简论清文言小说“比武招亲”母题中的女性情侠形象

简论清文言小说“比武招亲”母题中的女性情侠形

象

在世界民间故事中，比武招亲是一个古老的母题。大乘佛教经典《神通游戏》净饭王为了太子不出走，欲为太子娶妻，太子有意于释迦族的执杖之女瞿波。当净饭王派人前去向瞿波的父亲执杖求亲时，执杖提出按照祖传家规，瞿波必须比武选婿。七天后召开比武大会，前来参加比武的释迦族青年有五百位之多，个个本领高强。太子通过书写、算术、角斗、骑射四轮比赛，竞皆胜出，最后迎娶了瞿波。在欧洲神话传说中，阿塔兰塔由猎人养大，擅长跑，她要求所有求婚者必须与她赛跑，赢者方可娶她，输者被她刺死。后弥拉尼翁得到女神的帮助，与阿塔兰塔赛跑时，一边跑一边扔女神所赐的金苹果，最终战胜了她，娶其为妻。在我国古代武侠小说中，比武招亲也是一个重要的母题。所谓“不打不相识”，比武招亲是一种特殊的婚配的模式，从形式看，“武”是招亲的重要手段，但在比试过程中，往往又千变万化，上演着女侠形形色色的比武招亲故事。本文试就清代文言武侠小说比武招亲故事中女侠形象略作论述。

首先，我们来看王韬《仇慕娘》篇中仇慕娘比武招亲的故事。“西安有一奇女子仇慕娘，国色也，精晓各技，秦中无与之敌者。特标于门曰：‘有角艺而胜者，愿奉箕帚。’” 一少林僧欲得之，但又怕不能胜，于是邀请保定以拳棒驰名的卫文庄前往。到达西安后，前往仇家，二人先后上台打擂，颇为精彩：

既抵西安，往诣仇舍，则崇闳广厦，宛然世家。及见慕娘高髻淡妆，姿容绝代，二婢捧剑而侍，请卫更衣。卫揖僧先，窄袖蒙首，蹑屣而前。女见僧至，双颊微酡，颇有愠色，翩然入内，久之始出。谓僧曰：“来！”。僧奋拳猱进，女稍偏以避之。僧左女右，僧右女左，腾挪数四，女起一足，适中僧股，颠去尺有咫，呻吟倒地，已不能行。

卫趋视之，骨已折矣。女笑曰：“秃奴破戒，宜受此苦。”因请卫角，卫遽飞剑及之。女笑不言，从容向侍婢取剑相迎，纵横挥霍，顷之，但见寒光万道，莫辨女影。卫方欲尽技敌之，女忽收剑曰：“君胜我矣。”女父出款卫，留宿斋中，以践姻约，而送僧于逆旅。卫合卺后，伉俪甚笃。

少林僧先上擂台比试，拳法甚高，已至少林绝技，如果硬比，也许女并非其对手，但为何在会败下阵来？只因女心里恶之，僧也，本不应有婚配，却前来打擂，武德丧失。故女入室换法鞋，鞋内藏匕首，以术重伤少林僧，少林僧败走。后英俊魁伟、丰神清拔的卫文庄上台，二人斗剑，不分高下，女却突然收剑，宣布卫文庄胜利。何也？实女钟情于卫文庄，故主动收剑，情定卫文庄。

无独有偶，徐珂《僧碎某氏女胸前镜》中教师女比武招亲与仇慕娘亦颇为相似。某教师以拳勇而称誉衡湘间。该教师有女，颇有姿色，教师尽其技授其女。女有约：“必得技如己者而后嫁焉”。其父逝世后，女便张榜比武招亲。远近前来百余人皆不是女子对手。后也有一少林僧前来比试，技在众上，但女心恶之；故在比试时故意鞋头著铁，狠踢僧胸，僧险些毙命。从而导致三年后，僧来复仇，碎女胸前镜。但后来一武举前来比武，武举技不如女，但女见其为美少年，心遂属之，故意退避三舍，招之为夫。该篇中少林僧与《仇慕娘》中的少林僧一样不守僧道，尽管技在女之上，但由于女恶之，女皆想方设法使之败，而对技不如己的武举，由于心甚爱之，则故意退避认输，召之为夫。

如果说上面这种模式，“武”还算女侠寻找志同道合者的条件之一，比如卫文庄以拳棒驰名，与仇慕娘难分高下，教师女相中的武举，武功也相当不赖。但是在下一则故事中，“比武招亲” 完全成为一个幌子，文弱书生同样也可以上台打擂，赢取女侠的芳心，从而取胜，例如宣鼎的《筝娘》。

筝娘为一卖艺女子，善角觝戏，色艺双全，大家富儿咸为之惑，然而筝娘洁身自好，无人能狎。跟随父亲，大江南北卖艺，为父挣得家资数万。然“儿大终聘妇，女大终适婿”。在父亲的张罗下，筝娘开

始比武招亲。父亲在女儿比武招亲前强调：比武招亲，不拘贵贱，不计老少，不分妍媸，只比一样，谁的力大耳。能有以两手抱女离地寸许者，即以女妻之。但由于女为处子，不轻易与人近，凡欲比试者必先掷银五两。不能抱之起者，银两归筝娘。女立场中，稳如泰山，凡以臂力、武力著称武夫、将军等趋之若鹜，但无人能奈何。一年多尚无人能赢。后有书生宓云郎，依寡母以活，十七岁，翩翩俊宇，虽为博士弟子，但由于家贫而被大家看不起，都不愿以女妻之。生爱慕筝娘，但羞于家贫力弱，不敢接近。后得一高僧指点，“徐徐至女前，二目相视，秋波莹莹，乃屈一足跪地，采芹摘藻之手，微拢其裾下双弯，不遽用力，惟以俊眸斜睇，放示以情。女初颇沉沉，既而颊微赭，已而樱遽绽，嫣然一笑。生即蓦地抱之起矣。”得娶筝娘。

筝娘本是比武招亲，然趋之若鹜的善武者无能奈何，但一文弱书生却能胜之，何也？“缘芳心一动，即着不得些子力耳。”即书生为何能抱起筝娘，实际是因为筝娘对书生心动而已。从这里可见，女侠虽然想通过比武招亲寻找志同道合者，故即使是手无缚鸡之力的文弱书生，女侠心动后，也能胜之。

宣鼎还有一篇《谷慧儿》，也塑造了一勇敢追求爱情的女侠谷慧儿，“比武招亲”又完全成为她追求如意郎君董韶秀的一种手段。扬州董韶秀以“神童”闻名，美男子，择偶甚为苛刻，只求中意人，不以门第论，“以故年冠犹独居也”。谷慧儿随父卖艺至扬州，善演戏术，相貌艳冶，与人丛中的美男子董韶秀，一见钟情。接下来，谷慧儿便开始主动发起一波又一波的热烈追求，“少时，生渴思饮，女于百步外遽掷樱桃入生口，屡掷屡中，如弹无虚发。市散观止，生茕茕步芳郊，女突于身后牵衣问姓名居址，详告之。又以绣帕裹樱桃百颗赠生，且曰：‘郎于夜静，曷过我寓庐清谭。’生应之，而终怯物议，明日再演，不敢往。”谷慧儿的追求可谓大胆主动，先是掷樱桃与董生之口，接着牵衣询问其姓名地址，然后以绣帕裹樱桃赠董生，最后还主动约其晚上来家清谈。这一系列的行为，在男女授受不亲的封建社会，可谓有伤风化，更是为父母之命媒妁之言所不容。但在这里对于流转于江湖

的谷慧儿，却显得是那样自然、真诚、热烈而大方，什么伦理纲常全不在话下，体现出了与当年红拂女夜奔李靖的勇敢与大胆。面对谷慧儿的热烈追求，董韶秀反而显得拘谨懦弱，终因怯人议论而不敢往。女又求媒妁前往说亲，却又遭到董生父亲的拒绝。

以上算是谷慧儿的追求董韶秀的第一回合，暂以失败而告终。但谷慧儿似乎并不气馁，一年后，重返扬州，开始了第二回合的追求：其高调设擂台，比武招亲。每晨先鼓吹，再丝竹迭奏，女方登场，每每在台上彈铗而歌，歌曰：

怕逐杨花结阵飞，好花莫当野蔷薇。蔷薇花好刺伤手，郎若无情妾自归。

水上清风天上月，云际鹣鹣波底蝶。不为卿卿我不来，好花欲折何妨折。

两首民间歌谣通俗易懂，表面是比武前的开场歌，实为一而再再而三向董生表露心迹，以引起董生的注意。董生最终心动而前去打擂，打斗中女佯败认输，二人终成眷属。谷慧儿追求爱情的主动大胆、率真而执着，在文言小说中很难有女性可与之相媲美。

综合以上几例，在这些比武招亲结构模式中的女侠形象，体现出以下几个特点：第一，女侠大都出身武世家，对比武招亲的方式比较认同，要么是女侠父亲出榜比武招亲，要么是女侠自己宣布比武招亲。第二，女侠往往是色艺双全，家境富裕，故慕名前来比武者自然趋之若鹜，品德好坏自然良莠不齐。第三，在比武过程中，“武”往往只是一个幌子，女侠更看重的是“德”与“情”，对于那些武德败坏、心术不正之徒，即使“武”在女之上，女也要使出杀手锏想方设法使其败之，而绝不屈尊；而对于女侠钟情之人，即使“武”在女之下，甚至是文弱书生，女也可能主动认输，从而选定意中人。第四，“比武招亲”故事往往伴随着欲得而不得的复仇故事发生。那些武功高强但居心叵测、武德败坏之徒惨败后，内心不服，这就自然引出后来的复仇行为，如《仇慕娘》中的少林僧后约同师父前来寻找仇慕娘复仇，《僧碎某氏女胸前镜》的少林僧亦三年后前来复仇，碎女胸前镜。

综上所述，清代文言小说中女侠形形色色的比武招亲故事，实质已演变为女侠追求爱情、寻找如意郎君的一种情节结构模式，体现了女侠追求爱情的自主性，对后世武侠小说形形色色比武招亲故事的演绎具有较大的启示意义。

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