马可福音4章

马可福音第四章

壹、内容纲要

【神国的比喻和实例】 一、撒种的比喻(1~9节)

二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性(10~13节) 三、撒种比喻的解明(14~20节) 四、点灯和量器的比喻(21~25节) 五、撒种生长结成谷粒的比喻(26~29节) 六、芥菜种的比喻(30~32节)

七、对大众若不用比喻就不讲(33~34节) 八、平静风和海的实例(35~41节)

贰、逐节详解

【可四1】“耶稣又在海边教训人；有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；船在海里，众人都靠近海站在岸上。”

﹝原文字义﹞“教训”教导，教授；“聚集”集合，收拾。 ﹝文意批注﹞“坐下，”是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)。

【可四2】“耶稣就用比喻教训

他们许多道理；在教训之间，对他们说：”

﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样；“许多道理”许多事。 ﹝文意批注﹞“耶稣就用比喻教训他们许多道理，”‘比喻’是用大

家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。 【可四3】“‘你们听阿；有一个撒种的，出去撒种。”

﹝文意批注﹞“你们听阿，”原文是：‘听，看哪！’意思是要听的人留意比喻中所含的教训。

【可四4】“撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”

﹝灵意批注﹞‘路’是人交通往来的地方；“路旁，”象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；“飞鸟，”象征撒但(参15节)，就是魔鬼。

【可四5】“有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；” ﹝文意批注﹞“土浅石头地，”不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。

﹝灵意批注﹞“土浅石头地，”是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。

﹝话中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。

(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(“石头地”)，才能使主的话在我们心里生根发展。

(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如“石头”，无法叫神的话扎根生长。

(四)“土既不深，发苗最快；”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们的深处并没有真正被主摸着。

(五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节)，叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在‘浮浅’的光景中，不再往深处追求。

【可四6】“日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。” ﹝原文字义﹞“枯干”烤焦。

﹝文意批注﹞“没有根，”或指根部不健全，不能吸收足够的水份。 ﹝灵意批注﹞“日头，”象征患难和逼迫(参17节)。

【可四7】“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。” ﹝原文字义﹞“挤住”拥挤，挤压，闷死。

﹝文意批注﹞“荆棘长起来，把它挤住了，”指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。

﹝灵意批注﹞“荆棘，”它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲(参19节)。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。

(二)我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。

(三)“荆棘”地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。

(四)荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。

(五)问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。 (六)撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。

【可四8】“又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。’”

﹝原文字义﹞“发生”起来，上升，长起；“长大”成长，发育，兴旺。

﹝文意批注﹞“又有落在好土里的，就发生长大，结实，”‘好土’就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景，能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。

“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的，”心对了，在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；‘己’被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。 ﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13~14)。

(三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎

样定规，连神都不能勉强你。

(四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。

【可四10】“无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。”

﹝原文字义﹞“跟随”接近，左右，在旁。 “问祂这比喻的意思，”‘比喻’有两个用处：

1.对无心追求者是一种刑罚，使他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白(参12节)。

2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。

【可四11】“耶稣对他们说：‘神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；”

﹝原文字义﹞“奥秘”秘密，藏起的；“外人”在外者，出去的。 ﹝文意批注﹞‘神国’在马太福音中称为‘天国’(太十三11)，而马可和路加福音则称‘神国’。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。

神国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。

【可四12】“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕

﹝话中之光﹞(一)生活的享受──“斗”，和肉体的安逸──“床”，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”，就必明亮。

(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。

(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。

(四)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。

(五)灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，‘油’指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满(弗五18)。

(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘斗和床’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘斗和床’，把光遮蔽了。 (七)基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。

(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。

【可四22】“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”

﹝原文字义﹞“掩藏”暗中，遮住；“显出”出现，显明；“隐瞒”守秘密；“露出”公开，显露(与‘显出’同一字群)。

﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释：(1)神国的奥秘，对一般

人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；(2)我们从主所领受的道(话)，乃是生命的光(参21节；约六63；八12)，是我们所不能‘掩藏’和‘隐瞒’的；(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬；(4)基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。

【可四23】“有耳可听的，就应当听。’”

﹝文意批注﹞‘耳朵’是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话‘听’进去，然后它才会开始在我们的‘心里’发生作用。

【可四24】“又说：‘你们所听的要留心；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。”

﹝原文字义﹞“留心”谨慎，注意观察；“量给”度量，衡量。 ﹝文意批注﹞“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，”‘量器’原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指对待人的态度、存心、方法，以及这些情形的程度。

﹝灵意批注﹞“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，”这话有二意：(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人，神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白；(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度)，神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐给我们启示的程度，必不少于我们受教的心和领会的能力)。 ﹝话中之光﹞(一)世人的通病乃是‘自私’，但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得，丝毫没有‘藏私’。

(二)在神的话上所得的亮光，绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。

(三)属世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多。 (四)多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报(路六38)。

(五)神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此，对那些容量大的，神还要多给。

(六)神能给我们多少启示，关键在于我们领受的度量；我们能领受多少，神就供给我们多少。

【可四25】“因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。’” ﹝灵意批注﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。

﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去(参太廿五 29)。

(二)越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有什么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。

(三)属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。

【可四26】“又说：‘神的国，如同人把种撒在地上，” ﹝原文字义﹞“地上”土地，土壤。

﹝灵意批注﹞‘人’指主耶稣；‘种’是指神的话，特别是指神国之道(参14节)；种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴。‘地上’一方面指人心，另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9；彼前一23)。

【可四27】“黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”

﹝灵意批注﹞“那人却不晓得如何这样，”这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在人的心里产生功效，而是表明生命成长的原理乃出于神的设计，并不是我们人所能充分了解的。

三至八节撒种的比喻，是在表明人心对种子生长的重要性；廿六至廿九节撒种的比喻，是在表明种子如何生长，全在于神的能力使然。 ﹝话中之光﹞(一)撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大；主的工人只管传扬神的话(

【可四29】“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。’” ﹝原文直译﹞“谷既熟了，祂就立刻遣用镰刀，因为收割的时候到了。”

﹝灵意批注﹞当世界的末了，乃是“收成的时候”，神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39；启十四15~16)，把成熟的收在仓里(太十三30)，就是有分于神国的实现。

﹝话中之光﹞真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰──‘出于

自然”(参28节)，而非任何人工──‘那人却不晓得如何这样’(参27节)。我们只管殷勤‘撒种’，并在“收成的时候”去收割，而把其间的生长结实，完全交托在神的手中。

【可四30】“又说：‘神的国，我们可用什么比较呢，可用什么比喻表明呢？”

﹝原文直译﹞“祂又说，我们可用什么来形容神的国呢？可把它放在什么比喻中呢？”

﹝原文字义﹞“比较”好像，形容；“表明”安放，摆置，立。

【可四31】“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，”

﹝原文字义﹞“好像”如同(与上节的‘比较’不同字)。

﹝文意批注﹞“好像一粒芥菜种，”主的意思不是说神国好像‘一粒芥菜种’，而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻。 ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意： 1.神国的本质是生命的，是能生长的。

2.神天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。 3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。 4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是‘小群’(路十二32)。

“种在地里，”神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子(‘芥菜种’)，种在世界里(‘地里’)。

【可四32】“但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。’”

﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。

﹝灵意批注﹞“就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，”‘长出大枝’不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：

1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。 2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。

3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。 “甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下，”‘天上的飞鸟’指撒但(参4，15节)和牠的使者(弗六12)；‘它的荫下’指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。

有的解经家将‘长出大枝’解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，‘天上的飞鸟’即指外邦万国，‘宿在它的荫下’指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己解释‘飞鸟’为‘撒但’(参4，15节)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以

来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。

﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(“飞鸟”)的藏身；教会在地上总该保持‘小群’的身份(路十二32)。

(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。 (三)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。

【可四33】“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道；” ﹝文意批注﹞“照他们所能听的，”指人对‘道’接受的态度和领悟的程度。

﹝话中之光﹞主的工人讲道，必须按听众领受的能力和水平来讲，因此在讲道之前，要设法了解听众的程度和情况。

【可四34】“若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”

﹝原文字义﹞“讲”说话，谈话(第一个字)；讲解，解释(第二个字)。

【可四35】“当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去罢。’” ﹝话中之光﹞(一)我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得“渡到那边”，离开人群。 (二)今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美

家乡的过程中(来十一13，16)。

(三)我们跟从主往前，不是靠自己的力量‘游’过去，乃是在恩典的船上“渡”过去。

(四)主既然说了“我们渡到那边去罢！”祂就要负责成就祂自己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主‘说’渡到那边去，就‘信’必会渡到那边去。

(五)主是说渡到“那边”去，不是说渡到‘海底’去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大，浪再高，也绝不会沉到海底去的。

【可四36】“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把祂一同带去；也有别的船和祂同行。”

﹝灵意批注﹞在圣经中“船”象征教会；‘海’象征世界。船行海中，却与海有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。 ﹝话中之光﹞(一)主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。 (二)我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。

【可四37】“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。” ﹝原文字义﹞“暴”大，巨大；“风”动乱，震动，摇摆。 ﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇

不平，使航行的船只十分危险。

【可四38】“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了祂，说：‘夫子，我们丧命，你不顾么？’”

﹝灵意批注﹞“枕着枕头睡觉，”象征主好像是不大理会门徒的困境；“门徒叫醒了祂，”象征信徒的祷告。

﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在(“耶稣...睡觉”)。 (二)我们只要有主，不论祂是明显的同在(醒着)，或是暗中的同在(“睡觉”)，仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。 (三)险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。 (四)人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就会放心，相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20，22~25)。 (五)多少人只会埋怨主“不顾”，其实不是主不顾，而是自己缺乏信心(参40节)。

(六)我们跟随主，应该学习绝对相信主的话──‘渡到那边去罢’(参35节)，不应因环境的险恶而产生疑惧。

【可四39】“耶稣醒了；斥责风，向海说：‘住了罢，静了罢。’风就止住，大大的平静了。”

﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒；“住了”沉默，止息(命令式)；“静了”笼住嘴，安静(命令式)；“平静”变成无风浪，成为安静。 ﹝文意批注﹞“斥责风，向海说，”风和海是没有位格和知觉的，主

乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2)，和海里的污鬼(参五13)。 ﹝话中之光﹞(一)主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)。

(二)海中起浪，是因为空中兴风，所以主是先“斥责风”，然后平静海；这说出人间一切的混乱、翻腾，都是由于‘空中掌权者’──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来，先除灭魔鬼的作为，然后就给人类带来真实的平安。

(三)教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。

【可四40】“耶稣对他们说：‘为什么胆怯，你们还没有信心么？’” ﹝文意批注﹞“为什么胆怯，你们还没有信心么？”主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们‘渡到那边去’(35节)的话。

﹝话中之光﹞(一)主所责备的，不是他们的‘叫醒’(38节)──祷告，主乃是责备他们的“胆怯”；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。

(二)胆怯的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境。

(三)我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。 (四)我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。

(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他

里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。

(六)主不但斥责风和海(参39节)，主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。

(七)外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。

【可四41】“他们就大大的惧怕，彼此说：‘这到底是谁？连风和海也听从祂了。’”

﹝文意批注﹞注意本节‘大大的’与卅九节‘大大的’在原文是同一个字；他们是因看见了‘大大的平静’，所以就‘大大的惧怕’。 ﹝话中之光﹞(一)苦难使我们更深一层的认识祂──“这到底是谁？”正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神(伯四十二5)一样。

(二)主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。

叁、灵训要义

【四种的心田】

一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被撒但夺去(4，15节) 二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话，却不容生根(5~6，16~17节)

三、荆棘地的心──神的话被世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲

所挤住(7，18~19节)

四、好土的心──能让神的话生长且结实(8，20节)

【道和人心】

一、撒在路旁的(4，15节)──道不入人心(是信心不定的人) 二、撒在土浅石头地的(5~6，16~17节)──道稍入人心(是信心不足的人)

三、撒在荆棘里的(7，18~19节)──道半入人心(是信心不坚的人) 四、撒在好土上的(8，20节)──道深入人心(是信心不小的)

【主耶稣用比喻讲道的原因】

一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道(11节)

二、对无心追求的人(外人)，比喻叫他们听了也不明白(12节) 三、对有心追求的人，只要明白比喻的原则，就能明白一切的比喻(13节)

四、对喜欢听道的人，讲比喻乃是照他们所能听的(33节) 五、对外人只讲比喻，对门徒就讲一切的道(34节)

【基督徒的双重责任】 一、要用真道照人(21节) 二、要用公道照人(22节)： 1.作人要诚实(23节) 2.要用公平待人(24节) 三、结论──神的报赏(25节)

【人的工作】 一、劳苦撒种(26节) 二、安息等候(27~28节) 三、快乐收割(29节)

【神的种子】

一、种子的播撒(26节)──是按时间的(不是人所能定规) 二、种子的生长(27节)──是很奇妙的(不是人所能知道) 三、种子的结实(28节)──是有次序的(不是人所能改变) 四、种子的收成(29节)──是照定理的(不是人所能把握)

【这到底是谁？】

一、祂是引导路程的主──耶稣对门徒说，我们渡到那边去(35节) 二、祂是与人同在的主──门徒离开众人，耶稣仍在船上(36节) 三、祂是试验门徒的主──耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉(37~38节上) 四、祂是有求必应的主──门徒叫醒了祂，...大大的平静了(38节下~39节)

五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说，为什么胆怯，你们还没有信心么(40节)

六、祂是天地万有的主──连风和海也听从祂了(41节)

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