谈外道的禅定（五台山比丘果戒）

谈外道的禅定（五台山比丘果戒）

师父：三皈依是佛法的根本，如果连根本都把握不住的话，学佛得不到利益。学了那么多年，连个佛法跟鬼神外道的区别都搞不清楚。

把根本见地没弄清楚之前，很容易落在我相里面，最终只能偏离佛法而发展成附佛邪教，比如跟着某某的那些人，里面有很多人虽然是真心为佛法而来的，初发心还是为了佛法。但不重视三皈依这个根本见地，只凭自己发挥创造，还说这就是佛的意思。

律仪戒属于行持，行持确实很重要，但前提是我们必须要把握住见地，然后再通过律仪戒来磨练我们的习气，但如果你把根本见地都没逮住，那纯粹是外道。

居士：见地是内庄严，行持是外庄严，内外相应才是真正的庄严？

师父：可以这样说，见地就是智慧，智慧就是内庄严，律仪威仪是外相，属于福报，是外庄严，这样解释很好。要知道，断了欲界的情爱烦恼之后，就落在色界和无色界里，色界和无色界里面外道天人多的是。也就是说，愿意求解脱、愿意了生死、愿意追求真理、愿意度化众生的人很多很多，不只是咱们佛弟子，很多外道也有求解脱和度众生的心，你看那些巫婆神汉们，哪个不是在“度众生”？人家的心还很迫切。他们也想解脱痛苦，也知道断除爱憎情欲，所以他首先断一切情欲，一断之后就落到色界无色界，那么到色界无色界之后，他就认为自己解脱了，尤其苦行外道就是这样。

其实欲界的烦恼最粗，他们只是把粗的给断了，而色界和无色界细和微细的烦恼，他连边都摸不到。那么色界和无色界的烦恼靠什么断呢？告诉你们，如果没有三宝的加持，我们根本发现都发现不了，何况断除？所以我们佛弟子修行解脱，全凭三宝的加持。假如八地菩萨和四果罗汉一旦没有三宝的加持力，都没办法往前走。因为最后当证到空性之后，识阴的业习种子除得干干净净，这个时候，三昧正受持法性身，什么断烦恼、成佛道、度众生一切都没有了，那是绝对的真理，所以才叫真空。佛与众生了无可得，十方法界不见一个微尘，那么这个时候如果没有三宝的加持，没有三皈依【若按六即，成佛之后才算究竟三皈，八地菩萨为相似即。】，八地以上堕入二乘，七地以下的直接堕入外道。所以，经书上怎么形容无色界的凡夫外道天人的？说：“智穷力尽。”智穷，无计可施了。力尽，力量用尽了。

欲界的众生贪着五欲，以五欲为命根，所以通过修学戒定慧，把五欲断尽之后，他就上升到色界。色界天的人就没有五欲，也就是说，一进初禅天就没有欲望了，也就没有男女了。色界的四禅天以色为命根，但他的这种色与我们欲界的色不一样，它是一种清净宝色，颜色非常漂亮，非常清净，非常诱人。有的外道也很聪明，他修到一定程度，看到色界里面的其他天人也堕落，他就觉得色界也不究竟，于是他对这种清净宝色生起一种厌离心，然后在定中舍色。经过色界的四禅把色全部舍掉之后，他就到了无色界，无色界的人没有身体，他觉得自己连

身体都没有了，就不会堕落了，于是他就住在无色界里。虽然无色界的天人没有身体，但同在无色界的天人们，可以通过识互相知道，这就是识无边。久而久之，他发现无色界的天人也有堕落的，他就觉得识无边也不究竟，于是开始舍识，然后到了无所有，一直到非想非非想。

你看看外道有多厉害！人家内舍、外舍、欲舍、色舍、空舍、识舍，外道修到这个程度后，已经没有可舍的东西了，他就觉得已经到究竟处了。对外道来说，已经智穷力尽，黔驴技穷了。

而我佛教里面的钝根阿罗汉修行也要经过这个阶段，到这个程度的时候，他知道还有一个苦集灭道的四圣谛，以观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净四法印做为根本，所以他不堕落。而外道之所以堕落是因为他第八识无量劫的习气种子还在，以禅定力在无色界住八万大劫，随着他寿命的推移，他的第八识的习气种子就要动，这一动念头的时候就从无色界天栽下来了。也就是说，他把第八识的习气种子没有断掉，八万大劫之后还要起明。那么阿罗汉修四圣谛、四法印和五停心观，他已经把第八识的习气种子断尽了。比如不净观断一切贪欲，数息观断一切散乱，因缘观断一切愚痴，无缘慈悲观断一切嗔恨，最厉害的就是念佛观，念佛观就是思维佛的功德智慧，所以直接能和佛相应，得到三宝力的加持，所以阿罗汉不堕落。

外道叫无明凡夫，他自己不学，还自以为是，他就认为自己的是对的，结果舍来舍去，智穷力尽，没有可舍的东西了，他只有慢慢地熬，有一天念头一动就堕落了，而且那个堕落是很厉害的！因为在无色界的非想非非想，他的寿命是八万大劫，而地球成坏一次，实际上才是一个小劫的中间转折点，按书上说应该是半个小劫。二十个小劫是一个中劫，二十个中劫是一个大劫。因为他在八万大劫没动一个念头，所以一旦动念头，它的力量是很大的，他堕落的地方与他的那个念头相应。如果堕落在人间，他的特点是脑子非常迟钝，因为他八万大劫不动念头的那个习气，你把他送去上学，五年之后他还是学前班。因此二十八层天最高的一层长寿天，按照经书上说，它实际上跟地狱、饿鬼、畜生是一样的，是三涂八难之一。

所以经书上说：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。我们在开悟之前只是名字三皈，开悟之后是观行三皈，八地菩萨是相似三皈，等觉以前为分证三皈，妙觉佛果才是究竟三皈。所以究竟三宝者，法身为佛宝、报身为法宝、化身为僧宝。

居士：师父，您刚才说的那种外道那不是五阴都快断尽了？

师父：他这个舍是有心在舍，有心者还在识里面，这一点外道就搞不清了。他以为里面还有一个能分析能判断的东西，所以他要舍，但他根本不知道他起的这个能舍的心仍然是这个识，所以到这个时候他就没办法了，叫做非想非非想。也就是说，有些人以为持几条断欲界烦恼的非根本戒律，他就认为自己已经成佛了，我跟你说，还差十万八千里！他连印度的外道都比不上。

咱们不反对戒，反对戒律那是谤法，但我知道有比戒更重要的东西，而这个东西只要你逮住之后，修行的时候，你的戒律越清净越好。但是这个东西你没逮住之前，你的戒律不可能是佛教的戒律，最后只有吃亏。因为我们八识田中我慢的种子是很深的，我们平时只是没发觉，那么我相越大的时候，逐渐逐渐会熏染成习气的。以前给你们讲过：“种子起现行，现行熏种子。”所以我相一大，习气种子就加深一层，然后种子加深，我相就更大。而且他自己根本都不知道，无法控制自己，这个时候他就受到自在天魔的加持。

无量劫的习气种子是很厉害的！所以要知道我佛法中最重视的就是见地，祖师们都说：“不重汝行持，只重汝见地。”可见，得三皈正见不容易啊！根本见地一旦逮住，哪方面做错了，他自己就知道，自己会对自己负责的，行持上的事情自己会调整的。

因此，得佛法三皈正见者，师父们都放心，即使你堕入三恶道，也不失三宝的种性，因为你始终在三宝的手中，千佛出世也会度你。但是如果没有三皈依的正见，你行持再好，也非三宝种性，一些苦行外道的戒律比我们佛戒还要严格，但知见为邪，非三宝种性，只会加重我相。三恶道里轮回的众生很多，菩萨也在六道里转，但人家始终不失三宝的种性，三皈依就这么厉害！

所以，我建议你们还是多跑跑禅堂，去见见那些老和尚，他们都亲近过诸大善知识，你们多亲近亲近他们，看看我佛法中的善知识究竟是个什么样子。给自己留点印象，不管我这一辈子做到做不到，但我心中有数，知道一位老修行是个什么样子。当我们修行有点功德，别人把我们当成老修行的时候，我们自己就会很惭愧的！如果你没有亲近过那些老和尚，自己修得稍微有点功德，别人再把你一抬，你还真以为自己是个大修行人呢！就成了空海、妙祥和南怀瑾之类的人了。

要说这个时代，虽然是末法，好师父还是挺多的，只是不容易碰到。年轻人正发心出家的人也挺多的，如果这些人能碰到那些老和尚、好师父的引导，僧相就能树立起来，以后就是我佛法中荷担如来家业的僧才。像体光老和尚下面出来的几个弟子都是这样，见地和行持都没问题。我们在禅堂的时候，有一位妙冰师，是体光老和尚的弟子，那时候我是堂主，妙冰是西堂，慧老是首座。妙冰师确实是位好师父，相貌还挺庄严，眉毛是白色的，两边垂下来长长的。

你们学佛，多到这些老和尚那里去看看，剩下的老和尚不多了。体老圆寂了，慧老也圆寂了，灵首座还在。所以，亲近过虚云老和尚的那些人就是不一样。你们可以去五原见见灵首座，再去繁峙见见宏瑞老和尚，弘瑞老和尚不说话，闭关闭了好多年了，这都是90多岁的人了。然后再去多宝讲寺看看我们的老上师，再去卧龙寺看看如诚老和尚，还有平兴寺和西园寺等等。

先到这几个老和尚那里看一看，人家也给你讲不了啥，去了给人家顶个礼，看一看老和尚们平时待人接物的样子，留点印象。不过现在可能有点晚了，灵首座已经不能领众了，以前在云居山的时候，灵首座还拿着香板打我们呢。慧老在世的时候，八十多岁的人还背个背夹，穿个大棉袄，就跟那个小和尚一样，经常

跑到这儿跑到哪儿，自己连庙都不接，也不承担任何职务，什么你的方丈、会长都不承担，最后病了就去他的徒弟那里，没几天就往生了，人家这一辈子确实像个和尚。

还有如诚老和尚，身体也不好，心脏里面还放着起搏器，为了卧龙寺那个道场，老和尚可算是操碎了心。要知道西安市里很复杂啊，他维持那个道场可辛苦了。为了维持那个道场，他自己把修行也耽搁了。老和尚自己也说：“你们好好用功，到时候来度我。”要说现在全国的禅堂，卧龙寺最如法。在西安市里面，人家不招待游客，不招惹在家人，进到院子里冷冷清清地，见不到几个居士。一个破大铁门哐啷推开哐啷关住，地方也不大，也不搞什么修建。不过，以前的僧人寮房年代久了，里面潮湿阴冷，又低又矮，现在好像把寮房都拆了，盖了一栋2层楼。

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