老子荣辱观对当今我国高校思想政治教育的借鉴意义

析老子荣辱观及对高校思想政治教育的借鉴作用

作者：夏江敬 徐阳

摘要：老子《道德经》廖廖五千言，传诵了中华民族道德之源。我国数千年来思想政治发展演变，无不受其熏陶。《道德经》所阐述的思想，着重突出的是“道”与“自然”，为古代朴素辩证法的开山鼻祖，隐含了深刻的荣辱观思想。笔者通过剖析老子的荣辱观思想并结合分析当今大学生的思想现状，希望对我国高校思想政治教育起到借鉴作用。 关键词：老子 荣辱观 传承 借鉴 高校思想政治教育

一、老子的荣辱观。

老子生活在距今2000多年前的中国古老大地上。其所著道家学派的智慧精髓《道德经》虽诞生在生产力极其低下、战火纷飞的春秋末期，然细细斟酌，却能发现《道德经》所阐述的道德思想与我国现今社会主义荣辱观有着千丝万缕的联系。

1、 科学观

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“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子·道化）揭示了世界的变化和发展，既有“一”的规律，也有“二”的规律，还有“三”的规律。在《道德经》中，老子从未讲明“一”是什么，“二”是什么，“三”是什么。从而给后人留下了一个不大不小的千古迷团。但纵观全章，老子旨在强调世界万物发展都是遵循一定的客观规律的。世界是多元化的，我们不能以片面的眼光来看问题。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子·混成）这里的“自然”即自身规律，是老子哲学思想的核心。中国文化语境中，自然既是自在而然，即万事万物以其本来面貌显示其存在形态，也是自为而然，即万事万物以其固有本质、规律、

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特性、功能等证明其存在依据。“知常曰明。不知常，妄作，凶。”（老子·归根），“常”就是客观规律，这就是要求我们要正确的认识世界，把握事物发展的客观规律。

2、和谐观

“为之于未有，治之于末乱” （老子·守微）即要在事情未发生时把它解决，要在事情未混乱时把它治理好。 这句话从一定程度上道出了老子关于和谐思想的真谛。“是以圣人，

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方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（老子·顺化）就是在说作为圣人，就要做到方正而不割截他人，清廉而不伤害他人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。“善者，吾善之”（老子·德善）友善的人，我也会友善地对待他。在中国，“团结互助”有着深刻而鲜活的

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文化传统和现实体现。“和”是中华文化的精髓之一。早在商代的甲骨文中“和”字就已出现，原意是声音和谐的意思，后来演化出和谐、和睦等意思。如“知和曰常，知常曰明。”（老子·赤子）意思就是认识“和”叫“常”，认识“常”叫“明”。在上文已经分析过，“常”乃“道”。即自然规律。认识了“和”就是认识了“道”之所在，也就明了“道”的内涵。事实上老子提倡“小国寡民”的社会，其宗旨亦在建立一个人与人之间和谐相处的社会。

3、人民观

在老子眼里，宇宙有“四大”——“道大、天大、地大、人大”（老子·混成）强调了人在世界上的重要地位——人是万物之灵，是“道”的物质载体之一，是“道”实在性和物

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质性的体现，违背了“人”的意志，就会受到“道”的惩罚。“无押其所居，无厌其所生。”（老子·爱民）即不逼狭和压迫民众的安居生活。“圣人无常心，以百姓心为之”（老子·德 ①②

标题引自宋刊本《河上公老子章句》

唐 辉：老子道德观及其自然精神 文化culture 2005第11期 ③

刿 ：guì 划伤，刺伤。 ④

韩震 王炳林：《社会主义荣辱观大学生读本》 人民出版社 2006 第88页 ⑤

陈怡 程钢：《〈老子〉〈论语〉今读》高等教育出版社2003 第39页

善）是说伟大的人并不是只抱有自己恒有的愿望，而是以百姓的愿望为愿望。“是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。”（老子·韬光）显示了智者的博大胸怀以及俯首甘为孺子牛的爱民之心。对于这种思想，唐玄宗还理解为；“后身则人乐推，故身先；外身则心忘淡泊，

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故身存。”这里的“后身”就是把自身置于众人之后。“外身”就是当危难出现时挺身而出，把自己的生命置之度外。表现了一种无私的奉献精神。

4、 人生观

“美言可以市尊，美行可以加人。”——美的言辞可以赢得尊敬，美的行为可以见重于人。可见老子对个人言行举止是有较高层次要求的。与此相对，老子又是如此描述庸君的：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。”（老子·益证）宫殿很整洁，田地很荒芜，仓库很空虚，却穿着华彩的衣服，带着锋利的宝剑，厌腻了精美的饮食，占有多余的财货，这简直就是强盗头子啊！意在谴责那些不务正道昏君，也是在嘲讽那种骄奢淫逸的不正之风。老子在谈到自己的人生观时则说道；“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（老子·三宝）可见老子把节俭放在了很重要的位置，提倡慈祥仁爱，艰苦朴素，与世无争的作风。在取得了成果的同时，老子还告戒我们：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。”（老子·俭武）就是不自大，不自夸，不骄傲。并且说：“自伐者无功，自矜自不长”（老子·苦思）就是说自夸者无功劳，自高自大者不能成为领导。

5、爱国观

老子关于治国的理论频繁出现于《道德经》之中，提出了“以国观国，以天下观天下”的具有普遍性的认识方法。“爱民治国，能无知乎？”（老子·能为）说的就是：“爱护民众和治理国家，能不用智慧吗？”由这句话可以看出，老子对治国理民的重要性及复杂性进行了强调。虽然老子对当时国君的治国能力以及所处社会状态极为不满，进而产生消极的“无为”理论。但是从另一方面体现了老子是多么的期盼国家的和平与繁荣。

5、 劳动观

“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”（老子·恩始）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子·守微）这些脍炙人口的经典名句无不生动的描述了老子的劳动观。“慎始如终，则无败事。”只有坚持不懈的辛勤劳动才能有大作为。此句意在说明做事要脚踏实地，慎终如始。如果半图而废，抑或好逸恶劳，则成就不了大事业。

7、 诚信观

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“信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。”（老子·德善）即诚信的人，我信任他，不诚信的人，我也信任他。这就得到了诚信。可见老子对诚信的重视。作为老子这样的一代宗师，他已经将世间的善与恶都已看穿。用其博大的胸怀坦然包容一切。“圣人皆孩之”（老子·德善）——善待与信任任何人。欲使世上的人们都能回到孩童般的纯真。老子用超脱的眼界告戒我们：为人要诚信。

8、 法律观

流传至今用以描述法律威严的古训——“天网恢恢，疏而不失。” （老子·任为）天网虽然广大，网孔虽然稀疏，但从不漏失。而在当时，老子是想用次来描述“道”之“大”的。人们只有遵循事物发展的规律，才不会被“天网”所捕获，才不会受到惩罚。这个道理在今天同样适用与我们和谐社会的建设。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（老子·辩德）即认识自己是最明智的，战胜自己才是最强的。遵纪守法是我们每一个公民应尽的义务，要能自我否定，自我约束，做到自律。 ①②

高专诚：《御注老子》山西古籍出版社 2003 第7章 这里“德”通“得”，作“得到”解。

二、 老子荣辱观在高校思想政治教育实践中的借鉴作用

老子的人生哲学,虽然是在二千多年前针对人类古代文明的社会弊病而发,但是它的智慧具有超前性和普遍性。随着现代文明的发展,特别是社会主义市场经济的逐步建立,在提高人民物质生活水平的同时，如何提高人们的道德水平是必须正视的课题。在现代社会中,利欲熏心、权钱交换、道德虚伪、心理失调、精神失落、人际关系紧张等在一定范围内存在并影响着当代人的和谐生活。校园里，超前消费、贪玩厌学、考试作弊、上网无度、沉溺玩、

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酗酒斗殴、抑郁悲观等不良现象也不利于和谐校园的建设。老子人生哲学中所隐含的荣辱观真谛,可以促使人们从思维方式和人生艺术上对现代文明进行深刻反思,起到某些救弊补偏的作用,从而推动人性在更高层次上的返朴归真。这对于现今高校思想政治教育实践、合谐校园的建设、创建融洽的校园人际关系、化解校园矛盾等方面也许会起到意想不到的效果。

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在这里，笔者试从思想政治教育的内容出发，结合老子的荣辱观思想来探讨校园思想政治教育问题及解决对策。

1、 有利于加强大学生世界观、人生观、价值观教育

高校思想政治教育的主要任务就是培养学生树立正确的世界观，人生观，价值观。思想政治教育的内容以一言以蔽之就是所谓正确的世界观就是要坚持辨证唯物主义的世界观；所谓正确的人生观就是积极的为人民服务的人生观；正确的价值观就是要形成集体主义的价值观。我们不可能苛求处在奴隶社会末期的老子能够提出与之相符的“三观”理论，但是我们从其哲学思想的轮廓里则能别瞥见当今我国社会主义“三观”的理论渊源。

上文已经提及老子关于“道”的思想，老子在谈论“道”时，正是坚持了朴素的唯物主义辩证法的思想。即事物的发展并不是由人的意志为转移。而是由一定的“道”决定的。而“道”即自然规律，它本身也是客观存在的。“道可道，非常道”（老子·体道）即是在说明道的客观普遍性，它是无法被常人说清的。同时，老子在“若水”这一章非常系统的谈到了为人处世的应有的品质及技巧。它在一定程度上涵盖了当今人生观价值观的雏形。老子非

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常推崇水。“上善若水。”“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。”意思就是：最善的人好像水一样。居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。在老子眼里，水是最柔弱的物体，它温柔清明，随机善变，深不可测，无孔不入。这些特性不是人们生活在当今社会也同样是最需要的品质吗？

大学校园内各种不现象日益增多，引起了社会各方面广泛的关注和担忧，最近大学校园流行“大学五化”：1.消费白领化；2.上课梦境化；3.逃课普遍化；3.恋爱闪电化；4.补考专业化”这则打油诗对大学校园某些现象做了描述，不无夸大和夸张，但确反映出校园的一些不良亚文化现象。就此我们不妨借用老子的“上善若水”的荣辱观来对次进行把脉——在校园生活中，对待师长亲朋要能温柔诚信：对待人际交往要能随机应变；对待学术工作要能沉心深入；对待信息机遇要能无孔不入。在思想政治教育过程当中，这些不论对于老师还是对于同学，都是应具备的品质。

2、坚持社会主义，集体主义的价值取向，反对个人主义，享乐主义，拜金主义。 对此我们可以借鉴老子“返朴归真”的思想。 “返朴归真”是老子的重要思想，而要

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作到这一点，需要有辨证的思维——“知其雄，守其雌”“知其白，守其辱”（老子·返朴）即懂得雄强却安于雌弱，懂得明亮却安于暗昧。这样的人在一般人眼中似乎是傻子，实 ①②

崔智勇 艾美华：浅谈大学校园不良亚文化现象的表现及对策 和田师范专科学校学报 2004 第3期 邱伟光 张耀灿：《思想政治教育学原理》 高等教育出版社 1999 第193页 ③

陈怡 程钢：《〈老子〉〈论语〉今读》高等教育出版社2003 第19页 ①

陈怡 程钢：《〈老子〉〈论语〉今读》高等教育出版社2003 第42页

际上是真正的聪明。所以老子提倡“为天下溪”“为天下谷”，追求回归自然。从校园这个小社区范围来讲，这个道理同样适用。

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当今大学生功利意识增强。首先,理想主义淡泊。过去以祖国的需要为自己的理想,现在则以功利为价值取向,入党的动机是为了给自己捞取一定的政治资本,以备将来的不时之需。其次,对集体、他人不关心。大学生中不少人集体意识淡漠,不愿参加集体活动,认为集体与自己无关,甚至认为集体公益劳动也应该给报酬才符合市场经济的规律。此外，攀比之风日盛，面子主义横行。种种这些现象无不是由“利”这个字所引起。从学生的角度来讲，要在某种程度上树立起“与世无争”的理念。而不是刻意的去追求眼前的利益。往往淡薄名利，不过于计较得失反而会感觉无罪一身清，活得坦坦荡荡。而自己的价值和能力自然而然会在某一时刻自动显现。而教育工作者则要以身作则，用自己的模范行为来教育大学生。一个虚怀若谷，平易近人的老师，会成为学生的信任的知己，必然会给学生以最大的帮助。教师的一举一动、一言一行都具有很强的辐射作用,对学生都具有潜移默化的作用。这就要求教育工作者具有“为天下溪”“为天下谷”的人格魅力。

3、社会公德、家庭美德教育

在“道德”这块，老子的理论无意是最渊源最权威的理论。“道生之，德畜之”“是以万物莫不尊道而贵德”谈论的就是万物都是由“道”生，由“德”来保存，所以万物都尊崇“道”而贵重“德”。以上谈到的“是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（老子·顺化）就是做为一个成功的人应具有的品德。老子的道德观包罗万象，无所不涉。在此我仅再举一例来端详老子的道德观一角——“宠辱不惊”。

在路边看到围观的人群而视若旁无，这就是“宠辱不惊”的一个简单例证。老子所阐述的“宠辱若惊，贵大患若身。”（老子·厌耻）是一种很高的境界。受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。在这里老子要表明的观点是：人应该宠辱不惊，把天下之物视为身外之物，爱天下如爱自身。

如今校园80后的一代很容易被“流行风”所左右，很多大学生很容易受某种诱惑或刺激引起各种心理上的歪曲。例如被同伴的唆使而染上网瘾，与恋者分手而引起心理抑郁，考试挂课一门而自暴自弃，与好友为某种利益关系而发生争执而变得孤僻等。这些现象在当今校园随处可见。作为学生，经历一些挫折未必是坏事，学生往往会在挫折中反思并总结失败的经验教训。得到荣耀也往往未免总是好事，他/她也许由此而在学习上有所懈怠。那么学生就要知晓“宠辱不惊”的道理，不受外界因素的主宰，凡事以一颗平常心待之。这就有点像“中庸”之道。其实《论语》里的“中庸之为德也，至其矣乎”，是指一个人在为人处事时不偏不倚，无过，无不及的态度，是处在两个极端之间，这难道不是一个很高的境界吗？毕竟十个指头有长有短，学生总有差有好。作为教育工作者，也应秉承一视同仁的态度，合理恰当的把握灌输时机，瞄准苗头，有针对性的对不同情况的学生进行教育，晓之以理动之以情，将不良现象阻挡在萌芽状态。在此，推荐明陈继儒的一副对联：“宠辱不惊，闲看庭中花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”教导学生多阅读古代人文哲学书籍，培养开脱高尚的情操也尚为可行的方法之一。

4、“韬光养晦”的大学生择业观

首先举一例以证之。一计算机博士研究生毕业，经历了几次求职失败后，他雪藏自己的博士学历，以高中生的学历低薪应聘到某家电脑公司当打字员。当他偶然拿到一分有拼写错误的英文文件时，他及时指出并修改了错误。这个时候他被主管大加赞赏，提升为了部门主管。他此时才出示了自己的本科学历。而后他在一次偶然的机会发现了某一处程序出错，并及时修改避免了公司的损失，他自然又一次被提拔为程序员。这个时候他出示了自己的硕士证书。接下来还是在一次偶然的机会，他在一次项目中提出了极为有效益的创意，于是被提 ②

李水兰：高校思想政治教育方法研究 闽西职业技术学院学报 2006 第4期

拔为工程师。这个时候他才出示自己的博士证书。最后由于他能力出众，当上了该公司的懂事长。

这个例子无疑是“韬光养晦”的最好例证。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”（老子·韬光）有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。在这里，老子强调的仍然是“于世无争”的思想。这就是教育人们不要一味想着出风头，不要一进入一个新领域就想求得立竿见影的价值。价值是在一个人塌塌实实，默默无闻的由最底层的学习或工作中逐渐体现的。教育工作者们则应该在学生就业指导或实习时就应该给学生树立下“韬光养晦”的择业观。

三、老子荣辱观的传承

因为老子“盖出于史官” 长期冷静观察和精心研究历代成败得失，具有深厚的历史素

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养，有鲜明的治世论色彩。所以被称为“君人南面之术” 同时，老子往往“以自隐无名为务”，满足于当一个“隐君子 ”，以在野派的真纯与自尊，跟权力保持距离，专注于下层社会，对现实有深刻认识，因而产生对人民的同情与对时代的忧虑，其荣辱观所追求的是个性的自由，其本意是“以德抗权”，“以道抑尊”。可见追求个性自由与社会稳定是老子荣辱观的基本内涵与目标。然而，无庸讳言，老子其人的背景决定了其荣辱观有其片面性：它忽视了人的主观能动性，注意了人与自然的和谐，却忽视了人对自然的征服力量，对人类的求知进行了否定，表现了对现实矛盾的无可奈何，无能为力。例如“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”（老子·淳德）古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。老子的“愚民政策”在校园德育建设中我们应该以一分为二的辨证眼光来看待。在校园里我们正是要提倡用知识与科技来武装自己，提倡活跃的学习风气，各投所好，各抒己见。现代科学技术发展也要求我们要改革创新高校思想政治教育工作方法。事实上，有些教育者对现代化教学手段方法的还掌握不够。特别是对以因特网为基础而建立起来的现代化手段掌握不够。目前有部分老师甚至还不会利用Word或PPT等生动形象的多媒体教学工具。要求较高的课件制作手段与方法有待全面培训和提高。

再者，老子所构建的理想社会是“小国寡民”（老子·独立）的社会。他描述为——即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。这样的社会尽管在老子看来是和谐的，但是有些设想已经过时了。这样的理念已经不适用于我们当今和谐校园理论体系，更不适用与我们高校思想政治教育实践的开展。相反，我们更应该提倡交流与合作，而非“独立”。多以演讲，讲座，话剧，晚会，社团等多种多样的宣传模式来帮助思想政治教育的实施，以美化校园的人文环境，增强老师与学生的互动，加深人与人之间的感情与交流。

我们看待任何传统文化遗产都要批判的继承，取其菁华，去其糟粕。老子的荣辱观是社会精神生活的需要，为构建中华传统文化作了贡献。在历史长河中长期存在，反映了人们的心理要求，因此，老子荣辱观绝不是历史的沉渣，相反是传统荣辱观中值得重视的历史遗产。经过去芜存菁的研究，对于丰富和拓展当今高校思想政治教育的新思路，是有很大的借鉴意义的。

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文彦南：老子荣辱观及其现代意义 湖南软件职业学院 2006

参考文献： [1]陈怡 程钢：《〈老子〉〈论语〉今读，高等教育出版社，2003 [2]高专诚：《御注老子》，山西古籍出版社，2003 [3]韩震 王炳林：《社会主义荣辱观大学生读本》，人民出版社，2006 [4]邱伟光 张耀灿：《思想政治教育学原理》，高等教育出版社，1999年版 [5]朱哲：《教育哲学思想简论》，湖北人民出版社，2005

[6]唐 辉：老子道德观及其自然精神，文化culture ，2005第11期

[7]崔智勇 艾美华：浅谈大学校园不良亚文化现象的表现及对策，和田师范学校专科学报，2004 第3期

[8]李水兰：高校思想政治教育方法研究，闽西职业技术学院学报，2006 第4期 [9]文彦南：老子荣辱观及其现代意义，湖南软件职业学院，2006

参考文献： [1]陈怡 程钢：《〈老子〉〈论语〉今读，高等教育出版社，2003 [2]高专诚：《御注老子》，山西古籍出版社，2003 [3]韩震 王炳林：《社会主义荣辱观大学生读本》，人民出版社，2006 [4]邱伟光 张耀灿：《思想政治教育学原理》，高等教育出版社，1999年版 [5]朱哲：《教育哲学思想简论》，湖北人民出版社，2005

[6]唐 辉：老子道德观及其自然精神，文化culture ，2005第11期

[7]崔智勇 艾美华：浅谈大学校园不良亚文化现象的表现及对策，和田师范学校专科学报，2004 第3期

[8]李水兰：高校思想政治教育方法研究，闽西职业技术学院学报，2006 第4期 [9]文彦南：老子荣辱观及其现代意义，湖南软件职业学院，2006

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