大学语文 容忍与自由

容 忍 与 自 由

胡 适

题

解

作者简介

容忍与自由内容述评 艺术赏析 思考练习 朗 读

背景简介

资料链接退出

一、题解 《容忍与自由》 ——明确论题：容忍与自由 的关系。 ——初刊台湾《自由中国》1959年3月第20卷 第6期 —— 写于1959年台湾“中央研究院”院长任上。 ——其意针对台湾国民党当局严酷的专制统治。 1.禁锢管制人们思想、言论、行为，人们毫 无自由可言 ； 2. 时为当局官员，在当时的局势和情境下， 为保全自己，不便直说。

二、作者简介胡适(1891-1962),字适之，取自达尔文学说“物竞 天择适者生存”典故 ；初名嗣穈(sìmén),字希疆，学名 洪骍(xīng);安徽绩溪人。 ——现代诗人、文史学者、思想家。 ——1910年留美，就读康耐尔、哥伦比亚两大学 ，攻哲学、 文学，受赫胥黎、杜威思想影响。 ——1917年回国任北大教授，宣扬民主、科学，倡导新文化 运动，发表《文学改良刍(chú )议》、《文学进化观念与 戏剧改良》等文章。 ——率先从事白话新诗与文学史写作，为“五四”新文化运 动主要代表人物。 —— 在哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等各个领域 的研究工作中，都有重要成果。 ——主要著作《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史 大纲》、《中国章回小说考证》、《胡适文存》(共三集) 返回 等。

三、背景简介《自由中国》是胡适与雷震(1897—1979)于 1958年共同创办的政论性杂志，胡任发行人，雷 负实际运作。 《自》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和 国民党的专制统治，在当时思想文化界影响很大， 引发当局不满。 1960年《自》被查封停刊，主编雷震被拘捕 获刑12年。 此文发表与《自》的查封仅隔一年半。虽然 两者无直接因果关系，但胡文立意显然与当时背 景有关。返回

四、课文解读 本文23自然段，可分3大部分。 一、(1~2段)追忆与布尔先生的一次谈话，引 出论点——“容忍比自由还更重要”—— 这为 “年纪越大” 之人生体验： 一自布尔先生人生体验——间接经验； 二自自身体验——直接经验 。 在对二者的处理上，作者对布尔的人生体验 用略写，只借布尔之口引出论点；而对自身的体 验，则作为重点，用以证明观点。

二(3~12)从个人(我)角度论述论点—— 年纪越大“容忍比自由还更重要”或没有容忍， 就没有自由。分5层： 一层：(3-4)紧扣“年纪越大” 论证论点：追述17 岁时，对小说《西游记》《封神榜》言辞痛骂—— 其做法是“很不容忍”,表明对自己年幼无知的否 定。 译文：《王制》中有句话

说：“假借于鬼神的祸福、时日的吉 凶、卜筮的休咎来迷惑民众的，杀。”我唯独奇怪数千年来那 些掌握统治权力的人，那些期望自己能够成为裨补时艰、阐明 大道的人，就那样糊糊涂涂对它们不加防范，使这些扰乱社会 危害百姓的学说得到很大发展，于是将我们中华民族投向了极 其黑暗的世界。

二层：(5、6)用后来自己的不同认识与做法对比论述 论点，说明年龄、学识、阅历能改变人的认识和做法， 并全面分析批判《王制》“四诛”之“不容忍”及对 社会“自由”的反动性：“四诛”是中国专制体制下 禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。

第一和第四诛—— 摧残宗教信仰自由； 第二诛——禁绝艺术创作自由，“杀”发明“奇技异器”的 科学家； 第三诛——摧残思想自由、言论自由、著作出版自由。

《王制》译文：剖析言辞破坏法律、变乱名物擅改制度、用歪门邪道来干扰 国家政务的，杀。制作放荡的音乐、怪异的服装、奇特的技术、怪异的器具来迷 惑民众的，杀。行为虚伪却固执不改、说话虚伪还要诡辩、学那些不正当不正经 的东西且博深痴迷、顺从错误且巧于修饰来迷惑民众的，杀。假借鬼神祸福、时 日吉凶、卜筮休咎来迷惑民众的，杀。对于犯下这四种该杀之罪的人，应坚决杀 掉，不必再审、听取什么意见。

三层：(7)指明“不容忍”的危害及年轻人易犯“不能容忍”的错误的原因。

—— 危害： “不容忍” 害人害己: 当年我要“杀”人，后来人要“杀” 我和我的朋友。 ——原因：因为动了一点正义的火气， 就失掉容忍的度量了。

(思考：年轻人为何易犯“不能容忍” 的错误？)

年轻人年轻气盛，有正义感，但 受知识、见识、人生经验各方面的局 限，常会做出易冲动、欠考虑 、甚至 有害自己而不知的举动 。 “十五年后”“二三十年后”直 至今天，自己所做和认识到的却与当 时大相径庭；当时的“不能容忍”, 现在看来恰是对“自由”的摧残与扼 杀。这一切全在随着年龄的递增、知 识的积累、认识的不断加深与全面而 获得。 因此，“年纪越大，越觉得容忍 比自由更重要”。

不听老 人言，做 事不周全。 嘴上 无毛，做 事不牢。

四层： (8)说明自述50年之事的目的：照应开 头论点。 五层：(9~12段)由上述事件得到启示： 要容忍“异己”且是相互的。

仍以己为例，说明对于社会、他人给予的 容忍，要感激，要报答。怎么感激、报答？就 是用同样的态度：容忍。如果这样，那么整个 社会就会和谐美好，即“和而不同”。 现

在，我们提倡实现中国梦，学习胡适这 篇文章，倡导“容忍”、倡导“和而不同”是 否仍有现实意义？ 思考：为什么我要以容忍的态度报答社会？

因为这个社会如此地容忍我。这既交 代了我的看法的来由，同时也说明这个 世界本来就是一个多元的统一体，是在 相互容忍中共存。在论证方法上，主要采用举例论证、对比论证、因果论证。

三、(13~23)从社会视角，论述在宗 教、思想、政治自由史上的“容忍态度最难 得、最稀有”,从而说明“容忍比自由更重 要”。 这部分是在前一部分的基础上作扩展性的 论述——从个人转向社会，从社会“自由史上” 寻找“不能容忍”的根源——人类“不能容忍” 这一陋习的根源——“喜同恶异”、“深信自 己是不会错的”。这就深入现象内部，挖掘其 本质了。

本部分又可分三层： 一层：(13、14 )提出观点，寻找根源， 揭示实质——总论。

思考：论点是什么？ 根源是什么？ 其实质是什么？ 二层：(15~19)从宗教自由史视角，举 欧洲宗教史上的事例，论述“容忍态度 最难得、最稀有”,根源便是“不能容 忍”,可见“容忍比自由还更重要”— —分论1。

本部分采用因果论证、举例论证和演绎推 理方法。首先举新教领袖高尔文对塞维图斯不 能容忍的残忍做法，然后抓住其错误心理、荒 谬诡辩，演绎推理出其认识和做法的荒谬之极。 由于他们总是深信自己“不会错”,所以 导致对“异端(不同意见与学说)”的“不容 忍”,形成专制、禁锢主义，也就根本不可能 有自由了，所以“容忍比自由还更重要”。 这一部分采用了从现象到本质，再总结经 验教训层层深入的论证和构思方式。

三层：(20~23)从政治思想史、社会问题讨论 角度，论述“容忍态度最难得、最稀有”,从 而得出：我们应具有“容忍的态度”——分论 2。 本部分以陈独秀对社会问题讨论的“不能 容忍”的态度为例进行论证。(举例论证) (思考：陈独秀认为学术可以自由讨论，但 作为自己确认正确的“改良中国文学当以白话 为正宗”却绝对不能让人非议，你怎样看待这 种看法？) 最后得到启示：戒律自己——要求得到他 人容忍，首先应该养成容忍他人的度量——容 忍应先从自己做起。

课文述评胡适以母校史学大师布尔的一句话， “我年纪越大，越感觉到容忍比自由还 更重要”为起兴，不仅深表同感，而且 认为它“是一句不可磨灭的格言”并进 一步引申出自己的观点：“容忍是一切 自由的根本:没有容忍，就没有自由。” 然后从自身体验与社会自由两

个角度 充分论证容忍是自由存在的前提，容忍 比自由还更重要。胡适为布尔的那句格 言寻找到了立论依据，并赋予了理论色 彩。返回

五、艺术赏析一、围绕核心观点，层次分明、层层深入论证 本文论题是“容忍与自由”,也就是要论述两者之间的 关系。核心论点是：“容忍比自由还更重要。”这就将容忍 与自由的重轻关系阐释得非常清晰和概括。围绕核心观点， 层次分明、层层深入论证。 先以自身的体验，从个人角度论证“年纪越大，越觉得 容忍比自由还更重要”。 再以宗教自由史上，思想自由史上，政治自由史上的事 实，从社会角度论证“容忍的态度是最难得、最稀有的态 度”。因为难得、稀有，所以容忍比自由更为重要。 二、将理论命题具体化、个人化 本文体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清 楚。 三、娴熟运用多种论证方法：举例、对比、因果、假 设和演绎、归纳推理。 此外，材料丰富多彩，用事实说话也是一个明显的特 返回 点。

思考与练习一、 胡适为什么要引用《礼记·王制》“四诛” 的全文？通过对“四诛”的现代阐释，胡适巧妙地阐明 了自己的什么思想？ 二、 胡适为什么要将中国古代的“四诛”与西方 胡适引用《礼记·王制》“四诛”的全文是让人们看 的宗教迫害并列为例？ 清楚封建专制的不容忍必然导致灭亡的历史事实。通过对 “四诛”的现代阐释，巧妙地阐明了自己的容忍比自由更 三、 胡适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自 为了说明无论东方还是西方，人类共同的习惯都是喜 重要的思想。 由还更重要”的论断的？他所提倡的“容忍”与他所追 同而恶异的。因此容忍的态度是最难得、最稀有的态度。 求的“自由”,各自的内涵是什么？胡适在经过对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年 深入研究探索总结之后，提出“容忍比自由更重要”的论断。 他所说的容忍主要是指容忍异己的思想、信仰等，他所追求的 自由也是在首先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上的 自由。返回

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/qa8i.html