之语。以作训诂。如镜中花。探之不得。如水中月。捉之不能。揆之我佛传经之心。断不如是。兹刻寿世。必有寻文究义。而得阿耨多罗三藐三菩提者。黄子之功。将与佛土并永。岂特胜於三千大千世界七宝以用布施者哉。 时大清乾隆元年律次夹钟之月纯阳子沐手敬序。 金刚经启请

若有人受持金刚经者。先须至心焚香。念祝香等真言。然后启请佛祖。及须菩提尊者记经阿难尊者。八大金刚。四菩萨观世音菩萨。文尼自在光佛。正心虔诵。利赖无穷。 祝香真言

炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 净口业真言

修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃 净三业真言 娑(梭音

（娃音） 婆秫（述音） 驮。 娑。 达摩娑 。

婆。秫度（陀音）憾（酣音）。 安土地真言

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